廣東省八校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一）語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家經(jīng)典教育在國(guó)民教育中的地位，與對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代性的研判密切相關(guān)，二者差不多是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。如何實(shí)現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當(dāng)代使命。顯然，我們不能說儒家思想的所有內(nèi)容都適合現(xiàn)代社會(huì)，其政治思想的許多內(nèi)容比如漢以后經(jīng)由儒法互補(bǔ)而形成的“三綱”之說，的確與時(shí)代不合，否定“三綱”已經(jīng)成為多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強(qiáng)調(diào)的是五種雙向互動(dòng)的人倫關(guān)系，規(guī)定了父子、夫妻、上下級(jí)等關(guān)系間彼此的道德義務(wù)，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經(jīng)過適當(dāng)修改變通，依然是當(dāng)代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會(huì)的道德底線將會(huì)洞穿，從而將社會(huì)置于倫理秩序的危機(jī)之中。實(shí)際上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會(huì)節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強(qiáng)化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“三綱一個(gè)都不能要，五常一個(gè)都不能少”?！拔逅摹毕荣t們?cè)谂椎臅r(shí)候，顯然對(duì)于儒家的一般社會(huì)倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對(duì)待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū)，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關(guān)系，到底是平等還是不平等？從政治權(quán)利來講，我們是平等的，祖父不能因?yàn)樗亲娓妇涂梢员葘O子享受更多的公民權(quán)。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應(yīng)盡的倫理義務(wù)。根據(jù)學(xué)者對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，儒家文化圈的一些國(guó)家和地區(qū)百年來堅(jiān)持尊孔讀經(jīng)，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅(jiān)持依法治國(guó)的現(xiàn)代理念的同時(shí)，將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會(huì)倫理與政治領(lǐng)域之間劃分開一道界限。只要做到這一點(diǎn)，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產(chǎn)生的各種流弊，消除人們對(duì)于所謂“政治儒學(xué)”的擔(dān)憂。同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，也包含與現(xiàn)代社會(huì)彼此沖突的元素。其實(shí)，一些古代儒家學(xué)者早已對(duì)此有所洞察，并提出了常和變這一對(duì)概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時(shí)空的價(jià)值準(zhǔn)則；后者則是具體時(shí)代的產(chǎn)物，只能適合于某個(gè)具體時(shí)期。對(duì)于前者要因，不因不足以續(xù)道統(tǒng)；對(duì)于后者要革，不革不足以開新命。（摘自趙法生《輪回與超越：儒家經(jīng)典教育的百年之變》，有刪改）材料二：正如習(xí)近平主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)，有機(jī)融合起來，甚至進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)。在當(dāng)下的中國(guó)，不僅是中國(guó)大陸青年一代對(duì)儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當(dāng)陌生，就連老一代中國(guó)人對(duì)儒學(xué)也是生疏的。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化，只注意在學(xué)理上對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習(xí)儒家經(jīng)典，必須在系統(tǒng)、全面、學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學(xué)作為維系整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的核心要素，從兒童進(jìn)入學(xué)堂那一刻起就開始接觸儒學(xué)，耳濡目染，他所接觸到的儒學(xué)是全方位的。近代封建社會(huì)的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學(xué)失去了制度的依托，儒學(xué)逐漸失去了昔日地位及影響，儒學(xué)退回學(xué)術(shù)，除了少數(shù)專業(yè)學(xué)者和有興趣的人還在學(xué)習(xí)之外，中國(guó)人已經(jīng)不怎么讀儒家典籍了。對(duì)一個(gè)聽起來熟悉，走近陌生的學(xué)問，要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性把握和傳承。當(dāng)然，研習(xí)儒家經(jīng)典的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程。研習(xí)儒家經(jīng)典，不是對(duì)儒家經(jīng)典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以“六經(jīng)注我”的氣概，立足于新實(shí)踐，吸收新內(nèi)容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)的新儒學(xué)。有一部分儒學(xué)經(jīng)典，可能并不完全適用當(dāng)下的時(shí)代，就需要結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)特性，對(duì)其進(jìn)行批判闡釋，努力實(shí)現(xiàn)儒學(xué)大眾化、實(shí)用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。我們有一批數(shù)量相當(dāng)、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學(xué)研究隊(duì)伍，在儒學(xué)領(lǐng)域也取得相當(dāng)大的成就，但這些書齋、大學(xué)和研究所的學(xué)問與普通百姓日常生活相隔太遠(yuǎn)，與社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)不大。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，讓儒學(xué)真正得到繼承。（摘自郭瑞《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與“三綱”思想跟時(shí)代不合不同，五倫規(guī)定了多組人倫關(guān)系間的道德義務(wù)。對(duì)其全面吸收與接納，反而是當(dāng)下社會(huì)的強(qiáng)烈需求。B.因?yàn)槿寮椅幕Φ囊恍﹪?guó)家百年來堅(jiān)持讀經(jīng)尊孔，沒有與國(guó)家政體相沖突，所以在堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)，應(yīng)該將儒家限定在家庭和社會(huì)倫理的范圍內(nèi)。C.隨著封建社會(huì)的解體，考試制度的改革，儒學(xué)有可能會(huì)失去昔日的地位和影響，國(guó)人不讀儒家經(jīng)典或成為常見的現(xiàn)象。D.中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化的首要任務(wù)就是必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”的思想，來思考儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變問題，保留其中超越時(shí)空的價(jià)值準(zhǔn)則，剔除不符合現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展的舊思想。B.單靠儒學(xué)學(xué)者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和整合，會(huì)讓儒學(xué)現(xiàn)代化停留在學(xué)理層面的研究，進(jìn)而難以推動(dòng)儒學(xué)地轉(zhuǎn)化與普及。C.將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理范圍，就能一定程度消除儒學(xué)政治化帶來的危機(jī)，也是儒家文化圈國(guó)家在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的做法經(jīng)驗(yàn)。D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化本身存在著許多需要面對(duì)的問題，文化與政治之間也存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，“五四”先賢們顯然作了過于簡(jiǎn)單化處理。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)皆史，追求實(shí)學(xué)，研究經(jīng)籍中的訓(xùn)詁。B.顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中說：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！盋.劉昫說：“學(xué)古不泥古?！盌.朱子《大學(xué)》改“親民”為“新民”，對(duì)“新民”進(jìn)行重新闡釋。4.請(qǐng)你運(yùn)用材料二中提到的“照著講”與“接著講”兩種研習(xí)策略，談?wù)勀銓?duì)下面語段的理解。《<論語>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，有一定的道理，但不完全適用于當(dāng)代社會(huì)。5.材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性？請(qǐng)結(jié)合材料，加以分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。追趕隊(duì)伍的小兵王羽①槍聲和爆炸聲忽然停了，山上山下一片寂靜。②抗聯(lián)官兵陷入了絕境——彈盡糧絕。山下的日軍討伐隊(duì)一時(shí)不明所以，不敢輕舉妄動(dòng)。趁著難得的空隙，趴在皚皚積雪上的戰(zhàn)士們慢慢爬到連長(zhǎng)的周圍。連長(zhǎng)從懷里取出僅有的兩顆手榴彈，低聲說：“最后時(shí)刻到了。”戰(zhàn)士們誰都不說話，只是悲壯地點(diǎn)了點(diǎn)頭。③戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，沒有人性的日軍禽獸不如，抗聯(lián)戰(zhàn)士如果落入日軍手里。生不如死。所以，無論戰(zhàn)斗多么慘烈，抗聯(lián)戰(zhàn)士都要留下最后一顆手榴彈，或與鬼子同歸于盡，或用于自爆，絕不當(dāng)俘虜。突然，一個(gè)一直看天的老戰(zhàn)士說:“連長(zhǎng)，要起大煙炮了?！边B長(zhǎng)一愣，忙追問：“老程，快看看，得多長(zhǎng)時(shí)間才能起？”老程非常有把握地說：“一袋煙?！边B長(zhǎng)興奮地說：“有救了！”戰(zhàn)士們看看黑沉沉的天空，也不覺面露喜色。連長(zhǎng)命令道：“兩人一組，大煙炮一起，立刻向山上跑，別猶豫，只管跳下去。”連長(zhǎng)又說：“只要能走，就一定要想方設(shè)法活下去，追上隊(duì)伍?！雹芾铣膛呐纳磉叺男?zhàn)士說:“柱子，咱倆一組，跟緊我?！闭f著，老程解開腰間的麻繩，將一頭遞過去，讓柱子系在腰上。柱子的臉凍得發(fā)青，兩手僵硬，好不容易才將麻繩系好。⑤山下的日軍終于反應(yīng)過來，知道抗聯(lián)戰(zhàn)士沒有彈藥了，嗷嗷叫著向山上沖。鬼子越來越近了，連長(zhǎng)猛地甩下一顆手榴彈，巨大的爆炸聲響起的同時(shí)，戰(zhàn)士們用盡力氣高喊：“沖??！殺呀！跟小鬼子拼了！”⑥突然的爆炸聲和吶喊聲，嚇得鬼子驚慌失措，急忙又趴在雪地上，拼命向山上開槍。山上沒有還擊，鬼子就停止了射擊，不敢輕易地往上沖。過了好一會(huì)兒，鬼子試探著爬起身，往山上爬。連長(zhǎng)看看老程，老程指指天空，肯定地點(diǎn)點(diǎn)頭。連長(zhǎng)將最后一顆手榴彈投向山下。⑦爆炸聲剛傳來，天就變了。肆虐的北風(fēng)突然膨脹起來，打著旋，籠罩了茫茫林海。大雪從天而降。隨著狂風(fēng)，雪片都變成了雪粒子?？耧L(fēng)裹挾著雪粒子，嗚嗚怪叫著抽打著大地萬物。眨眼的工夫，雪粒子抱成了團(tuán)，變成了一個(gè)個(gè)雪球，大大小小的雪球旋轉(zhuǎn)著、飛舞著，鋪天蓋地，天地之間頃刻變得一片混沌。這就是讓人聞風(fēng)喪膽的東北大煙炮。⑧趁著山下的鬼子一片混亂，抗聯(lián)戰(zhàn)士們立刻起身，兩人一組，用盡最后的力氣，拼命沖向山頂?？耧L(fēng)暴雪中，人們睜不開眼睛，大大小小的雪球打得人渾身生疼。戰(zhàn)士們顧不得這些，只是一個(gè)勁往山頂沖。柱子人小腿短，力氣早已經(jīng)用盡，全憑老程在前面拼命拉，才勉強(qiáng)邁開腿。很快，老程憑借經(jīng)驗(yàn)知道到了山頂。老程轉(zhuǎn)身將柱子拉進(jìn)懷里，湊到柱子的耳旁喊：“要下山了，死命抱緊我?！雹崂铣虒⒅訃?yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地?fù)г趹牙?，倒退著跳了下去。⑩兩人在狂風(fēng)暴雪中急速落下去，接著重重地跌落在凍得堅(jiān)硬如石的山坡上，然后快速向山下翻滾。落地的一瞬間，體力早已透支的老程摔成了重傷，在昏迷前的一刻，他將柱子摟得更緊了。?柱子終于清醒了，輕輕推推老程，又摸摸他的臉，好像沒有了氣息。柱子心慌起來，摘下狗皮帽子，給老程戴上，又用凍僵的兩手焐著他的臉，試圖讓他在這一絲溫暖里醒過來。讓柱子驚喜的是，老程真的醒過來了。?柱子喜極而泣，流著淚說：“老程叔，你醒了?！崩铣虜鄶嗬m(xù)續(xù)地說：“我，我，不行了，你，你要，追上，隊(duì)伍?！北鶝龅臏I水在柱子臉上流淌，他緊緊地抓住老程的衣襟哽咽著說：“老程叔，別離開我，我怕?！崩铣檀⒘撕靡粫?huì)兒，艱難地說：“孩兒呀，雖說，你還，不到，十五，可你，是抗聯(lián)戰(zhàn)士。”柱子說：“老程叔，別說了，你再睡會(huì)兒，再歇歇?！崩铣陶婢筒徽f話了。?他用盡力氣，才將兩個(gè)人身上的雪推到一旁。柱子驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們被一棵粗壯的紅松樹擋在了半山腰，自己的胳膊腿還能動(dòng)，知道老程叔受傷了，柱子趕忙拂去老程身上的雪，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)靜靜地走了。?柱子將沒有子彈的三八大蓋槍從老程身上輕輕取下，扶正老程的狗皮帽子，跪在老程身前。大哭著說：“老程叔，沒有你我不知死多少次了，我向您保證，我一定活下去，一定追上隊(duì)伍！老程叔，我一定多殺鬼子，給你們一家人和我爹我娘報(bào)仇?！?柱子擦干淚，將老程掩埋了，毫不猶豫地背起槍，堅(jiān)定地向山下走去……?柱子終于下山了，他一下子跪在厚厚的積雪上。他喘息了好久，吃兩口雪，就站起身，繼續(xù)跌跌撞撞地往前走。?實(shí)在走不動(dòng)了，柱子才休息一會(huì)兒。天黑了，柱子就找一個(gè)低洼的地方，挖一個(gè)雪窩子，鉆進(jìn)去，接著冰涼的槍睡一夜。醒來后，重復(fù)著前一天的一切。在茫茫林海里不斷向前，柱子只有一個(gè)念頭，就是一定要追趕上隊(duì)伍。?跌倒了，爬起來；再跌倒，再爬起來。一個(gè)小小的身影在崇山坡嶺中頑強(qiáng)地行進(jìn)著……（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇寫忽然停下來了的槍聲和爆炸聲，既能讓讀者緊張起來，又以簡(jiǎn)潔的語言激發(fā)讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ綄す适碌脑?。B.小說雖然沒有過多地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但是從抗聯(lián)官兵的處境中，讀者不難想象這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，感受到侵華日軍的兇殘。C.小說通過描寫抗聯(lián)戰(zhàn)士的一次戰(zhàn)爭(zhēng)過程，既交代了柱子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也表達(dá)了我們應(yīng)該珍惜今天來之不易的幸福的主題。D.小說寫柱子“擦干淚”“毫不猶豫地背起槍，堅(jiān)定地向山下走去”，說明柱子成熟起來了，他應(yīng)該可以追趕上革命隊(duì)伍。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫“老程將柱子嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地?fù)г趹牙铩?，并且“倒退著跳了下去”，為下文柱子的“胳膊腿還能動(dòng)”作鋪墊，使情節(jié)合乎情理。B.小說寫沒有人性而又膽小如鼠的日軍，與機(jī)智、英勇無畏的抗聯(lián)戰(zhàn)士形成鮮明的對(duì)比，小說情節(jié)由此發(fā)生轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)士們突圍也成為可能。C.小說人物對(duì)話語言通俗明了，而且大都比較簡(jiǎn)短，這是由緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍所決定的，不過，老程的臨終話語則是因?yàn)樗軅麌?yán)重而說話斷斷續(xù)續(xù)。D.小說著重刻畫老程這個(gè)老兵形象，運(yùn)用語言、肖像、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫手法，寫他革命經(jīng)驗(yàn)豐富，不怕犧牲，善于保護(hù)年輕戰(zhàn)士一面。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑦段景物描寫的作用。9.小說題為“追趕隊(duì)伍的小兵”，卻詳寫“小兵”“追趕隊(duì)伍”之前的事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排情節(jié)的原因。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保ü?jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴，且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е??！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！保ü?jié)選自《墨子·非命下》）材料三：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.異，以……為異，意動(dòng)用法，與《大學(xué)之道》中“先齊其家”的“齊”用法不同。B.勸，鼓勵(lì)，與《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。C.國(guó)家，國(guó)是指諸侯封地，也有國(guó)都的意思。家指大夫的封地。D.相，互相，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子在魯國(guó)時(shí)，魯國(guó)國(guó)君給了孔子和南宮敬叔一輛車、兩匹馬，一個(gè)童仆隨從，讓他們到周廷學(xué)禮，主要是去見老子。B.三代圣王主持天下政事時(shí)，公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴，與三代暴君耽于酒樂，不顧國(guó)家百姓形成鮮明對(duì)比。C.選段中墨子的“非命”觀是對(duì)那些拿“命運(yùn)”來說事，但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者和百姓的批評(píng)。D.第三則材料從反面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。14.簡(jiǎn)要概括墨子的“兼愛”觀給了你哪些為人的啟示？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·游覽[宋]黃庭堅(jiān)瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞中運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，上闋實(shí)寫眼前美景，下闋轉(zhuǎn)入虛寫，表達(dá)內(nèi)心追求，構(gòu)思巧妙。B.化用典故自然貼切，如“武陵溪”“謫仙”等，豐富了詞作文化底蘊(yùn)，拓展了情感空間。C.語言風(fēng)格兼具豪放與細(xì)膩特點(diǎn)，“浩氣展虹霓”豪放，“只恐花深里，紅露濕人衣”細(xì)膩。D.整首詞通過對(duì)景物、行為、心理的描寫，層層遞進(jìn)，將詞人的情感變化展現(xiàn)得淋漓盡致。16.后人評(píng)價(jià)此詞情感“豪放而仍沉郁”，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“________________”，嘈雜的音樂聲“________________”。（2）“尺素在魚腸，寸心憑雁足。”張若虛《春江花月夜》中暗含一向以傳信為任的魚雁，如今也無法傳遞音訊的詩(shī)句是：“________________，________________?！保?）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“________________，________________”。二、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很多國(guó)風(fēng)音樂喜歡直接用古詩(shī)詞作歌詞，或者巧妙地化用古詩(shī)詞。那些新創(chuàng)作的歌詞，常常使用含古意的典故、意象，歌詞中古詩(shī)詞的時(shí)時(shí)出現(xiàn)，用語半文半白，節(jié)奏濃淡相宜，風(fēng)格亦古亦今，意境典雅深幽。都說音樂是一種聽覺藝術(shù)，但的國(guó)風(fēng)音樂除了能帶給人聽覺上的享受，還頗有畫面感。借助漢語表意的特性，國(guó)風(fēng)音樂的歌詞中往往包含大量意象，如小橋、流水、冷月、紅燭、青山、鷓鴣。如果把一首國(guó)風(fēng)歌曲中的所有意象鋪陳開來，就是一幅多姿多彩的生動(dòng)圖畫。聽音樂時(shí)，人們會(huì)被各種意象帶入“古風(fēng)意境”，就會(huì)有一種之感。由于國(guó)風(fēng)音樂大量使用了詩(shī)詞古韻以及古典意象，在總基調(diào)上一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，導(dǎo)致國(guó)風(fēng)音樂在情感表達(dá)上不像西方音樂那般直白，聽眾需要仔細(xì)的咀嚼歌詞的含義，對(duì)作品進(jìn)行般的欣賞，才能獲得與眾不同的審美體驗(yàn)。18.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.只言片語古色古香身臨其境披沙揀金B(yǎng).只言片語古樸幽雅身臨其境抽絲剝繭C.斷章摘句古色古香設(shè)身處地披沙揀金D.斷章摘句古樸幽雅設(shè)身處地抽絲剝繭19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.由于國(guó)風(fēng)音樂大量使用詩(shī)詞古韻以及古典意象，在總基調(diào)上一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，使得國(guó)風(fēng)音樂在情感表達(dá)上不像西方音樂那般直白B.由于國(guó)風(fēng)音樂大量使用詩(shī)詞古韻以及古典意象，在總基調(diào)上一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，導(dǎo)致國(guó)風(fēng)音樂在情感表達(dá)上不像西方音樂那般直白C.由于大量使用了詩(shī)詞古韻以及古典意象，國(guó)風(fēng)音樂的總基調(diào)一般是內(nèi)