淺談張愛玲小說中女性形象的特點(diǎn)摘要張愛玲筆下的眾多女性人物形象生動(dòng)、個(gè)性鮮明，正是在封建傳統(tǒng)的道德倫理制度下，女性形象的最真實(shí)寫照。文章重點(diǎn)對(duì)張愛玲的三大小說中的典型婦女進(jìn)行了剖析：封建時(shí)代取代男性統(tǒng)治的曹七巧，同時(shí)具有獨(dú)立性和依賴性的白流蘇，和顧曼楨，一個(gè)在絕望中掙扎的堅(jiān)強(qiáng)女人。她們的性格、命運(yùn)各不相同，其產(chǎn)生的原因也不盡相同。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史條件、個(gè)人成長環(huán)境、教育經(jīng)歷等諸多因素有關(guān)。張愛玲作品中的婦女由于受傳統(tǒng)封建社會(huì)的約束，面臨著各種生活困境，這些都是對(duì)當(dāng)代婦女的啟示，她們必須敢于打破自身的歷史局限，充分發(fā)揮自身的潛力，自由、獨(dú)立、有尊嚴(yán)地走向幸福生活。關(guān)鍵詞：張愛玲；女性形象；曹七巧；白流蘇；顧曼楨目錄TOC\o"1-3"\h\u30331摘要 I13795ABSTRACT II323401引言 119042張愛玲小說女性形象的分析 185742.1離經(jīng)叛道的變態(tài)女性形象——《金鎖記》曹七巧 1238402.1.1封建社會(huì)代男性掌權(quán)的母親形象 2202332.1.2悲劇人生造就變態(tài)心理 311042.2反抗意識(shí)初步覺醒的女性形象——《傾城之戀》白流蘇 459262.2.1兼具獨(dú)立性與依附性的女性形象 429582.2.2白流蘇獨(dú)立精神對(duì)抗世俗失敗的原因 563432.3單純勇敢追求自由的女性形象——《半生緣》顧曼楨 677392.3.1在絕望中抗?fàn)幍淖詮?qiáng)女性 63072.3.2顧曼楨性格命運(yùn)的形成原因 6200343張愛玲小說女性形象的價(jià)值意義 7218573.1追求個(gè)性自由與解放 8175503.2追求婚姻與愛情自主 8151313.3追求獨(dú)立意識(shí)覺醒 8220514結(jié)語 926674參考文獻(xiàn) 101引言張愛玲作為我國上世紀(jì)極具代表性的女作家之一，她所著的大部分小說都以上海和香港為創(chuàng)作背景，在這些燈紅酒綠的城市之中，異性之間的關(guān)系問題，詳細(xì)描述了男女之間的頹喪、興旺繁榮的生活圖景。張愛玲使用“交錯(cuò)對(duì)比”的手法成功塑造了多典型代表的女性形象，這些女性自身，要么最終被自己內(nèi)心原始欲望所完全支配；要么是女性的內(nèi)在自我意識(shí)開始覺醒，這些女性開始去和家庭、和社會(huì)、和命運(yùn)作斗爭(zhēng)。通過塑造這些女性形象，深入探究了在那個(gè)時(shí)代發(fā)展中，女性的生存條件，女性的一生的悲哀命運(yùn)，同時(shí)，她的優(yōu)秀作品也為中國的文學(xué)名著添加了藝術(shù)色彩。張愛玲的小說研究工作也一直在文學(xué)研究范疇，備受矚目，對(duì)于深入理解當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代風(fēng)格，認(rèn)知理解那個(gè)時(shí)代的女性角色有著啟示意義。在她的小說中，她用一個(gè)個(gè)鮮活并且悲情的女性來感染讀者的心，讓讀者能夠深切的感受到女性內(nèi)心的創(chuàng)傷。她內(nèi)心對(duì)那些為了愛情奮不顧身的人感到可憐，她希望能夠用自己的作品來感化女性，其作品傳達(dá)著不僅是其對(duì)于當(dāng)時(shí)女性形象及女性命運(yùn)的感性認(rèn)識(shí)，作品的創(chuàng)作背景也源于其自身的經(jīng)歷。通過對(duì)其小說中的女性形象的分析和思考，對(duì)于我們女性角色人格的形成以及當(dāng)下新時(shí)代女性的角色定位的思考也有著許多啟示作用。張愛玲作品中的許多生動(dòng)活潑的婦女形象正是與這種時(shí)代的風(fēng)氣聯(lián)系在一起的。本文從張愛玲的一些經(jīng)典作品中所塑造的典型人物入手，力圖展示張愛玲在上述問題上的一些思考。另一邊，本文以此為參考，對(duì)當(dāng)代婦女的生活狀態(tài)進(jìn)行了思考。本文試圖從張愛玲的女性形象入手，對(duì)其進(jìn)行分析和闡釋，從而加深對(duì)張愛玲作品中女性形象的認(rèn)識(shí)。2張愛玲小說女性形象的分析2.1離經(jīng)叛道的變態(tài)女性形象——《金鎖記》曹七巧2.1.1封建社會(huì)代男性掌權(quán)的母親形象張愛玲所處的上海，正是西方文明如潮水般涌入的年代，以傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)的封建父權(quán)制逐漸衰落。張愛玲深受西方文化熏陶，又深受封建家族不幸遭遇的雙重打擊，她在《金鎖記》中刻畫了曹七巧這個(gè)角色。曹七巧所代表的是在封建傳統(tǒng)的封建時(shí)代，她的母親取代了她的丈夫，成為了她的掌控者。張愛玲的作品中，大多數(shù)的女性并非靠自己的努力來實(shí)現(xiàn)自己的人生，而曹七巧就是一個(gè)很好的例子。曹七巧的婚事，是兩家商議的結(jié)果，而當(dāng)事人并未卷入。曹七巧的娘家將曹七巧送到了姜家，雖然她的哥哥和嫂子知道她在姜家的日子并不好過，可是在錢的誘惑下，她們還是選擇了無視。在這樣悲慘的婚姻和家庭面前，曹七巧不愿多想，更不愿與之對(duì)抗。她唯一的希望，就是在她的丈夫和岳母去世之后，能得到更多的錢。對(duì)錢的貪婪和缺乏感情使曹七巧從一個(gè)平凡的女子變成了一個(gè)心理上的殘疾人。這個(gè)被欲望所束縛，生活在仇恨和痛苦之中的女子，最后卻成為了一個(gè)可憐的孩子和兒媳婦的媽媽。盡管曹七巧為子女們提供錢財(cái)，但她卻任意操控他們的心智，企圖掌控他們的生活，這就是她的非理性的、感性的、發(fā)散性的思維模式，與以理性為代表的男人的思維模式形成了強(qiáng)烈反差。這主要是由于封建傳統(tǒng)觀念阻礙了婦女在現(xiàn)實(shí)生活中的正確態(tài)度，從而使她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面臨的惟一出路就是破壞理性的體制。張愛玲在曹七巧的筆下，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)權(quán)利、與人性脫節(jié)的婦女，她并未構(gòu)筑宏大的劇情，而以平淡無奇的生活中的女性角色，對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)所賦予的“母性”進(jìn)行了徹底的否認(rèn)。在她的文學(xué)著作中，個(gè)性塑造眾多女性形象是有本質(zhì)原因的，張愛玲的一輩子都是充滿著坎坷不平，這些曲折坎坷都被她文化融入到自己的小說寫作，在小說中寫一段自己的人生閱歷。她的愛情之旅是偏向“舊時(shí)光”的。除此之外，張愛玲還受到傳統(tǒng)文化的影響，小說中的女性始終帶有中國傳統(tǒng)文化的影子?？梢钥醋魇菍?duì)自己的情感補(bǔ)償，通過塑造這些女性角色來影射她悲慘的生活經(jīng)歷。她的書中悲劇主義濃厚，主要關(guān)注對(duì)生活的絕望和對(duì)愛情的絕望。如《金鎖記》一書中的七巧這一角色定位，三十年代左右的麻油店特色招牌，她可以將一切奉獻(xiàn)給愛。她可以在姜家的一處等待她的愛人。然而最終，她等到的依然是姜季澤的麻木不仁和無情，她選擇了結(jié)束這段癡戀，精神狀況也出現(xiàn)了問題。姜季澤對(duì)她根本沒有真正的情感。七巧一生都被欺騙、被束縛。張愛玲書中的這些多愁善感、情深意重的女性為了追求自己的愛，用自己的一生來映照這殘酷的現(xiàn)實(shí)。但是卻總是以悲慘結(jié)局結(jié)尾。作為《半生緣》中顧沈兩人凄美愛情的推動(dòng)者，冷酷無情的曼璐也是飽含悲劇特征的女性形象。顧曼璐作為大女兒，一人承擔(dān)起養(yǎng)家的重責(zé)大任。由于沒有受過高等教育，她犧牲了自己的身體和青春時(shí)光，失去了對(duì)家庭和世界的尊重理解。但她生命中的人生悲劇是她為家庭做出的犧牲，尤其是那個(gè)時(shí)代發(fā)展的犧牲者。曼璐與張?jiān)ヨ脑俅沃胤辏膼矍榛橐銎屏蚜?。她想盡辦法想保住和祝鴻才的婚姻關(guān)系。即使這段婚姻生活沒有愛情，但依舊沒有挽回祝鴻才。最后她什么也得不到。這些女性形象大多都是那種對(duì)愛情憧憬滿滿，卻又對(duì)愛情絕望。不幸的是，婦女們放棄了自己的生活，最終也沒有得到一個(gè)美好的結(jié)局。2.1.2悲劇人生造就變態(tài)心理《金鎖記》講的是一個(gè)麻油街上一個(gè)貧窮而漂亮的姑娘，嫁給了一個(gè)有錢的富家公子，她喜歡上了小叔，但沒有成功，在婆家被人看不起，最后，她成為了婆婆之后，就開始迫害自己的孩子和兒媳。曹七巧史是中國近代文學(xué)史上一部經(jīng)久不衰的經(jīng)典人物。她的形象已經(jīng)接近于瘋狂，幾乎是一種病態(tài)。她一步一步的從一個(gè)天真的少女，變成了一個(gè)心理變態(tài)的老太婆。曹七巧以前也是一個(gè)很普通很漂亮的女人。如果她沒有嫁入這個(gè)所謂的豪門，而是在這個(gè)年齡，嫁給了自己喜歡的人，那么她的精神就不會(huì)扭曲，這說明她的心理和恐懼，都是在結(jié)婚之后養(yǎng)成的。曹七巧從一個(gè)普通的美女到一個(gè)畸形的丑陋的角色，其產(chǎn)生的原因很多。曹七巧的婚姻，從一開始就是一場(chǎng)不幸的婚姻，完全是家庭的安排，沒有任何私人的感情。她之所以能嫁到姜公館，完全是看在姜老二是個(gè)瘸子的份上，所以才讓她成為了姜公館的正奶奶，讓她盡心盡力的伺候姜二爺。這種婚姻是一種畸形，曹七巧從來沒有享受過結(jié)婚帶來的幸福，她每天都要和一個(gè)殘廢在一起。無論是身體上，還是精神上，都無法與他進(jìn)行真正的溝通。曹七巧在這場(chǎng)婚姻中，無疑是寂寞的。曹七巧在姜家的地位很高，但在家族里，她卻是一個(gè)很不受待見的人，就連她的下人和丫頭，都看不起曹七巧。侍女鳳簫對(duì)曹七巧說道：“開麻油店！打哪兒想起的?像你們大奶奶，也是公侯人家小姐，我們那一位雖然比不上大奶奶，也還不是低三下四的人——”曹七巧在鳳簫口中，就是個(gè)卑躬屈膝的人。就算是一個(gè)下人，也不把曹七巧放在眼里，誰也不會(huì)站在她這邊。曹七巧的娘家，也沒有給她帶來任何的溫暖，一開始，她被“賣”到了這個(gè)“暗無天日”的地方，雖然她的生活并不好，但是，她還是勸了一句：“姑娘受了委屈了，好歹忍著吧，總有個(gè)出頭之日?！奔胰藢?duì)她的不了解和疏離，讓她覺得自己已經(jīng)筋疲力盡，精神也變得越來越畸形。從這一點(diǎn)可以看出，曹七巧的悲劇婚姻、不幸的原住民、無人體諒的孤寂，無論在精神上還是在現(xiàn)實(shí)生活中，她都是孤單的。難怪曹七巧最終會(huì)如此癡迷于錢，在曹七巧看來，只有錢，才能彌補(bǔ)她內(nèi)心的不安。2.2反抗意識(shí)初步覺醒的女性形象——《傾城之戀》白流蘇2.2.1兼具獨(dú)立性與依附性的女性形象1943年出版的《傾城之戀》是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代?！秲A城之戀》中的女主角白流蘇，在某種程度上折射出了當(dāng)時(shí)女性的價(jià)值觀、愛情觀和金錢觀。從白流蘇的角色中，我們可以看到當(dāng)時(shí)的婦女們?cè)噲D擺脫封建禮制的桎梏，但是她們依然被束縛著。張愛玲看似是在描寫白流蘇與命運(yùn)的抗?fàn)?，?shí)際上卻是在描寫男性權(quán)力的社會(huì)中，對(duì)婦女的壓制和她們因自己的虛榮心所引發(fā)的矛盾?！秲A城之戀》以一位女性的視角，在某種意義上突破了傳統(tǒng)的家庭囚籠，描寫了一段從上海到香港的戰(zhàn)爭(zhēng)年代的愛情。與《金鎖記》中的那些角色相比，無論是被封建思想壓制得扭曲的曹七巧，還是長安的柔弱，白流蘇更多的是一種獨(dú)立的睿智和魄力。白流蘇有自己的獨(dú)立思想，她經(jīng)常會(huì)在不確定的情況下，做出自己的決定。原著中曾說過，她對(duì)范柳原說：“連我這樣守舊的人家，也還說‘初嫁從親，再嫁從身’?！彪m然原著中沒有描述白流蘇的初次嫁人，但從這段話來看，白流蘇的初次嫁人是家族的意思，而不是她自己的意愿。不過，白流蘇因?yàn)檎煞騽?dòng)不動(dòng)就對(duì)她動(dòng)手動(dòng)腳，以及其他一些讓她傷心的事情。哪怕出生在那種傳統(tǒng)的年代，白流蘇也沒有一味的順從和隱忍，而是堅(jiān)定地放棄了倒霉的老式婚姻，這是她第一次有了自己的想法。白流蘇離了婚，回了娘家，一住就是七八年，在娘家的傳統(tǒng)觀念里，白流蘇雖然離了婚，但也算是另一家人了。白流蘇也很討厭白公館里那種腐朽的封建思想。她并不希望，甚至有些排斥這樣的家庭，但是在這樣的生活中，她已經(jīng)麻木了，但是當(dāng)她的丈夫去世后，她的獨(dú)立意識(shí)就被喚醒了，而她的母親和哥哥們對(duì)她的冷漠，讓她不得不面對(duì)自己和傳統(tǒng)的封建家族之間的隔閡，她不想接受家里的安排，她想要打破白公館的“牢籠”，從那個(gè)讓她喘不過氣來的地方，闖出一條屬于自己的道路。所以在遇到范柳原的時(shí)候，她沒有絲毫的遲疑，直接將這個(gè)救命稻草抓在了手中。脫離白公館，脫離封建傳統(tǒng)，這是白流蘇第二次自主地作出決定?？墒前琢魈K終究無法擺脫這個(gè)傳統(tǒng)的依賴，脫離了家族，沒有了財(cái)政支持，她第一個(gè)念頭就不是要外出打工掙錢，而是要找到一份所謂的愛情做后盾。在這份脆弱的感情背后，卻是白流蘇對(duì)她的執(zhí)念?！秲A城之戀》雖然看上去是一個(gè)完美的結(jié)局，但其實(shí)張愛玲在白流蘇的塑造中，揭示了男性權(quán)力社會(huì)下的婦女所面臨的窘境和她們自己的虛榮心。女人的自由被婚姻所禁錮，白流蘇不愿意被婚姻所束縛，她拒絕了男權(quán)社會(huì)的婚姻，雖然她的反抗意識(shí)很強(qiáng)，但在男權(quán)社會(huì)中，她依然無法獲得真正的獨(dú)立。可見，在那個(gè)時(shí)代，婦女受到家族與社會(huì)的制約，雖然她們想要逃避，但她們并不能真正的獨(dú)立。2.2.2白流蘇獨(dú)立精神對(duì)抗世俗失敗的原因白流蘇的形象塑造和張愛玲的個(gè)人生活經(jīng)歷息息相關(guān)。張愛玲本人處在20世紀(jì)60年代初的思想文化運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的啟蒙思潮對(duì)一部分婦女產(chǎn)生了積極的影響，并使其形成了一些積極的思想。而在她的作品中，白流蘇就是一個(gè)有了獨(dú)立思考能力的女人。白流蘇的想法很獨(dú)立，也很清晰，白流蘇希望能找到一個(gè)能保證自己物質(zhì)生活和基本安全的富家公子，但她也清楚，范柳原要的僅僅是一個(gè)能滿足他男性意識(shí)的女人。初生的女性意識(shí)在白流蘇的身上得到了充分的體現(xiàn)，但是她雖然有著一定的獨(dú)立性，但終究不能從傳統(tǒng)中脫離出來。理由是這樣的。首先，白流蘇所處的年代，盡管有先進(jìn)的思潮，但是很長一段時(shí)間，中國一直處在男權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)，封建觀念根深蒂固，使長期處于消極狀態(tài)的婦女不能立即獲得自主，不能立即脫離男權(quán)的束縛。所以白流蘇雖然很想離開這個(gè)古老的家族，但她還是要依靠婚姻。它實(shí)際上是從一個(gè)籠子到另一個(gè)籠子。其次，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)中有些進(jìn)步的思潮，有些婦女也享有了受教育的權(quán)利，但由于社會(huì)對(duì)婦女的就業(yè)和收入不高，因此，即使她們擁有了自主發(fā)展的觀念，她們的經(jīng)濟(jì)狀況依然十分有限。白流蘇離婚后，沒有了收入，只能回娘家受盡屈辱，面對(duì)這樣的局面，她唯一能想到的辦法就是用自己僅剩的容顏去找一段婚姻。這也是白流蘇在金錢和婚姻上的依附。此外，白流蘇的自主性并不完全，在這個(gè)時(shí)代背景下，她必然會(huì)有中國傳統(tǒng)封建文化中的“奴性”女性意識(shí)。如果婦女想要突破父權(quán)制下的家庭倫理，就會(huì)被看作是異類。這種封建道德觀念對(duì)婦女的長期制約，使其本身帶有人類的軟弱。白流蘇敢跟她離婚，但她承受不了來自家庭和社會(huì)的各種壓力，也承受不住財(cái)政上的困難。因此，她再次屈從于婚姻。她所抱著的“小家子氣”，就是利用范柳原來抬高自己的身份，激怒白家，這就是她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的渴望，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種妥協(xié)。2.3單純勇敢追求自由的女性形象——《半生緣》顧曼楨2.3.1在絕望中抗?fàn)幍淖詮?qiáng)女性顧曼楨是一位新世紀(jì)的知識(shí)女性，有著強(qiáng)烈的女性主體性和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，盡管她和她的姐姐顧曼璐是同父異母的姐妹，但是兩個(gè)人的思維方式和生活方式卻完全不同。曼璐很不幸，她必須用自己的青春和家庭來承擔(dān)責(zé)任，她還沒有機(jī)會(huì)接觸到新的思想，所以她的自私心理使她的姐姐受到了某種程度的傷害。曼楨受姐姐的影響很大，不但是因?yàn)樗谖镔|(zhì)上支持曼楨，更是給曼楨的生活樹立了一個(gè)反面的榜樣，讓曼楨下定決心要獨(dú)立，要有獨(dú)立的精神。在獨(dú)立的原則下，曼楨努力地經(jīng)營自己的生意，希望靠自己的力量來解決自己的家庭財(cái)務(wù)問題。在婚姻和愛情上，曼楨一直向往著自由的愛情，希望能和志趣相投的石俊建立一個(gè)快樂的家庭。顧曼楨的這個(gè)作法，其實(shí)是在與傳統(tǒng)的“附庸”思想作抗?fàn)?。后來曼楨被強(qiáng)暴加囚禁，世鈞娶了別的女子，曼楨與祝鴻才的婚姻看似是向傳統(tǒng)的男權(quán)低頭，但其實(shí)曼楨并未因此而頹廢，婚后不久便恢復(fù)了理智，與祝鴻才為孩子的撫養(yǎng)權(quán)而競(jìng)爭(zhēng)。曼楨和世鈞重逢，雖然她還有機(jī)會(huì)和他在一起，但是她的驕傲，讓她無法接受，于是曼楨毅然斬?cái)嗔诉@份無法挽回的感情?！栋肷墶肥菑垚哿釓囊粋€(gè)女人的角度，揭示了一個(gè)女人即使有了知識(shí)，有了先進(jìn)的思想，卻依然無法擺脫傳統(tǒng)的男性權(quán)利與金錢的束縛。即使婦女能夠追求物質(zhì)上的獨(dú)立，也不能從傳統(tǒng)的封建觀念中解脫出來。曼楨的性格很堅(jiān)強(qiáng)，很獨(dú)立，即便是在絕境中，她也從來沒有屈服過，或許她已經(jīng)脫離了物質(zhì)上的痛苦，但她的心靈上的創(chuàng)傷，卻是永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的。2.3.2顧曼楨性格命運(yùn)的形成原因《半生緣》的主要內(nèi)容是關(guān)于女主人公顧曼楨與在同一家工廠當(dāng)工人的沈世鈞的悲慘愛情故事，她是一位受過新教育的女主角。顧曼楨是一個(gè)希望靠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來獲得自由和尊嚴(yán)與愛的姑娘，她為了能為家人多掙點(diǎn)錢，不惜三次外出打工，她是一位有獨(dú)立思想的新世紀(jì)婦女。沈世鈞是一位有獨(dú)立思考、有尊嚴(yán)的年輕人，他不愿依賴家庭的財(cái)富，他以自己的才能去追求自己的理想。但是，兩個(gè)看似天造地設(shè)、心意相通的青年男女，最后都以悲劇告終。曼楨的獨(dú)立、自強(qiáng)，無疑與其所接受的新時(shí)期的教育、文化的影響密切相關(guān)。而這與張愛玲本人也有很大的關(guān)系，《半生緣》是根據(jù)《十八春》改編的，它是在新中國建國的早期完成的，當(dāng)時(shí)，張愛玲受到了新的時(shí)代的影響，她從新的思潮中，看到了國家的希望，她相信，在這個(gè)新的時(shí)代里，年輕人可以用自己的知識(shí)和智慧去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。然而，不可否認(rèn)的是，張愛玲生長于封建時(shí)代，她的童年和愛情婚姻的坎坷，使她更加深刻地體會(huì)到了社會(huì)的扭曲和對(duì)婦女的壓迫。張愛玲終歸是個(gè)悲觀主義者，雖然社會(huì)在改變，她也在努力的適應(yīng)和接受，但她的心仍然是凄涼、痛苦、無奈。就如同顧曼楨一樣，她從小就受到了很好的教育，盡管她有著獨(dú)立、自強(qiáng)、倔強(qiáng)的性格，甚至差點(diǎn)就可以和她的愛人一起享受人生。然而，命運(yùn)卻使她遭遇了一次悲劇性的轉(zhuǎn)折。顧曼楨的姐姐顧曼璐，就是這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從某種意義上來說，顧曼璐就是一個(gè)反對(duì)新時(shí)代和新觀念的人，也就是封建思想的余孽。顧曼璐年紀(jì)大了，不能靠著自己的美貌來掙錢，為了維持一個(gè)穩(wěn)定的家庭，她不惜犧牲自己的妹妹，成為了丈夫的幫兇，讓自己的妹妹身敗名裂，而自己的媽媽顧夫人，則是將自己的女兒給逼到了絕境。顧曼璐、母親、顧夫人，都是封建思想文化的痼疾，在新世紀(jì)里是很難根除的。顧曼楨的悲劇根源，除了受到家族的壓迫之外，還與她的愛人世鈞有著千絲萬縷的聯(lián)系。最初，沈世鈞這個(gè)勇于獨(dú)立的少年，給予顧曼楨以極大的勇氣與精神上的支持，激勵(lì)顧曼楨堅(jiān)持不懈地爭(zhēng)取自己的獨(dú)立、自由，擺脫封建傳統(tǒng)。然而，沈世鈞始終未能從男權(quán)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)、文化、性別倫理等方面脫離出來，不能無條件地支持顧曼楨的獨(dú)立、自由。沈世鈞聽從了家族的安排，放棄了自己原本的夢(mèng)想和追求，這也就意味著，他和顧曼楨之間的橋梁，在曼楨還沒有走到對(duì)岸的時(shí)候，就已經(jīng)崩塌了。他們失去了共同的理想與目標(biāo)，導(dǎo)致關(guān)系破裂。這也證明了，在男權(quán)至上的社會(huì)中，女人想要完全的獨(dú)立是不可能的。而她們之間的愛情悲劇，也正是源于曼楨所主張的“獨(dú)立”與“男權(quán)”社會(huì)的對(duì)立。3張愛玲小說女性形象的價(jià)值意義在20世紀(jì)四五十年代的改革浪潮中，現(xiàn)代思想被引入中國。新時(shí)期女性表現(xiàn)出獨(dú)立的自我意識(shí)、自由意識(shí)和個(gè)體解放意識(shí)。恩昌在創(chuàng)作過程中加入了這個(gè)元素。隨著社會(huì)的不斷變革，過去的封建主義正面臨著新思想的沖擊。張愛玲的地位開始提高。文學(xué)世界中的女性形象有其自身的特點(diǎn)。她們關(guān)注婦女解放，反思自己的人生和命運(yùn)。張愛玲《半生緣》、《傾城之戀》、《金鎖記》等作品中女性形象的塑造，折射出傳統(tǒng)女性觀念與現(xiàn)代意識(shí)碰撞的痕跡。她從女性的角度出發(fā)，用細(xì)膩的情感描寫和描寫女性。在這些情感中，她展現(xiàn)了女性獨(dú)立的自我意識(shí)，以及她們的生存價(jià)值和生存環(huán)境，給我們帶來了獨(dú)特的文學(xué)美學(xué)。婦女在婚姻和感情上獲得獨(dú)立。然而，傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的自我意識(shí)仍然薄弱，雖然他們?yōu)樽约旱募彝プ龀隽朔e極的努力，但是他們沒有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和對(duì)自己價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)。這種女性總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊，內(nèi)心是期待迷茫的。現(xiàn)代女性應(yīng)該借鑒張愛玲小說中這些女性形象的經(jīng)歷和生活。當(dāng)他們面對(duì)愛的時(shí)候，他們必須知道自己想要什么，勇敢地拒絕一切邪惡。女性必須有獨(dú)立自主的人格。獨(dú)立意識(shí)的覺醒是非常重要的，通過和以往的男權(quán)至上作斗爭(zhēng)，掙脫這種思想上的枷鎖，女性才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意識(shí)上的獨(dú)立。3.1追求個(gè)性自由與解放中國婦女的地位逐漸上升，婦女的形象也成為文學(xué)界的一個(gè)重要議題，許多作家都以自己獨(dú)特的視角，將自己的人生與命運(yùn)展現(xiàn)在自己的作品中，張愛玲的《半生緣》《傾城之戀》以及《金鎖記》，都是女性傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的沖突。她從女性的視角出發(fā)，以自己的細(xì)膩情感描繪了女性，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的自由和解放的追求，同時(shí)也體現(xiàn)了女性的生存價(jià)值和生存環(huán)境。現(xiàn)代婦女追求個(gè)性自由與解放同等重要，現(xiàn)代婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的今天，她們獲得了更多的自由和解放。3.2追求婚姻與愛情自主從張愛玲的小說中，我們可以看到她的生活和奮斗，而她的自我意識(shí)顯然占據(jù)了主要的位置。同時(shí)，她對(duì)當(dāng)代婦女的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了冷靜的考察和還原，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與自我意識(shí)的融合點(diǎn)，并從中發(fā)現(xiàn)了一絲希望。改革開放以后，中國婦女的社會(huì)地位得到了極大的提高，她們對(duì)婚姻自主權(quán)、愛情自主權(quán)的追求。然而，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，婦女的自主性還很弱，她們對(duì)家庭的貢獻(xiàn)很大，但對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)卻不夠準(zhǔn)確。這個(gè)女人總是徘徊在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，她的心中充滿了期待和困惑。這對(duì)現(xiàn)代婦女來說，應(yīng)該勇于追求自己的愛情和幸福，并為婚姻的獨(dú)立而奮斗。3.3追求獨(dú)立意識(shí)覺醒改革開放以后，中國婦女的社會(huì)地位得到了極大的提高，她們對(duì)婚姻的自主權(quán)、愛情的自主權(quán)的追求。然而，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，婦女的自主性依然很弱，她們雖為家庭奉獻(xiàn)，卻對(duì)自身的獨(dú)立主體性不夠強(qiáng)烈，對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不夠準(zhǔn)確。這個(gè)女人總是徘徊在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，她的心中充滿了期待和困惑。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該從張愛玲小說中的女性人物身上汲取經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)愛情時(shí)，要明白自己要做什么，勇敢地拒絕所有的傷害，女人都應(yīng)該有自己的獨(dú)立思考。獨(dú)立的意識(shí)是很重要的，只有在反抗的過程中，她們才能真正的獲得自由。4結(jié)語張愛玲以獨(dú)特的女性視角，在很多小說中塑造了很多不一樣的女性形象，她們有的獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)有了初步