一、課程導(dǎo)入：為何聚焦“學(xué)者身份”？演講人CONTENTS課程導(dǎo)入：為何聚焦“學(xué)者身份”？背景溯源：學(xué)者身份的成長土壤學(xué)術(shù)實踐：從“唐詩”到“神話”的深耕之路精神特質(zhì)：“做了再說”“做了不說”的學(xué)者風(fēng)范教學(xué)延伸：如何引導(dǎo)學(xué)生理解“學(xué)者身份”？總結(jié)：學(xué)者身份的精神內(nèi)核與時代價值目錄2025初中一年級語文下冊《說和做》聞一多學(xué)者身份課件01課程導(dǎo)入：為何聚焦“學(xué)者身份”？課程導(dǎo)入：為何聚焦“學(xué)者身份”？作為初中語文教材中經(jīng)典的人物傳記類文本，臧克家的《說和做——記聞一多先生言行片段》以“說”與“做”的辯證關(guān)系為線索，立體呈現(xiàn)了聞一多先生作為學(xué)者、民主戰(zhàn)士的雙重人格。對于初一學(xué)生而言，理解“學(xué)者身份”是讀懂文本的基礎(chǔ)，更是感受聞一多精神內(nèi)核的關(guān)鍵切口。在多年的教學(xué)實踐中，我常發(fā)現(xiàn)學(xué)生初次閱讀時容易被“革命家”的高光形象吸引，卻忽略了“學(xué)者”階段對聞一多精神成長的奠基作用。正如課文中“作為學(xué)者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學(xué)的兩年時間，我對他是有著深刻印象的”一句，臧克家特別強調(diào)“學(xué)者”身份的“深刻印象”，恰恰說明這是理解聞一多的重要起點。因此，本節(jié)課我們將以“學(xué)者身份”為核心，從背景溯源、學(xué)術(shù)實踐、精神特質(zhì)三個維度展開，逐步揭開這位“何妨一下樓主人”的學(xué)術(shù)人生。02背景溯源：學(xué)者身份的成長土壤背景溯源：學(xué)者身份的成長土壤要理解聞一多的學(xué)者形象，首先需要還原他成為學(xué)者的“天時、地利、人和”。時代背景：從“詩性啟蒙”到“學(xué)術(shù)自覺”的轉(zhuǎn)折20世紀(jì)20-30年代的中國，正處于新文化運動與民族救亡的交匯點。聞一多早年留美（1922-1925），主攻美術(shù)與文學(xué)，歸國后先后在多所高校任教。這一時期，他的身份經(jīng)歷了從“浪漫詩人”到“嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者”的顯著轉(zhuǎn)變——1928年出版的《死水》是詩人的最后絕唱，而1932年重返清華后，他徹底轉(zhuǎn)向古典文學(xué)研究，正如他在給友人信中所言：“我現(xiàn)在搞的是整舊的工作，目的是給舊的東西裝上新的生命?！边@種轉(zhuǎn)變并非偶然。一方面，新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判引發(fā)了學(xué)界“整理國故”的思潮，聞一多希望通過學(xué)術(shù)研究為傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性；另一方面，民族危機的加深讓他意識到，“救亡”不僅需要吶喊，更需要對民族文化根脈的深層挖掘。這種“學(xué)術(shù)救國”的自覺，構(gòu)成了他學(xué)者身份的精神底色。個人特質(zhì)：“狂”與“癡”的學(xué)術(shù)基因聞一多的學(xué)者之路，與其性格中的“狂”與“癡”密不可分。據(jù)他的學(xué)生何善周回憶，聞先生上課“有時手舞足蹈，有時擊節(jié)高歌”，但對待學(xué)術(shù)卻“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)浇蹩量獭?。這種看似矛盾的特質(zhì)，實則統(tǒng)一于他對“真”的追求——“狂”是對世俗標(biāo)準(zhǔn)的超越，“癡”是對學(xué)術(shù)真理的執(zhí)著。例如，他在研究《周易》時，為了考證一個古字的含義，會查閱20余種文獻(xiàn)，比對甲骨文、金文、篆文的字形演變；研究《詩經(jīng)》時，不僅分析文本本身，還結(jié)合當(dāng)時的社會風(fēng)俗、音樂形態(tài)進(jìn)行跨學(xué)科考察。這種“打破砂鍋問到底”的勁頭，正是學(xué)者身份的典型注腳。03學(xué)術(shù)實踐：從“唐詩”到“神話”的深耕之路學(xué)術(shù)實踐：從“唐詩”到“神話”的深耕之路《說和做》中提到：“他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血?！边@句話精準(zhǔn)概括了聞一多作為學(xué)者的實踐路徑。我們可以從三個階段梳理他的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。第一階段：唐詩研究——“把住一條線”的深耕1932年重返清華后，聞一多將研究重點鎖定在唐詩。他的研究不滿足于“賞析”，而是試圖揭示唐詩背后的文化密碼。例如，在《唐詩雜論》中，他通過分析“酒”“月”“劍”等意象的分布頻率，發(fā)現(xiàn)盛唐詩人的精神氣象與唐代的開放包容密切相關(guān)；通過考證杜甫、李白的交游軌跡，還原了“李杜相遇”這一文化事件的具體場景。這種研究方法被他稱為“把住一條線”——選定一個小切口，縱向深挖。他曾對學(xué)生說：“做學(xué)問要像挖井，不要東挖一鏟西挖一鏟，要認(rèn)準(zhǔn)一個點，直到挖出水來。”這種“深耕”精神，在課文“10年艱辛，一部《校補》赫然而出”的描述中得到了生動體現(xiàn)（《楚辭校補》是他耗時十年完成的楚辭研究專著）。第二階段：神話與上古文化——“打通一片天”的拓展如果說唐詩研究是“深耕”，那么對神話與上古文化的探索則是“拓展”。聞一多意識到，要真正理解中國文化，必須追溯到更源頭的神話體系。他在《神話與詩》中提出，中國神話中的“龍”并非單一動物的化身，而是多個部落圖騰融合的產(chǎn)物，這一觀點顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知，至今仍被學(xué)界引用。這種跨領(lǐng)域的研究，體現(xiàn)了他“打通古今、融合文理”的學(xué)術(shù)視野。他曾在課堂上展示自己繪制的《九歌神系圖》，將《楚辭》中的神靈按等級、職能分類，甚至結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)標(biāo)注祭祀場所的地理位置。學(xué)生回憶：“聞先生的課不是照本宣科，而是帶著我們‘走進(jìn)’古代社會?！钡谌A段：學(xué)術(shù)成果的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”——“舊學(xué)新知”的融合聞一多的學(xué)術(shù)絕非“為研究而研究”，他始終關(guān)注如何讓傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“活”在當(dāng)下。例如，他在《周易義證類纂》中，用現(xiàn)代心理學(xué)分析《周易》中的夢境描寫，指出其中蘊含的早期人類心理認(rèn)知；在《唐詩雜論宮體詩的自贖》中，他批判宮體詩的浮靡，卻又肯定其在語言技巧上的探索，這種“辯證”視角，正是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代思維的碰撞。這種“轉(zhuǎn)化”意識，在課文中也有體現(xiàn)——臧克家寫道：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。”這里的“吃盡”“消化盡”，正是指對傳統(tǒng)文化的批判性吸收與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。04精神特質(zhì)：“做了再說”“做了不說”的學(xué)者風(fēng)范精神特質(zhì)：“做了再說”“做了不說”的學(xué)者風(fēng)范《說和做》的核心矛盾是“說”與“做”的關(guān)系，而聞一多作為學(xué)者的精神特質(zhì)，恰恰體現(xiàn)在“做”的優(yōu)先級上?！白觥钡膶Ｗⅲ骸澳坎桓Q園”的沉浸式治學(xué)課文中“目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血”是對“專注”最生動的注腳。據(jù)清華檔案館記載，聞一多在研究《楚辭》期間，每天凌晨4點起床，伏案寫作至深夜，桌上永遠(yuǎn)堆著一疊稿紙、一支毛筆和幾大摞線裝書。他的妻子高孝貞回憶：“他寫文章時，連飯做好了都得喊好幾遍，有時候端著碗還在想問題，筷子夾著菜半天不往嘴里送。”這種專注并非“兩耳不聞窗外事”，而是“心無旁騖攻一事”。他曾對學(xué)生說：“做學(xué)問就像談戀愛，你得把全部心思放在對象上，否則永遠(yuǎn)摸不透它的脾氣?！边@種“沉浸式”治學(xué)，對當(dāng)下被碎片化信息包圍的我們，尤其具有啟示意義?！白觥钡膰?yán)謹(jǐn)：“一字之證，累年不怠”的考證精神聞一多的學(xué)術(shù)以“嚴(yán)謹(jǐn)”著稱，這種嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在每一個細(xì)節(jié)中。例如，他在《古典新義》中考證“螽斯”（蝗蟲）在《詩經(jīng)》中的象征意義時，不僅查閱了《爾雅》《方言》等古籍，還參考了現(xiàn)代昆蟲學(xué)著作，甚至實地觀察蝗蟲的繁殖習(xí)性，最終得出“螽斯多子”的意象源于其強大繁殖能力的結(jié)論。他常說：“學(xué)術(shù)研究容不得半點馬虎，一個錯別字可能推翻整個結(jié)論?！痹凇冻o校補》中，他對王逸注本的200余處?？?，每一處都附有三到五種文獻(xiàn)佐證。這種“一字之證，累年不怠”的精神，正是學(xué)者最珍貴的品質(zhì)?！白觥钡某叫裕骸盀槲幕⑿摹钡膶W(xué)術(shù)使命聞一多的“做”，從來不是個人的“炫技”，而是有著更宏大的使命——為民族文化立心。他在《伏羲考》中論證“龍”作為中華民族圖騰的形成過程，本質(zhì)上是在尋找“我們是誰”的文化答案；他研究唐詩，是為了提煉“盛唐氣象”中自信、開放的精神基因。用他自己的話來說：“我的學(xué)術(shù)工作，是要給衰微的民族開一劑文化的‘強心針’?！边@種使命感，在課文中通過“他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化藥方”一句得到直接體現(xiàn)。臧克家的“文化藥方”之喻，精準(zhǔn)點出了聞一多學(xué)術(shù)的終極目標(biāo)——不是書齋里的文字游戲，而是關(guān)乎民族精神的文化建設(shè)。05教學(xué)延伸：如何引導(dǎo)學(xué)生理解“學(xué)者身份”？教學(xué)延伸：如何引導(dǎo)學(xué)生理解“學(xué)者身份”？在課堂實踐中，我通常會通過三個環(huán)節(jié)幫助學(xué)生具象化“學(xué)者身份”：文本細(xì)讀：圈畫關(guān)鍵詞，構(gòu)建“學(xué)者畫像”要求學(xué)生通讀課文，圈出描寫聞一多學(xué)者身份的關(guān)鍵詞（如“目不窺園”“足不下樓”“兀兀窮年”“瀝盡心血”“10年艱辛”等），并分組討論這些詞語傳遞的精神特質(zhì)。例如，“10年艱辛”對應(yīng)“堅持”，“目不窺園”對應(yīng)“專注”，通過這種方式，學(xué)生能從零散的描寫中梳理出清晰的“學(xué)者畫像”。資料補充：鏈接學(xué)術(shù)成果，理解“做”的分量引入《唐詩雜論》《神話與詩》的節(jié)選片段，結(jié)合具體學(xué)術(shù)案例（如“龍圖騰的形成”“宮體詩的辯證分析”），讓學(xué)生直觀感受聞一多“做”的成果。例如，展示他考證“螽斯”意象的過程，學(xué)生能明白“做”不是簡單的“努力”，而是包含“觀察—考證—推理—驗證”的完整學(xué)術(shù)鏈條。聯(lián)系實際：討論“當(dāng)代的‘聞一多精神’”設(shè)置情境討論：“如果你是一名初中生，如何在學(xué)習(xí)中踐行‘做了再說’‘做了不說’的精神？”學(xué)生可能會提到“認(rèn)真完成作業(yè)不炫耀”“堅持課外閱讀不張揚”等，通過這種聯(lián)系，聞一多的學(xué)者精神便從歷史人物的特質(zhì)，轉(zhuǎn)化為學(xué)生可實踐的成長指南。06總結(jié)：學(xué)者身份的精神內(nèi)核與時代價值總結(jié)：學(xué)者身份的精神內(nèi)核與時代價值回顧本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們從背景溯源到學(xué)術(shù)實踐，再到精神特質(zhì)，逐步揭開了聞一多學(xué)者身份的全貌。他的“學(xué)者身份”，本質(zhì)上是“做”的藝術(shù)——以專注對抗浮躁，以嚴(yán)謹(jǐn)對抗輕率，以使命對抗功利。臧克家在文中寫道：“他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)。”對于聞一多而言，“學(xué)者”階段的“行”，正是“民主戰(zhàn)士”階段“行”的基礎(chǔ)。沒有對學(xué)術(shù)的深耕，便沒有對民族文化的深刻理解；沒