甘肅省隴南市武都區(qū)部分校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：陶寺位于臨汾盆地核心區(qū)域、塔兒山腳下，處于我國兩大農(nóng)耕區(qū)交匯地帶?？脊艑W(xué)界以“重瓣花朵、多元一體”形容史前文化格局，其花蕊所在的中原地區(qū)，正是陶寺遺址的歸屬地。作為探索中華五千多年文明的代表性遺址，陶寺不僅是新中國考古學(xué)發(fā)展的“亮點(diǎn)”，更是傳承中華文明精神標(biāo)識的典型遺存，系統(tǒng)梳理其發(fā)現(xiàn)與研究歷程，對考古學(xué)未來發(fā)展具有重要啟示。1958年山西文物普查中，陶寺遺址首次被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)推測面積為數(shù)萬平方米。1959年，中國科學(xué)院考古研究所組建山西隊(duì)，徐旭生的夏墟調(diào)查更推動(dòng)了“夏文化”研究升溫，陶寺與東下馮等遺址成為晉南夏文化探索的重點(diǎn)。1959至1963年的晉南大調(diào)查覆蓋8000余平方公里，發(fā)現(xiàn)306處遺址，不僅奠定山西考古早期基礎(chǔ)，更揭示出河南龍山—二里頭時(shí)代晉南政治中心的興衰與陶唐、夏墟?zhèn)髡f的關(guān)聯(lián)。從方法上看，這次區(qū)域調(diào)查堪稱聚落形態(tài)考古引入前的“區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查”雛形。1973年的復(fù)查帶來關(guān)鍵突破：此前發(fā)現(xiàn)的幾處遺址實(shí)際連成一片，面積達(dá)數(shù)百萬平方米，陶寺由此躍升為超大型遺址，被確定為晉南首選發(fā)掘?qū)ο蟆?978年4月，正式發(fā)掘工作啟動(dòng)，拉開系統(tǒng)研究序幕。1978至1985年的初始發(fā)掘階段，清理出4萬平方米墓地及1309座墓葬，同時(shí)發(fā)現(xiàn)廟底溝二期文化遺存。發(fā)掘者建立起陶寺文化早、中、晚三期序列，將其定性為中原龍山文化“陶寺類型”，為后續(xù)研究筑牢根基。1985年后，研究進(jìn)入深化闡釋階段。通過細(xì)分9座大墓、80余座中型墓及610余座小型墓的等級，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)陶寺早期已形成金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)：極少數(shù)貴族占有大量財(cái)富與權(quán)力，90%的墓主無隨葬品，可能為普通成員或奴隸，這暗示階級社會(huì)與國家雛形的出現(xiàn)。張岱海《陶寺文化與龍山時(shí)代》與高煒《陶寺考古發(fā)現(xiàn)對探索中國古代文明的意義》更將“陶寺類型”升格為“陶寺文化”，使這一特定時(shí)空的文化體成為明確研究對象，為文明起源探討提供可能。值得注意的是，“陶寺文化”涵蓋晉南近百處同類遺址，陶寺遺址僅是典型代表。而其文化屬性引發(fā)持續(xù)爭論：早期主流觀點(diǎn)認(rèn)為屬夏文化，1985年李民提出與堯舜相關(guān)，此后王文清、羅新等主張為陶唐氏文化，許宏等則認(rèn)為屬有虞氏文化，高煒等學(xué)者后期也轉(zhuǎn)向堯文化說，這種分歧恰恰見證了研究的深入。1999年重啟發(fā)掘后，中期280萬平方米大城的確認(rèn)，更讓陶寺作為“最早中國”的可能性愈發(fā)清晰?！抖家剡z址考古與中華文明探源——陶寺考古的歷程與成就》王巍，節(jié)選自《聽首席專家講述中華文明探源工程》，東方出版社2023年版材料二：青藏高原青銅至鐵器時(shí)代（距今3600-2200年）的文化交流格局巨變，長期缺乏系統(tǒng)考古學(xué)闡釋。四川大學(xué)考古科學(xué)中心聯(lián)合美國圣路易斯華盛頓大學(xué)團(tuán)隊(duì)，融合陶器類型學(xué)、GIS建模及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，首次在青藏高原應(yīng)用陶器網(wǎng)絡(luò)分析法，揭示了該時(shí)期文化互動(dòng)的形成機(jī)制，相關(guān)成果發(fā)表于《ScientificReports》。多學(xué)科證據(jù)顯示，距今3600年起，馴化動(dòng)植物的傳播使農(nóng)牧業(yè)成為青藏高原史前生計(jì)主導(dǎo)，遺址分布擴(kuò)展至高海拔區(qū)域，文化交流強(qiáng)度顯著提升。為破解其驅(qū)動(dòng)因素，研究構(gòu)建兩大模型：一是基于衛(wèi)星遙感植被數(shù)據(jù)的農(nóng)牧互動(dòng)模型（SIMM），模擬牧民沿優(yōu)質(zhì)牧草向農(nóng)區(qū)移動(dòng)的最優(yōu)路徑；二是依據(jù)陶器相似度構(gòu)建的文化交流網(wǎng)絡(luò)，定量反映遺址間互動(dòng)強(qiáng)度。模型對比呈現(xiàn)鮮明區(qū)域差異：青藏高原東部，農(nóng)牧互動(dòng)強(qiáng)度與陶器相似性高度吻合，證明物質(zhì)文化交流與高原農(nóng)牧通道直接相關(guān)——這些牧草豐茂的路線如同“古代高速公路”，近通道遺址的文化面貌更易趨同。但在高原西部，農(nóng)牧互動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)低于陶器相似程度，說明本地農(nóng)牧路線無法解釋西喜馬拉雅地區(qū)的文化共性。結(jié)合考古類型學(xué)分析，研究提出關(guān)鍵假說：青銅至鐵器時(shí)代的古人借助牧業(yè)動(dòng)物，獲得了跨越喜馬拉雅山的能力與動(dòng)機(jī)，跨山農(nóng)牧互動(dòng)促成了西喜馬拉雅遺址陶器的廣泛相似性。這一發(fā)現(xiàn)修正了對高原文化交流的傳統(tǒng)認(rèn)知——其格局并非單一由內(nèi)部農(nóng)牧通道決定，而是內(nèi)部互動(dòng)與跨山交流共同塑造的結(jié)果。該研究的方法論創(chuàng)新同樣值得關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)分析作為國際考古前沿方法，與中國傳統(tǒng)器物類型學(xué)的結(jié)合，既保留了考古類型學(xué)對物質(zhì)文化的精細(xì)辨識優(yōu)勢，又通過定量模型突破了定性分析的局限，大幅提升了文化交流研究的解釋力。這為邊疆考古乃至跨區(qū)域文明互動(dòng)研究，提供了多學(xué)科融合的新范式，也印證了科技手段對考古學(xué)的賦能價(jià)值。《青藏高原青銅至鐵器時(shí)代的文化交流格局與地理動(dòng)因》陳心舟、MichaelFrachetti、呂紅亮等節(jié)選自《ScientificReports》2023年第13期1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶寺遺址能成為探索中華五千多年文明的代表性遺存，與其地處中原農(nóng)耕交匯帶、屬“重瓣花朵”文化格局的花蕊區(qū)域密切相關(guān)。B.1959至1963年晉南大調(diào)查不僅發(fā)現(xiàn)大量遺址，還揭示晉南政治中心興衰與陶唐、夏墟?zhèn)髡f的關(guān)聯(lián)，是聚落形態(tài)考古的成熟實(shí)踐。C.陶寺早期金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)的判定，既基于墓葬等級的細(xì)分（如9座大墓與大量無隨葬品小墓的差異），也暗示階級與國家雛形的出現(xiàn)。D.高煒等學(xué)者后期轉(zhuǎn)向堯文化說，與李民“堯舜相關(guān)”、許宏“有虞氏文化”等觀點(diǎn)的分歧，恰恰體現(xiàn)陶寺文化屬性研究的逐步深入。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.陶寺遺址面積從“數(shù)萬平方米”到“數(shù)百萬平方米”的認(rèn)知突破，源于1973年的復(fù)查發(fā)現(xiàn)幾處遺址實(shí)際相連。B.青藏高原東部陶器相似性高，是因?yàn)檗r(nóng)牧通道如“古代高速公路”，促進(jìn)了近通道遺址文化趨同。C.陶寺文化早、中、晚三期序列的建立，為后續(xù)將“陶寺類型”升格為“陶寺文化”奠定了基礎(chǔ)。D.網(wǎng)絡(luò)分析法在青藏高原考古中的應(yīng)用，完全替代了傳統(tǒng)器物類型學(xué)，大幅提升文化交流研究的解釋力。3.請結(jié)合文本，從以下各選項(xiàng)中選出對材料二核心觀點(diǎn)支持最合適的一項(xiàng)是（）A.青藏高原青銅至鐵器時(shí)代文化交流強(qiáng)度提升，僅因?yàn)轳Z化動(dòng)植物傳播使農(nóng)牧業(yè)成為生計(jì)主導(dǎo)，與地理路線無關(guān)。B.西喜馬拉雅地區(qū)陶器廣泛相似，是本地農(nóng)牧路線推動(dòng)的結(jié)果，與跨越喜馬拉雅山的跨山農(nóng)牧互動(dòng)無關(guān)聯(lián)。C.農(nóng)牧互動(dòng)模型（SIMM）和陶器交流網(wǎng)絡(luò)模型的對比，揭示了青藏高原東西部文化交流驅(qū)動(dòng)因素的差異。D.科技手段對考古學(xué)無賦能價(jià)值，青藏高原考古研究仍需依賴傳統(tǒng)定性分析，無需引入GIS、網(wǎng)絡(luò)分析等方法。4.材料一中陶寺遺址的發(fā)掘研究經(jīng)歷了哪兩個(gè)關(guān)鍵階段？每個(gè)階段的核心成果是什么？5.有學(xué)者認(rèn)為“考古研究的突破既依賴方法論創(chuàng)新，也離不開對核心遺存的持續(xù)探索”，請結(jié)合兩則材料，分析這一觀點(diǎn)在陶寺遺址與青藏高原考古中的具體體現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幽靈之屋弗吉尼亞?伍爾夫無論何時(shí)醒來，總能聽到關(guān)門聲。他們手牽手，從這屋到那屋，掀掀這兒，翻翻那兒，四處確認(rèn)——他們是一對幽靈夫婦?！拔覀儼阉粼谶@兒了。”她說?！班?，還有這兒！”他接著說?！霸跇巧稀！彼吐曊f?！斑€有花園里?！彼?xì)語道?！皣u！輕點(diǎn)兒聲，”他們彼此提醒著，“別吵醒他們。”你們沒吵醒我們。噢，真的?！八麄冊谡覗|西，他們拉開了窗簾?！蔽乙贿呑匝宰哉Z，一邊繼續(xù)讀書，一頁，兩頁……“現(xiàn)在，他們找到了?！蔽野雁U筆停在書頁的邊緣，覺得八九不離十了。隨后，讀書讀倦了，我站起來想要去看個(gè)究竟——房子空空蕩蕩，房門都敞開著，只聽見斑尾林鴿飽足的咕咕聲和遠(yuǎn)處農(nóng)場打谷機(jī)的嗡嗡聲?！拔襾磉@兒要干什么來著？想找什么？”我的兩只手里什么也沒有?！耙苍S在樓上？”閣樓里存放著蘋果。轉(zhuǎn)身回到樓下，只見花園寂靜如初，只是書掉落在了草叢里。他們肯定在客廳找到它了。我看不見他們罷了。窗玻璃映照著蘋果，也映照著玫瑰；映在窗玻璃里的葉子碧綠如新。如果他們在客廳里走動(dòng)，蘋果樹就變成了黃色。然而，片刻之后，在門開著的情況下，散落在地上，懸掛在墻上，垂吊在天花板上的……我到底想找什么？我的兩只手里什么也沒有。一只畫眉的暗影掠過地毯；在寂靜的深淵里，只聽見斑尾林鴿的咕咕聲?！鞍埠茫埠?，安好”，他們的聲音仿如這幢房子的脈搏，輕柔而平穩(wěn)地跳動(dòng)著?！罢鋵毬衿饋砹耍环块g……”脈搏突然停止了跳動(dòng)。噢，是那深埋著的寶藏嗎？天光很快就暗淡了下去。出去花園了嗎？樹影間日光浮動(dòng)，陰影流轉(zhuǎn)。那從容西下的夕陽，我常?？匆娝诖安ＡШ笕紵?，無比純粹，無限美好！死亡就是那窗玻璃，死亡橫亙你我之間。幾百年前，這幢房子的女主人先死了，留下男主人獨(dú)守空屋；他封閉了所有窗戶，沉浸在黑暗之中。最后，他選擇離開，想要遺忘，于是北上東行四處游蕩，但無論走到哪里，卻又都忍不住遙望南方的星空。他終于還是決定回來，然而，當(dāng)他想要找回這幢房子時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它早已掩沒在草丘之下?！鞍埠?，安好，安好”，房子的脈搏又歡快地跳動(dòng)了起來?！澳銈兊膶毑??！贝箫L(fēng)順著林蔭道呼嘯而來，吹得樹木左搖右晃。月光在雨簾中飛濺流溢飄忽不定。而提燈的光芒卻徑直照進(jìn)了窗里。蠟燭一晃不晃地靜靜燃燒著。這對幽靈夫婦在屋里一邊游走，一邊找尋舊日幸福的痕跡；他們不時(shí)打開窗戶；不時(shí)低聲細(xì)語，生怕吵醒了我們?！拔覀冊谶@共眠，”她說。他補(bǔ)充道：“無數(shù)次地親吻?！薄扒宄啃褋怼薄皹溟g流銀閃爍……”“樓上……”“花園里……”“夏天來臨的時(shí)候……”“冬天下雪的時(shí)候……”門一個(gè)一個(gè)地關(guān)上了，很悠遠(yuǎn)的樣子，叩擊聲輕得仿佛心臟的跳動(dòng)。他們越走越近，最后停在了門口。風(fēng)還在刮，銀光閃閃的雨水順著窗玻璃滑落。我們閉著眼睛，沒有聽到近旁有腳步聲，也沒有看到：人掀開她的幽靈斗篷。他用手擋著燈光。“看，”他低聲說，“正酣睡著呢。嘴唇上有愛的印跡。”他們把銀燈提到我們頭上，彎下腰來安靜而深情地看了很久、很久。橫風(fēng)疾吹，火焰微斜。地面，墻上，斑駁的月光搖曳不停，時(shí)而掠過彎下來的臉龐。他們在遐想，他們在探求睡夢者隱藏的幸福?！鞍埠茫埠?，安好”，屋子的脈搏歡快地跳動(dòng)?！斑@么多年了……”他嘆息道。“你又找到了我?！薄拔覀?，”她低聲地說，“在這里入眠；在花園里看書；在閣樓上滾蘋果，歡笑不停。這里留下了我們的珍寶……”他們彎著腰，燈光讓我眼皮跳動(dòng)?！鞍埠?！安好！安好！”房子的脈搏狂亂地跳了起來。我猛然睜開雙眼，脫口而出：“噢，這就是你們的寶藏？——心靈之光。”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中反復(fù)出現(xiàn)的“安好，安好，安好”，既像房子的脈搏，也暗示幽靈夫婦對舊日生活的眷戀與對當(dāng)下“我們”的溫和態(tài)度，形成貫穿全文的情感線索。B.文本通過“斑尾林鴿的咕咕聲”“農(nóng)場打谷機(jī)的嗡嗡聲”等環(huán)境描寫，既營造出房子的寂靜氛圍，也用現(xiàn)實(shí)聲響反襯幽靈世界的虛幻，形成虛實(shí)對比。C.幽靈夫婦“怕吵醒我們”與“我們沒被吵醒”的互動(dòng)，以及最后“安靜而深情地看我們”的情節(jié)，體現(xiàn)出幽靈與現(xiàn)實(shí)人物之間互不干擾的溫和關(guān)系，弱化了“幽靈”的恐怖感。D.文中“死亡就是那窗玻璃”的比喻，將死亡比作透明卻無法逾越的屏障，既寫出男主人失去妻子后的孤獨(dú)，也暗示幽靈與現(xiàn)實(shí)世界的隔絕，情感基調(diào)悲涼沉重。7.關(guān)于文中的“寶藏”的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.幽靈夫婦四處尋找“寶藏”，起初“我”也疑惑“想找什么”，這種懸念推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，引發(fā)讀者對“寶藏”內(nèi)涵的思考。B.文中多次提及幽靈夫婦在“樓上”“花園里”“客廳”尋找的細(xì)節(jié)，暗示“寶藏”并非實(shí)體物品，而是與他們舊日生活相關(guān)的記憶。C.幽靈夫婦回憶“共眠”“親吻”“滾蘋果歡笑”等場景時(shí)，“房子的脈搏歡快跳動(dòng)”，此時(shí)“寶藏”已逐漸清晰，即兩人相守的幸福時(shí)光。D.結(jié)尾“我”脫口而出“這就是你們的寶藏？——心靈之光”，表明“寶藏”最終指向“我”對幽靈夫婦情感的理解，與幽靈自身的追尋無關(guān)。8.請簡要梳理文中“我”對幽靈夫婦的認(rèn)知變化過程，并結(jié)合文本舉例說明。9.有評論說：“伍爾芙的文字常以‘虛實(shí)交織’構(gòu)建獨(dú)特的情感空間。”請結(jié)合《幽靈之屋》的內(nèi)容，分析文中“虛”與“實(shí)”的具體體現(xiàn)及其作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對策集英殿，帝親拔為第一。開慶初，大元兵伐宋，宦官董宋臣說上遷都；人莫敢議其非者。天祥時(shí)入為寧海軍節(jié)度判官，上書“乞斬宋臣，以一人心”。不報(bào)，即自免歸。德祐初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪峒蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎？”天祥曰：“吾亦知其然也。第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也?！碧煜樾院廊A，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是，痛自貶損，盡以家貲為軍費(fèi)?！煜槭諝埍佳荩v南嶺。黎貴達(dá)潛謀降，執(zhí)而殺之。至元十五年三月，進(jìn)屯麗江浦。六月，入船澳。益王殂，衛(wèi)王繼立。十二月，趨南嶺，鄒洬、劉子俊又自江西起兵來，再攻（陳）懿黨，懿乃潛道元帥張弘范兵濟(jì)潮陽。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，眾不及戰(zhàn)，皆頓首伏草莽。天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。弘范使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之。弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書所學(xué)何事而今而后庶幾無愧?！?0.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。讀A圣賢B書C所學(xué)D何E事F而G今H而I后J庶幾K無愧。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.執(zhí)，捉拿，逮住，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“執(zhí)”意思不相同。B.固，堅(jiān)決，堅(jiān)持，與《齊桓晉文之事》中“臣固知王之不忍也”的“固”意思相同。C.安，怎么，哪里，與《曹劌論戰(zhàn)》中“衣食所安，弗敢專也”的“安”意義和用法都不相同。D.從容，沉著鎮(zhèn)定，與《屈原列傳》中“然皆祖屈原之從容辭令”的“從容”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.大元軍隊(duì)進(jìn)攻宋朝，宦官董宋臣游說皇上遷都，人們都不敢說他不對，文天祥勇敢上書請求斬處董宋臣，以穩(wěn)固軍民之心。B.德祐初年，皇朝告急，文天祥隨即派陳繼周征發(fā)州中豪杰，聯(lián)合溪峒少數(shù)民族，派方興召集吉州軍隊(duì)，各位英雄都積極響應(yīng)，集成了萬人軍。C.文天祥本生活優(yōu)渥，平常自己享用很豐厚，國家有難時(shí)，他痛加裁減，將全部家產(chǎn)都拿出來作軍費(fèi)。D.南宋末期，文天祥收集殘兵，輾轉(zhuǎn)各地，抵抗元兵，在五坡嶺，張弘范的軍隊(duì)突然攻來，眾人只得低頭藏在草叢中，他趁機(jī)逃脫了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎。（2）義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也。14.文天祥的浩然正氣，如同日月星辰，照亮了中華民族的歷史天空。請簡要概括他的“浩然正氣”表現(xiàn)在哪些方面。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風(fēng)波?暮春漫興辛棄疾少日春懷似酒濃，插花走馬醉千鐘。老去逢春如病酒，唯有，茶甌香篆小簾櫳。卷盡殘花風(fēng)未定，休恨，花開元自要春風(fēng)。試問春歸誰得見？飛燕，來時(shí)相遇夕陽中。15.下列對這首詞內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋以“少日”與“老去”對比，“似酒濃”寫年少時(shí)對春天的熱烈喜愛，“如病酒”寫年老后對春天的淡然，情感反差鮮明。B.“茶甌香篆小簾櫳”描繪出年老后春日的生活場景：品茗、焚香、閑坐簾下，營造出寧靜閑適的氛圍，暗含對平淡生活的接納。C.下闋“卷盡殘花風(fēng)未定，休恨”一句，不怨春風(fēng)吹落殘花，反而以“休恨”勸解自己，體現(xiàn)出對事物發(fā)展規(guī)律的通透認(rèn)知。D.全詞以“飛燕”收束，“來時(shí)相遇夕陽中”想象飛燕與春歸時(shí)相遇，將抽象的“春歸”具象化，暗含“美好雖逝仍有痕跡”的哲思。16.這首詞中作者“春日情感”呈現(xiàn)出怎樣的變化？請結(jié)合詞句簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中，賈誼并非僅論述秦的強(qiáng)大，更以“________，________”兩句，交代了陳涉的出身與才能，通過突出其平凡渺小，反襯秦王朝覆滅的必然性，增強(qiáng)論證的說服力。（2）李煜在《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中，不只是以“春花秋月何時(shí)了”抒發(fā)對時(shí)光流逝的慨嘆，更以“________，________”兩句，通過“雕欄玉砌”與“朱顏”的對比，將對故國的思念與物是人非的悲愴具象化，道盡亡國后的無盡愁緒。（3）陸游《臨安春雨初霽》中，雖未直接寫漁火，卻以相似“夜與燈”的組合，營造閑適靜謐氛圍的兩句詩是：“________，________?！比?、語言文字運(yùn)用（共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1945年，葉嘉瑩大學(xué)畢業(yè)，踏上了她堅(jiān)持一生的教師之路。她還接受了哈佛大學(xué)等眾多高校的邀請，為歐美漢學(xué)研究者講解中華古典文學(xué)。改革開放后，思念祖國的她給中華人民共和國教育部寫信，請求回國教書。1979年春，南開大學(xué)迎來了這位歸心似箭的學(xué)者，葉嘉瑩在這里開起了她回國講學(xué)后的第一課。教室里座無虛席，前來聽課的學(xué)生擠都擠不下。“白晝談詩夜講詞，諸生與我共成癡?！比~嘉瑩所做的這兩句詩，便是（A）。葉嘉瑩白天講詩、晚上講詞，學(xué)生們聽得如癡如醉，甚至不愿意下課。她以深厚的學(xué)識和獨(dú)特的魅力，羸得了無數(shù)學(xué)子的敬仰與愛戴。在現(xiàn)代，（B）？葉嘉瑩曾說：“古典詩詞凝聚中華文化的理念、志趣、氣度、神韻。中國古代偉大詩人往往是用生命譜寫詩篇，用生活實(shí)踐詩篇，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫了出來，千百年后的我們依然能夠體會(huì)到（C），這就是中國古典詩詞的生命力?！痹谌~嘉瑩看來，能與古詩詞交朋友，是一件很快樂的事?！拔沂且簧皇蓝家越虝鵀楣ぷ?、為事業(yè)的人，所以我的心目之中，只是要