一、閱讀下文，完畢IT題。(17分)

中華文化，一種應(yīng)當(dāng)選擇的記憶

—解放日強(qiáng)報(bào)業(yè)集團(tuán)第八屆"文化講壇"實(shí)錄

余秋雨

(1)從十九世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界有關(guān)文化的定義諸多，比較著名的也有一百多

條。我們目前有條件跳出各個(gè)學(xué)術(shù)流派的爭(zhēng)議，在一般意義上來(lái)描述一下文化是什么

了。

(2)我們總是把人類(lèi)最早在地球上活動(dòng)的遺跡說(shuō)成是“文化"，例如河姆渡文化、

半坡文化等等，由于那里出現(xiàn)了人在自然界的發(fā)明。后來(lái)文化的高度成熟，也一直伴

伴隨人在發(fā)明中的發(fā)展和選擇。因此，說(shuō)大一點(diǎn)，文化是人類(lèi)留給自然界的一切痕跡；

說(shuō)小一點(diǎn)，則是不一樣人群對(duì)于多種痕跡的選擇方式。

(3)這種選擇方式因不停延伸而積累成歷史，文化也就成了歷史對(duì)后人的一種設(shè)

計(jì)。這種設(shè)計(jì)，重要體現(xiàn)為精神價(jià)值和生活方式兩個(gè)方面。相比之下，精神價(jià)值更值

得研究。

(4)歷史對(duì)我們的設(shè)計(jì)，并不是留在歷史學(xué)家的著作中，而是留在我們自己的記

憶里。

(5)我們當(dāng)然有權(quán)利突破歷史對(duì)我們的設(shè)計(jì)，但首先應(yīng)當(dāng)理解這種設(shè)計(jì)。理解這

種設(shè)計(jì)，其實(shí)也就是激活我們的記憶，認(rèn)識(shí)我們自己。只不過(guò)，歷史太長(zhǎng)，設(shè)計(jì)太多，

記憶太亂，我們必須首先找到其中的大框架、主巷道，否則就會(huì)迷失在歷史的原始森

林中。

(6)要說(shuō)中華文化的重大記憶，我必須講述一件真實(shí)的往事。

(7)十九世紀(jì)后期，中華文化碰到了消滅性的劫難。這不是危言聳聽(tīng)，我親自考

察過(guò)世界各大古文明隕滅的廢墟，懂得二種文明面臨隕滅的種種跡象「你看從十九世

紀(jì)中期開(kāi)始，先是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，再是英法聯(lián)軍攻打北京焚燒圓明園，后來(lái)又碰到了

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事上的一連串可怕失敗帶來(lái)了文化上的絕亡心理，中華文化在當(dāng)時(shí)

不僅對(duì)遠(yuǎn)來(lái)的列強(qiáng)毫無(wú)招架之力，并且對(duì)聲息相通的近鄰也完全束手無(wú)策。后來(lái)，連

八國(guó)聯(lián)軍都占領(lǐng)了首都，所有的侵略者都抱有明顯的瓜分中國(guó)領(lǐng)土的企圖，并且眼看

就要實(shí)現(xiàn)。

(8)領(lǐng)土像一種盤(pán)子,文化像是裝在盤(pán)子里的水，盤(pán)子被瓜提成了碎片,水還盛

得住嗎？盛不住，只能成為一種流亡者文化，但中華文化的本性與猶太文化和吉卜賽

文化完全不一樣，是以五湖四海、三山五岳為依托的農(nóng)耕文化，一旦流亡，就失去了

魂魄。

(9)眼看著高山將崩、大廈將傾。蹊蹺的是，恰恰就在十九世紀(jì)最終一年的深秋，

一種叫王懿榮的金石學(xué)家從中藥"龍骨"中發(fā)現(xiàn)了甲骨文，而他，又正巧是"京都團(tuán)

練大臣"，承擔(dān)著聯(lián)絡(luò)義和團(tuán)、保衛(wèi)首都北京的責(zé)任。在他發(fā)現(xiàn)甲骨文后才幾種月，

八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)了北京，清廷西逃，他這個(gè)首都防衛(wèi)長(zhǎng)官不愿成為侵略者的俘虜，又不

甘擅離職守，就壯烈自殺。先是吞金，再是喝毒，都沒(méi)有立即死亡,便采用第二種自

殺方式------投井。他幾乎是把官員的自殺方式、市民的自殺方式和農(nóng)夫的自殺方式

輪了一遍，義無(wú)反顧地走向死亡。我曾評(píng)價(jià)，這位金石學(xué)家是中華民族真正的“金

石"，這位"龍骨"的發(fā)現(xiàn)者是中華文化真正的“龍骨”。

(10)我最注意的是，為何恰恰讓這位首都淪陷時(shí)的防衛(wèi)長(zhǎng)官發(fā)現(xiàn)了甲骨文？我想

用藝術(shù)的語(yǔ)言說(shuō)，這是祖先在冥冥中要讓后斶在滅亡前激活一項(xiàng)重大的文化記憶。甲

骨文，向我們展示出一種詳細(xì)、完整的商代，而商代又是刃陷偉大。這是迄今為止中

國(guó)歷史終于有大量文字可以印證的起點(diǎn)，連孔子、司馬遷也由于沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)甲骨文而

對(duì)商代不太理解，而這居然被臨近消滅劫難的現(xiàn)代中國(guó)人感知了。幾乎在發(fā)現(xiàn)甲骨文

的同步，又發(fā)現(xiàn)了敦煌藏經(jīng)洞，展現(xiàn)出來(lái)的是一種更偉大的唐代。請(qǐng)大家想一想，在

八國(guó)聯(lián)軍的槍炮、鐵蹄下,一種活生生的起點(diǎn)------商代和一種活生生的高峰-------

唐代，同步出目前國(guó)破家亡的中國(guó)人面前，意味著什么！

(11)我有一種比方：一位武士在備受欺凌之后終于奄奄一息地倒下了，但就在此

時(shí)，他忽然聽(tīng)到了漂亮而響亮的童年的歌聲。他渾身一抖，踉踉蹌蹌地站起身來(lái)。

(12)這就是說(shuō)，激活一種重大的文化記憶,足以挽救整體生命。文化的滅亡，從

失去記憶開(kāi)始。只要喚醒一種記憶，也就是喚醒了一種文化不過(guò)，這種記憶必須是

重大的，而不是瑣屑的。就文化記憶而言，清代的考據(jù)學(xué)派相稱(chēng)發(fā)達(dá)，考據(jù)出來(lái)的歷

史文依E常細(xì)密,卻無(wú)法產(chǎn)生一種巨大的驚醒之力和拔擢之力。

(13)那么，我們也就把甲骨文所刻畫(huà)的商代作為中華又化第一種重大的記憶吧。

商此前的夏，或者更早的時(shí)代，還要等待此后的考古發(fā)現(xiàn)。

1、用文中T列闡明你對(duì)文化"說(shuō)小一點(diǎn)，則是不一樣人群對(duì)于多種痕跡的選擇方式"

的定義的解釋。(2分)

2、從選文看，第(7)段中"一種文明面臨隕滅的種種跡象"表目前哪里？(2分)

(1)

(2)

3、第(11)段奄奄一息的武士聽(tīng)到了"童年的歌聲”的比方義是：(3分)

4、下列理解不符合文意的一項(xiàng)是（）（2分）

A.作者認(rèn)為文化與歷史的關(guān)系親密，文化延伸積累成歷史，歷史又通過(guò)文化對(duì)后人

的生活方式和精神世界產(chǎn)生影響。

B.文章詳述首都防衛(wèi)長(zhǎng)官王懿榮自殺的過(guò)程，是為了突出這位金石學(xué)家的民族氣節(jié)

和操守，而這正是中華重大文化記憶能被激活的前提。

C.寫(xiě)清代考據(jù)學(xué)派發(fā)達(dá)的目的是為了強(qiáng)調(diào)從民族振興的角度來(lái)看，要激活的文化記

憶應(yīng)是重大的而非瑣屑的。

D.本文體現(xiàn)了博雅的文化內(nèi)涵中飽蘸著的深切的民族憂(yōu)患意識(shí)，語(yǔ)言新奇鮮活，亦

莊亦諧。

5、作者說(shuō)"把甲骨文所刻畫(huà)的商代作為中華文化第一種重大的記憶”的原因是：（4

分）

（1）

（2）

6、作者認(rèn)為"甲骨文所刻畫(huà)的商代"可以"作為中華文化第一種重大的記憶"，你認(rèn)

為中華民族尚有哪些應(yīng)當(dāng)選擇的記憶？試舉一例，并簡(jiǎn)述理由。（4分）

二、閱讀下文，完畢7—10題。（13分）

高等教育

司玉笙

強(qiáng)高考落榜后就隨本家哥去沿海的一種港口都市打工。

那都市很美，強(qiáng)的眼睛就不夠用了。本家哥說(shuō)，不賴(lài)吧？強(qiáng)說(shuō)，不賴(lài)。本家哥說(shuō)，

不賴(lài)是不賴(lài)，可總歸不是自個(gè)兒的家，人家瞧不起咱。強(qiáng)說(shuō)，自個(gè)兒瞧得起自個(gè)就行。

強(qiáng)和本家哥在碼頭的一種倉(cāng)庫(kù)給人家轉(zhuǎn)補(bǔ)篷布。強(qiáng)很能干，做的活1情青細(xì)，看到

丟棄的線(xiàn)頭碎布也撿起來(lái)，留作備用。

那夜暴風(fēng)雨驟起，強(qiáng)從床上爬起來(lái)，沖到雨簾中。本家哥勸不住他，罵他是個(gè)傻蛋。

在露天倉(cāng)垛里，強(qiáng)查看了一垛又一垛加固被掀起的篷布，待老板駕車(chē)來(lái)過(guò)，他已

成了個(gè)水人兒。老板見(jiàn)所儲(chǔ)物資絲毫未損，當(dāng)場(chǎng)要給他加薪，他就說(shuō)，不啦，我只是

看看我修補(bǔ)的篷布牢不牢。老板見(jiàn)他如此誠(chéng)實(shí)，就想把另一種企業(yè)交給他，讓他當(dāng)經(jīng)

理。強(qiáng)說(shuō)，我不行，讓文化高的人干吧，老板說(shuō)，我看你行一比文化高的是人身上

的那種東西!

強(qiáng)就當(dāng)了經(jīng)理。

企業(yè)需要招聘幾種大專(zhuān)以上文化程度的年輕人當(dāng)業(yè)務(wù)員，就在報(bào)紙上做了廣告。

本家哥聞?dòng)嵟軄?lái)，說(shuō)給我弄個(gè)美差干干。強(qiáng)說(shuō)，你不行。本家哥說(shuō)，看大門(mén)也不行嗎？

強(qiáng)說(shuō)，不行，你不會(huì)把這里當(dāng)成自個(gè)兒的家。本家哥臉漲得紫紅，罵道，你真沒(méi)良心。

強(qiáng)說(shuō)，把自個(gè)兒的事干好才算有良心。

企業(yè)進(jìn)了幾種有文憑的年輕人，業(yè)務(wù)紅紅火火地開(kāi)展起來(lái)。過(guò)了些日子,那幾種

受過(guò)高等教育的年輕人懂得了強(qiáng)的底細(xì)，心里就起毛說(shuō)，麟們的學(xué)歷，怎能窩在他

手下？強(qiáng)懂得了并不惱，說(shuō)，我們既然在一起共事，就把事辦好吧，這個(gè)經(jīng)理的帽兒

誰(shuí)都可以戴，可有價(jià)值的并不在這頂帽上……

那幾種大學(xué)生面面相覷，就不吭聲了。

一外商聽(tīng)說(shuō)這個(gè)企業(yè)很有發(fā)展前途，想洽淡一項(xiàng)合作項(xiàng)目。強(qiáng)的助手說(shuō)，這可是

條大魚(yú)啊，咱得好好接待。強(qiáng)說(shuō)，對(duì)頭。

外商來(lái)了，是位外籍華人，還帶著翻譯、秘書(shū)一行。

強(qiáng)用英語(yǔ)問(wèn)，先生會(huì)漢語(yǔ)嗎？

那外商一愣,說(shuō)，會(huì)的。強(qiáng)就說(shuō)我們用母語(yǔ)談好嗎？

外商就道了一聲"0K"。談完了，強(qiáng)說(shuō)，我們共進(jìn)晚餐怎么樣？外商遲疑地點(diǎn)了點(diǎn)

頭。

晚餐很簡(jiǎn)樸，但有特色。所有盤(pán)子都盡了，只剩余兩個(gè)小籠包子。強(qiáng)對(duì)服務(wù)小姐

說(shuō)，請(qǐng)把這兩個(gè)包子裝進(jìn)食品袋里，我?guī)ё摺?/p>

雖說(shuō)這話(huà)很自然，他的助手卻緊張起來(lái)，不住地看那外商。那外商站起來(lái)，抓住

強(qiáng)的手緊握著，說(shuō)，0K,明天我們就簽協(xié)議。

事成之后，老板設(shè)宴招待外商，強(qiáng)和他的助手都去了。

席間，外商輕聲問(wèn)強(qiáng)，你受過(guò)什么高等教育？為何能做得這樣好？

強(qiáng)說(shuō)，我家很窮，父母不識(shí)字，可他們對(duì)我的教育是從一粒米、一根線(xiàn)開(kāi)始的。

后來(lái)我父親去世,母親辛辛勞苦地供我上學(xué)。她說(shuō)，俺不指望你高人一等，你能做好

你自個(gè)兒的事就中…

在一旁的老板眼里滲出亮亮的液體，他端起一杯酒，說(shuō)，我提議敬她老人家一杯

―你受過(guò)人生最佳的教育一把你母親接來(lái)吧！

7、本文重要寫(xiě)了強(qiáng)的三件事，請(qǐng)概括這三件事。(3分)

(1)

(2)

(3)

8、本文寫(xiě)高考落榜生強(qiáng)的成功經(jīng)歷，題目卻為"高等教育"。通觀全文，作者用此題

目的作用在于。(3分)

(1)

(2)

(3)

9、對(duì)這篇小說(shuō)的賞析，下列不對(duì)的的兩項(xiàng)是()()(4分)

A.小說(shuō)對(duì)強(qiáng)的外貌、心理未作描摹，對(duì)話(huà)采用他人講述的方式來(lái)間接體現(xiàn)，去掉了一

切虛飾，只留人生的本真，很好地體現(xiàn)了人性的本質(zhì)。

B.本家哥所說(shuō)的“良心"和強(qiáng)所說(shuō)的“良心"，他倆說(shuō)的意思是同樣的，都是指人應(yīng)

當(dāng)做好自己應(yīng)做的事。

C.強(qiáng)拒絕了帶他進(jìn)城的本家哥求職的規(guī)定，體現(xiàn)了他不徇私情。

D.小說(shuō)立意新奇，未受過(guò)高等教育的強(qiáng)，總是記住媽媽的教導(dǎo)，力爭(zhēng)做好自己的事，

贏得人們的一致夸獎(jiǎng)，說(shuō)他受過(guò)最佳的教育。

E.談判之后，強(qiáng)邀請(qǐng)外商共進(jìn)晚餐，外商為何"遲疑”呢？他是怕吃了人家的嘴軟，

中了強(qiáng)的圈套。后來(lái)看到強(qiáng)的晚餐簡(jiǎn)樸，不像套他的樣子，就快樂(lè)地簽了協(xié)議。

10、第5節(jié)中，老板讓強(qiáng)管理一種企業(yè)，他認(rèn)為"比文化高的是人身上的那種東西"。

請(qǐng)寫(xiě)出“那種東西"所指的詳細(xì)內(nèi)容。（3分）

三、閱讀詩(shī)歌，回答11一13題。（6分）

春山夜月

（唐）于良史

春山多勝事，賞玩夜忘歸。

掬水月在手，弄花香滿(mǎn)衣。

興來(lái)無(wú)遠(yuǎn)近，欲去惜芳菲。

南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。

11、從體裁上看，本詩(shī)屬于詩(shī)。（1分）

12、第1、2兩句在全詩(shī)中的作用是

_____________________________________________________________________________?（2

分）

13、有人說(shuō)這首詩(shī)的第3、4兩句在篇中如石揭（蘊(yùn)藏之意）玉，似水懷珠，是全詩(shī)精

妙之所在。你同意這一見(jiàn)解嗎？清談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

(3

分)

四、名句默寫(xiě)(6分)

14、(1),山色有無(wú)中。

(2)明月松間照，o

(3),潭影空人心。

(4)潮平兩岸闊____________________

(5),天涯共此時(shí).

(6)念天地之悠悠，。

五、閱讀下文，回答15-19題。(15分)

翳子記

梅莊主人在翰林。傭仆三：一黠、一樸、一慈。

一日，同館諸官小集，酒酣，主人曰："吾輩興闌矣，安得歌者侑一觴乎？"黠者

應(yīng)聲曰："有。"既又慮髓者有言，乃白主人，以他故遣之出，令樸者司閽，而自往

召之。召未至，慧者已歸，見(jiàn)二人抱琵琶到門(mén)，詫曰："胡為來(lái)哉？"黠者曰："奉

主命。"慈者厲聲曰：”吾自在門(mén)下十余年，未嘗見(jiàn)此輩出入，必醉命也！"揮拳逐

去?？秃宥?，主人愧之。

一夕,然燭酌酒校書(shū)。天寒，瓶已罄，顏未能，黠者陶木語(yǔ)再沽。遭患者于道,奪

瓶還諫曰："今日二瓶，明日三瓶，有益無(wú)損也。多酷傷費(fèi)，多飲傷生，有損無(wú)益

也！"主人強(qiáng)頷之。

既而改御史。早朝，書(shū)童掌燈，傾油污朝衣，黠者頓足曰："不吉！"主人怒，命

仆者行杖，慈者止之,諫曰："仆嘗聞主言：古人有羹污衣、燭然須不動(dòng)聲色者，主

能言不能行乎？"主人遷怒日："爾欲沽直邪？市恩邪？"應(yīng)曰："恩自主出，仆何

有焉！仆效愚忠，而主日沽直！主今居言路，異日跪御蹋，與天子爭(zhēng)是非，坐朝班，

與大臣爭(zhēng)獻(xiàn)替。棄印綬其若屣，甘遷謫以如歸。主亦沽直而為之乎？人亦謂主沽直而

為之乎？”主人語(yǔ)塞，謝之，而心頗銜之。

由是黠者日夜伺其短，誘樸者共媒蕖，勸主人逐之。會(huì)主人有罪下獄，不果。

未幾，奉命戍邊，出獄治裝。黠者逃矣，樸者亦力爭(zhēng)他去，熊者攘臂而前曰：

"此吾主報(bào)國(guó)之時(shí)，即吾儕報(bào)主之時(shí)也。仆愿往！"市馬、造車(chē)、制穹廬、備粱模以

從。于是主人喟然嘆曰："吾向認(rèn)為黠者有用，樸者可用也乃今而知黠者有用而不

可用,而熊者可用也；樸者可用而實(shí)無(wú)用，而熊者有用也。"

養(yǎng)認(rèn)為子，名曰"麓子"云。

15、解釋下列加點(diǎn)詞(4分)

(1)既又慮慈者有言，乃自主人

(2)天寒，瓶已罄

(3)主人強(qiáng)領(lǐng)之

（4）仆效愚忠

16、下列加點(diǎn)詞，意思和使用方法相似的一組是（）（2分）

A.今日二瓶，明日三瓶，有益無(wú)以也。//多酷傷費(fèi)，多飲傷生，有頊無(wú)益也！

B.仆效愚忠，而主曰沽直！//令樸者司閽，而自往召之

C.日遷謫以如歸〃予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之

D.由是黠者日夜伺其值//令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王。

17、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

（1）主人語(yǔ)塞，謝之，而心頗銜之。

（2）未幾，奉命戌邊，出獄治裝。

18、本文重在體現(xiàn)“翳子“的形象特點(diǎn)。

（2分）

19、本文為了傳神地體現(xiàn)慈子和黠者的人物性格，用了對(duì)匕勺手法，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)此

加以簡(jiǎn)要分析。（3分）

六、閱讀下文，回答20-24題。（13分）

養(yǎng)竹記

白居易

竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直

以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用

虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君

子人多樹(shù)為庭實(shí)①焉。

貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書(shū)郎，始于長(zhǎng)安求假居處，得常樂(lè)里故關(guān)

相國(guó)私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見(jiàn)叢竹于斯，枝葉殄瘁②，無(wú)聲

無(wú)色。詢(xún)于關(guān)氏之老，則曰：此相國(guó)之手植者。自相國(guó)捐館，他人假居，由是筐德③

者斬焉，彗④帚者刈焉，刑余之材，長(zhǎng)無(wú)尋焉，數(shù)無(wú)百焉。又有凡草木雜生其中，S

茸薈郁，有無(wú)竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長(zhǎng)者之手，而見(jiàn)賤俗人之目，剪棄若是，本性

猶存。乃芟髓薈，除糞壤,疏其間，封⑤其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來(lái)

有清聲。依仍然，欣欣然，若有情于感遇也。

嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛(ài)惜之，封植之，況其真賢者

乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。鳴呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，

唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書(shū)于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰?/p>

用賢者云。

注釋?zhuān)孩偻?shí)：原指將貢品或禮品陳列于庭，讓人欣賞。這里是指將竹子種植在庭院

中，隨時(shí)欣常.②殄瘁：枯萎凋落的樣子.③if:竹制的盛器.④彗：掃帚.這里作

動(dòng)詞。⑤封：培土。

20、作者以竹的□□、□□、CD、□□的特點(diǎn)比方君子之德。（2分）

21、庭院中的竹子"枝葉殄瘁，無(wú)聲無(wú)色"的原因是

（用文中的語(yǔ)句回答）。（2分）

22、"日出有清陰，風(fēng)來(lái)有清聲"，這句話(huà)體現(xiàn)了作者

__________________________________________________________________。（2分）

23、下列說(shuō)法對(duì)的的兩項(xiàng)是（）（）（4分）

A.在庭院中種竹子的人，大多是有道德有修養(yǎng)的人。

B.相國(guó)死了后來(lái)，他的故居捐贈(zèng)出來(lái)，給人居住。

C.本文以"竹似賢"一句，統(tǒng)領(lǐng)全文，娓娓道來(lái)。

D.本文從多方面寫(xiě)“養(yǎng)竹"的措施，內(nèi)容詳實(shí)豐富。

E.作者在長(zhǎng)安的居所，原是關(guān)相國(guó)私人住宅的東亭。

F."見(jiàn)賤俗人之目"意思是，被低賤的俗人所見(jiàn)。

24、文中說(shuō)對(duì)人才要"異之"，"異之"的意思

是?這篇文章的寫(xiě)作目的是

_____________________________________________________________________。（3分）

七、作文（30分）

有位旅客在一種小站下了火車(chē)。他向站長(zhǎng)問(wèn)道："聽(tīng)說(shuō)此地有兩家旅館，請(qǐng)問(wèn)我

住哪家旅館好些？”"實(shí)話(huà)告訴你，"站長(zhǎng)說(shuō)，"不管你去哪家，你都會(huì)懊悔你沒(méi)有

去此外一家。"站長(zhǎng)的風(fēng)趣，意在闡明兩家都很差?？蔁o(wú)意中卻泄露了天機(jī)：選擇,

永遠(yuǎn)都是令人遺憾的。

閱讀上面一段文字，請(qǐng)以“選擇"為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。規(guī)定：立意自定、文體

自選（詩(shī)歌除外），不少于300字。

參照答案

1、我們的祖先以五湖四海、三山五岳為依托選擇了農(nóng)耕的生存方式，形成了中華農(nóng)耕

文化。（或，吉卜賽民族沒(méi)有自己的祖國(guó)領(lǐng)土，流浪的生活方式，形成了其民族的流

亡歷史。）

2、軍事上的接連重大失敗導(dǎo)致人民文化的絕亡心理；領(lǐng)土的被瓜分，文化失去魂魄。

3、激活一項(xiàng)重大的文化記憶。中華民族在八國(guó)聯(lián)軍的槍炮、鐵蹄下，面臨滅頂之災(zāi)時(shí),

甲骨文的發(fā)現(xiàn)喚起了國(guó)人的民族自尊心和自信心，民族精神得到振奮和鼓舞。

4、D（"亦莊亦諧"有誤）

5、（1）從歷史來(lái)看，甲骨文是迄今為止中國(guó)歷史終于有大量文字可以印證的起點(diǎn)；

（2）在民族面臨巨大劫難時(shí)，甲骨文的出現(xiàn)喚起了人們的一種文化記憶，使劫難中

絕望的心理獲得了一種精神的振奮。

6、參照示例:老子、孔子和他們引領(lǐng)的"諸子百家”的時(shí)代

二、

7、（1）雨夜積極急救倉(cāng)垛；（2）用人不徇私情；（3）崇高人品打動(dòng)外商。

8、（1）導(dǎo)致反差，形成對(duì)比；（2）突出思想品德教育的重要性；（3）歌頌強(qiáng)的母

親的偉大。

9、B、E（B本家哥所說(shuō)的"良心”是指人應(yīng)當(dāng)知恩圖報(bào)，強(qiáng)所說(shuō)的"良心”是指人應(yīng)當(dāng)

做好自己應(yīng)做的事。E外商是看到強(qiáng)的為人真誠(chéng)，作風(fēng)踏實(shí)才感到放心而快樂(lè)地簽

了協(xié)議。）

10、那種東西”是指強(qiáng)身上體現(xiàn)出來(lái)的敬業(yè)、忠厚真誠(chéng)、勤儉質(zhì)樸、自尊等品格。.①

強(qiáng)對(duì)本家哥說(shuō)要瞧得起巨己，體現(xiàn)了他的自尊。（與外商洽談合作項(xiàng)目時(shí)，用漢語(yǔ)

而不用英語(yǔ)，體現(xiàn)其自尊，或民族自尊，或愛(ài)國(guó)心等）②看到丟棄的線(xiàn)頭碎布也撿

起來(lái)，留作備用，體現(xiàn)了他的勤但，愛(ài)惜財(cái)物。③暴風(fēng)雨中積極加固被掀起的蓬布，

體現(xiàn)了他的敬業(yè)，忠于職守。④老板要為他加薪，他說(shuō)他只是看看他修補(bǔ)的蓬布牢

不中，體現(xiàn)了他的誠(chéng)實(shí)。⑤他拒絕了帶他進(jìn)城的本家哥求職的規(guī)定，體現(xiàn)了他不徇

私情。⑥面對(duì)幾種受過(guò)高等教育的年輕的人不服，沒(méi)有打擊他