選必上《大學(xué)之道》《老子》（四章）全覆蓋理解性默寫(xiě)學(xué)生版《大學(xué)之道》1.《大學(xué)之道》中，“

，

”是說(shuō)大學(xué)的宗旨是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！洞髮W(xué)之道》中，寫(xiě)在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界的句子是“

，

”。2.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“

，

”。3.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳?shù)木渥邮恰?/p>

，

”。4.《大學(xué)之道》中，用“

，

”兩句指出本末始終的道理。5.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“

，

”。6.《大學(xué)之道》中，論說(shuō)古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家的句子是“

，

”。7.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“

”，修身的前提條件是“

”。8.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是“

，

”。9.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)的句子是“

，

”。10.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)的句子是“

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”。11《大學(xué)之道》中的“

”說(shuō)明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“

”則說(shuō)明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。12.《大學(xué)之道》中,寫(xiě)要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“

，

”。13.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性的句子是“

，

”。14.《大學(xué)之道》中，論說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠(chéng)的句子是“

，

”。15.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的句子是“

，

”。16.《大學(xué)之道》中，用“

，

”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理安好的重要性。17.《大學(xué)之道》中，寫(xiě)修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家“

，

”。18.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“

，

”。19.《大學(xué)》（節(jié)選）講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是：“

，

。”《老子》（四章）1.《第十一章》中，老子認(rèn)為車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處的句子是“

，

”。2.《第十一章》中，老子認(rèn)為器皿的功用產(chǎn)生于器皿的中空處的句子是“

，

”。3.《第十一章》中，老子以制器、筑室為喻，最終總結(jié)

“有”與“無(wú)”辯證關(guān)系的核心觀點(diǎn)是：“

，

。”4.《第二十四章》中，老子以反常的行為現(xiàn)象起興，暗示急躁冒進(jìn)難以持久的句子是：“

，

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”兩句，闡釋了違背常規(guī)的行為不會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久有效的結(jié)果的道理，和“欲速則不達(dá)”“拔苗助長(zhǎng)”的意思相似。6.《第二十四章》中勸誡人不要自我顯露、自以為是的兩句是：“

，

。”7.《第二十四章》中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長(zhǎng)久下去”的句子是：

，

。8.《第二十四章》中，所有自我夸耀的行為在

“道”的視角下都被視為多余，這兩句是：“

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。”9.老子認(rèn)為，自我炫耀等行為如同剩飯贅瘤，遭人厭惡，因此有道者不會(huì)為之，這兩句是：“

，

?！?0.《老子》第二十四章中,寫(xiě)人們常常厭惡“余食贅行”，所以有道的人不會(huì)這樣做的句子是“

，

”。11.《第三十三章》中，老子區(qū)分了

“智”與“明”的內(nèi)涵，指出了解他人與認(rèn)知自我的不同價(jià)值的句子是：“

，

。”12.《第三十三章》中，與

“人貴有自知之明”意境最契合的句子是：“

，

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“強(qiáng)”的本質(zhì)，《第三十三章》中指出戰(zhàn)勝他人只是有力，戰(zhàn)勝自己才是真正強(qiáng)大的句子是：“

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，

”兩句寫(xiě)知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。15.一個(gè)人不喪失立身之本就能長(zhǎng)久，身死而精神不朽才算真正長(zhǎng)壽，《第三十三章》中表達(dá)這一思想的句子是：“

，

。”16.《第六十四章》中，寫(xiě)事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失句子是“

，

”。17.現(xiàn)代社會(huì)提倡

“防患于未然”，這一理念與《第六十四章》中“

，

”的思想一脈相承。18.面對(duì)事物的脆弱與細(xì)微狀態(tài)，老子提出應(yīng)提前處理的觀點(diǎn)，《第六十四章》中對(duì)應(yīng)的句子是：“

，

?！?9.老子強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)從源頭入手，在問(wèn)題未顯現(xiàn)時(shí)解決，《第六十四章》中體現(xiàn)這一智慧的句子是：“

，

。”20.

荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)積累的重要性，而《第六十四章》中以樹(shù)木生長(zhǎng)為喻說(shuō)明同樣道理的句子是：“

，

。21.關(guān)于建筑與積累的關(guān)系，《第六十四章》中寫(xiě)道：“

，

?！?2.“千里之行，始于足下”常被用來(lái)勸人腳踏實(shí)地，其原句出自《第六十四章》：“

，

。23.《第六十四章》中的“

，

”兩句指出不順應(yīng)自然規(guī)律強(qiáng)為，肯定會(huì)失??；緊緊把持東西不放，反而會(huì)失去。24.《老子》第六十四章中，寫(xiě)有道之士遵循規(guī)律自然無(wú)為，所以不會(huì)失敗句子是“

，

”。25.《老子》第六十四章中，指出人們做事，常常在接近成功時(shí)失敗句子是“

，

”。26.普通人做事常常在接近成功時(shí)失敗，《第六十四章》中給出的避免失敗的方法是：“

，

。27.成語(yǔ)“慎終如始”源自《第六十四章》，其完整的句子是：“

，

?！?7.2025年某?？碱}曾考查《第六十四章》中，圣人追求常人所不追求的，不看重稀有財(cái)物的句子是：“

，

。”28.圣人通過(guò)學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的內(nèi)容來(lái)彌補(bǔ)眾人的過(guò)錯(cuò)，《第六十四章》中描述這一行為的句子是：“

，

。”29.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝列舉了“他植者”種樹(shù)存在的種種問(wèn)題，說(shuō)自己只是“能順木之，以致其性焉爾”而樹(shù)木也就活得長(zhǎng)久、長(zhǎng)得很快。這頗有《老子》“

，

”的意味。教師版《大學(xué)之道》1.

《大學(xué)之道》中，“大學(xué)之道，在明明德”是說(shuō)大學(xué)的宗旨是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！洞髮W(xué)之道》中，寫(xiě)在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界的句子是“在親民，在止于至善”。2.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“知止而后有定，定而后能靜”。3.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳?shù)木渥邮恰办o而后能安，安而后能慮”。4.

《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出本末始終的道理。5.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“知所先后，則近道矣”。6.

《大學(xué)之道》中，論說(shuō)古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”。7.

《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“先修其身”，修身的前提條件是“先正其心”。8.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是“欲治其國(guó)者，先齊其家”。9.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)的句子是“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。10.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)的句子是“欲誠(chéng)其意者，先致其知”。11.

《大學(xué)之道》中的“致知在格物”說(shuō)明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“物格而后知至”則說(shuō)明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。12.

《大學(xué)之道》中,寫(xiě)要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。13.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性的句子是“欲齊其家者，先修其身”。14.

《大學(xué)之道》中，論說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠(chéng)的句子是“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。15.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的句子是“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。16.

《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理安好的重要性。17.

《大學(xué)之道》中，寫(xiě)修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”。18.

《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。19.

《大學(xué)》（節(jié)選）講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄独献印罚ㄋ恼拢?.

《第十一章》中，老子認(rèn)為車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處的句子是“當(dāng)其無(wú)，有車之用”。2.

《第十一章》中，老子認(rèn)為器皿的功用產(chǎn)生于器皿的中空處的句子是“當(dāng)其無(wú)，有器之用”。3.

《第十一章》中，老子以制器、筑室為喻，最終總結(jié)

“有”與“無(wú)”辯證關(guān)系的核心觀點(diǎn)是：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！?.

《第二十四章》中，老子以反常的行為現(xiàn)象起興，暗示急躁冒進(jìn)難以持久的句子是：“企者不立，跨者不行。”5.

《第二十四章》中“企者不立，跨者不行”兩句，闡釋了違背常規(guī)的行為不會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久有效的結(jié)果的道理，和“欲速則不達(dá)”“拔苗助長(zhǎng)”的意思相似。6.

《第二十四章》中勸誡人不要自我顯露、自以為是的兩句是：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰。”7.

《第二十四章》中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長(zhǎng)久下去”的句子是：自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。8.

《第二十四章》中，所有自我夸耀的行為在

“道”的視角下都被視為多余，這兩句是：“其在道也，曰余食贅行。”9.

老子認(rèn)為，自我炫耀等行為如同剩飯贅瘤，遭人厭惡，因此有道者不會(huì)為之，這兩句是：“曰余食贅行，物或惡之?！?0.

《老子》第二十四章中,寫(xiě)人們常常厭惡“余食贅行”，所以有道的人不會(huì)這樣做的句子是“物或惡之，故有道者不處”。11.

《第三十三章》中，老子區(qū)分了

“智”與“明”的內(nèi)涵，指出了解他人與認(rèn)知自我的不同價(jià)值的句子是：“知人者智，自知者明?！?2.

.《第三十三章》中，與“人貴有自知之明”意境最契合的句子是：“知人者智，自知者明?！?3.

關(guān)于

“強(qiáng)”的本質(zhì)，《第三十三章》中指出戰(zhàn)勝他人只是有力，戰(zhàn)勝自己才是真正強(qiáng)大的句子是：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?4.

《第三十三章》中，用“知足者富，強(qiáng)行者有志”兩句寫(xiě)知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。15.

一個(gè)人不喪失立身之本就能長(zhǎng)久，身死而精神不朽才算真正長(zhǎng)壽，《第三十三章》中表達(dá)這一思想的句子是：“不失其所者久，死而不亡者壽?！?6.

《第六十四章》中，寫(xiě)事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。17.

現(xiàn)代社會(huì)提倡

“防患于未然”，這一理念與《第六十四章》中“為之于未有，治之于未亂”的思想一脈相承。18.

面對(duì)事物的脆弱與細(xì)微狀態(tài)，老子提出應(yīng)提前處理的觀點(diǎn)，《第六十四章》中對(duì)應(yīng)的句子是：“為之于未有，治之于未亂?！?9.

老子強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)從源頭入手，在問(wèn)題未顯現(xiàn)時(shí)解決，《第六十四章》中體現(xiàn)這一智慧的句子是：“為之于未有，治之于未亂?！?0.

荀子在《勸學(xué)》