廣東省廣州市天天向上聯(lián)盟聯(lián)考2025-2026學年高一上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎是親子關系，父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：以血緣關系為基礎建立起來的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個家族歷史博物館。它旨在通過展示先祖業(yè)績、祖訓家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對族眾進行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺中認同家族的文化傳統(tǒng)，進而思想意識得到統(tǒng)一，社會認知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實際上它的作用不限于此。王滬寧認為，“它通過自己的運轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚倡導的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，可補充國家意志的缺失與空白。有時候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國家意志和社會思想文化的影響力，主導一個地方、一個族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開始納入國家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設家祠之后，國家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務等重大事務的重要場所。清朝對宗族的重視，更是體現(xiàn)了國家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認其具有某種法律效力，甚至對族長依家法處死族人也曾給予法律上的認可。上世紀九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國各地許多宗祠被新建和修復，其中無錫惠山的祠堂群享譽全國。該祠堂群包括70多個宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨具特色。作為宗族內(nèi)部事務的管理場所，它們充分發(fā)揮家訓族規(guī)對族人的引領箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當優(yōu)勢，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當然，宗祠文化與生俱來的宗法思想、族權(quán)意識、宗族圈子及非法治觀念等負面社會效應，已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展進程，甚或戕害法治社會的基礎治理。嚴格對其進行約束、規(guī)范、因勢利導，無疑是我們社會及國家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當代文化價值》，有刪改）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國鄉(xiāng)土社會中的家有別于西洋家，其無嚴格的團體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴大。B.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭，雖不能在社會圈子中自成一個獨立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎。C.中國鄉(xiāng)土社會中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴大，功能不斷豐富，長期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國鄉(xiāng)土社會中那些結(jié)了婚女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類學上的說法，氏族性要求家庭由臨時性向長期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴大。C.因為族人在宗祠共商族事時，不必拘泥于身份高低、財富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當下，我們對宗祠文化不能一味褒揚的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過程中的特性有關。3.下列各項中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！盉.《三國志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫書見呂布，可保家族?！盋.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說《白鹿原》展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的諸多特點。請從材料中選取兩個概念或觀點來分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長之位后，率領村民修復祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學習，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意外鐵凝①臺兒溝很少有人家掛照片,也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒有照相館，去趟縣城，跋山涉水來回五百里。誰家要是掛張照片，頓時滿屋生輝，半個村子也不免熱鬧幾天。②山杏的哥哥來了封信,向家里要張“全家?！?。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個小島上當兵已經(jīng)兩年，走的時候山杏才八歲。③接到哥哥的信,山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹對山杏說：“明天咱們就上路?！雹苌叫右煌砩弦矝]睡好。睜開眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過年嗎?過年家里也沒烙過這么多白面餅。⑤天不亮，山杏就穿上過年時的新罩衣,又叫媽給她拿出哥哥寄來的新塑料涼鞋。媽說：“咱不，照相可不能露腳指頭，不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。⑥他們搭了五十里汽車，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過她的話：“聽人說，照相館的燈比太陽還亮，到那時候再亮也不能眨眼?！雹哌M了照相館，一個燙著鬈發(fā)的姑娘把他們領進一間黑屋?！皣W”的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來照相就要開始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布,左比畫,右比畫，這使山杏又想起媽在路上囑咐過她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。⑧半個月后，山杏爹從大隊部拿回一個照相館寄來的信封。山杏趕緊搶著撕開口，里面果然有張照片。誰知，上面沒有大睜著眼的山杏，也沒有睜大了眼的爹媽。照片上就一個人，一個正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚?額前的鬈發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰也說不出話來。⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來參觀的人微笑著。有人問起這是誰，爹媽吞吞吐吐不說話，山杏說，那是她未來的新嫂子。⑩山杏知道撒謊不好，但又覺著，不管怎么說，從此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛的山村少女形象，真實可信。B.盡管本文作者沒有用多少筆墨正面介紹臺兒溝的具體情況，但從字里行間也能感受到臺兒溝的落后和人們思想的保守。C.山杏在照相前打整著自己，對于穿新鞋，母女倆有不同的見解。盡管作者沒有說出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。D.文章題目“意外”的含義，指的就是山杏全家人跋山涉水來回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以山杏為主要描寫對象，巧妙確定了全文的描寫角度和敘事角度，即始終以一個旁觀者的視角來敘述，顯得既平和又客觀。B.照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時——掛相片來概括情節(jié)，這樣寫來層次清晰，過程一波三折，引人入勝。C.文章最后寫費盡心思拍攝的照片卻不是“全家?！保恰吧┳诱铡?，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應了開頭，又揭示了主旨。D.文章描寫生活中普通的人與事，細膩地描寫人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語言樸實而不失柔婉清新。8.本文寫因“照相”產(chǎn)生的意外，卻在“烙餅”上花費了筆墨，對此你如何理解?9.有人評論本文和《哦，香雪》像“冷峻而唯美的短歌”，請結(jié)合文本簡要賞析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學》）材料二：自孔子圣人其學必始于觀書當是時惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫，日趨于簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之于書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書記》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。自孔子A圣人B其學C必始于觀D書E當是F時G惟周之柱下H史老聃為多書。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.蓋，大概，與《出師表》“蓋追先帝之殊遇”的“蓋”意思不相同。B.益，更加，與《愛蓮說》中“香遠益清”的“益”意思相同。C.致，達到，與《勸學》中“而致千里”“致”意思相同。D.是以，因此，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述不正確的一項是（）A.蚯蚓沒有銳利爪牙和強健的筋骨，卻能鉆營自如，螃蟹裝備精良卻連容身之所都要依賴別人，以此強調(diào)用心專一的重要性。B.秦、漢之前，書籍匱乏，但很多人會癡迷于讀書，比如文中提到的“老儒先生”，而當書籍容易得到、浩如煙海時，很多人反而并不珍惜。C.蘇軾自言衰老多病，對社會沒有多大用處，只希望能有幾年閑暇時間遍讀李氏藏書，以此來彌補自己的不足，使自己獲益。D.荀子提出“君子生非異也，善假于物也”的觀點，材料二中李公擇善于利用藏書來提升自身修養(yǎng)的行為就是他“善假于物”的具體表現(xiàn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。（2）將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當?shù)谩?4.兩篇文章在內(nèi)容上都涉及“學習”，但各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。聽段處士彈琴方干幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細韻在霜枝。窗中顧兔初圓夜，竹上寒蟬盡散時。唯有此時心更靜，聲聲可作后人師。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人起筆似平，開門見山，從演奏古琴的角度切入，語言也比較通俗，實則隱含清音幽曲就在絲絲琴弦與妙指間之意。B.頸聯(lián)正面寫段處士的演奏效果，聽者沉浸在音樂的境界里，不覺時間流逝，已是圓月爬上窗欞、竹上寒蟬寂寂無聲之時。C.尾聯(lián)通過對音樂的評價——只有這時候心更靜，每一聲每一韻都可以作為后人的示范，突出了段處士演奏技藝的高超。D.本詩題目是“聽段處士彈琴”，全詩并沒有把大量的筆墨花在摹寫琴聲的高妙上，卻令人讀來更覺意韻綿長，難以釋懷。16.詩的頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”與白居易《琵琶行》中的“幽咽泉流冰下難”相比，在描寫樂聲方面有何異同？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）崔護《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”寫出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“____________，_____________”也寫出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國傷感之情。（2）老師經(jīng)常用《勸學》中“____________，_____________”兩句鼓勵學生，指出學習時只有多方涉獵并勤于反思，才能不斷成長進步。（3）辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中“____________，_____________”兩句，表現(xiàn)了當年劉裕率軍北伐時的強大氣勢。（4）疊詞用得好，可將自然景色描繪得生動形象，古詩詞中常運用疊詞產(chǎn)生這種效果，例如“____________，_____________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。留白，是中國傳統(tǒng)藝術的獨特創(chuàng)造，以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風流”的智慧，并非簡單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長出無限意境。其看似簡單，實則需創(chuàng)作者精準把握整體意境：既不能讓空白突兀成無意義的空缺，也不能因過度填充阻塞氣脈，破壞作品應有的呼吸感。在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡墨線勾勒鳥的側(cè)影，鳥眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過這“計白當黑”的留白，能想見魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫實”的技巧，讓畫面在有限空間中生出無限遐想，_________________。①書法中的留白關乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會曲水流觴的雅趣。文學創(chuàng)作中，留白是情感的深化。李白“孤帆遠影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會到（）的悵惘——那是未說出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見疏朗；即便是一餐一飯，盤盞間稍作留