第8課三國至隋唐的文化

課標(biāo)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！諟Y明鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！畎讎粕胶釉冢谴翰菽旧?。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！鸥w隱田園守正不阿詩仙李白浪漫主義拋棄世俗詩圣杜甫心懷天下一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝閱讀課本第一子目，概括儒家思想及佛道的發(fā)展歷程漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大問題探究：為什么魏晉南北朝時期，道教和佛教會盛行發(fā)展?二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展▲東晉十六國形勢圖亂董仲舒漢代儒學(xué)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常天意不顯君命多舛國家分裂戰(zhàn)亂頻仍社會動蕩道德淪喪天人感應(yīng)弒君篡逆政權(quán)更迭材料一：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊枷胧贰啡鍖W(xué)思想解釋力不足理論體系尚不完善二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料二：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！兜赖陆?jīng)》材料三：道家的智慧在根本上啟發(fā)我們對生活采取這種去執(zhí)的態(tài)度，就是去掉執(zhí)著，教我們做減法，把人為的因素拿干凈。倘若真的能做到這一點，我們自然而然的在天道中展開生命實踐了。這叫暗合天道。——王德峰《“道家”思想的核心與老子的論道》材料四：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”——（南朝宋）劉義慶《世說新語》魏晉玄學(xué)背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，要任其“自然”；社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。影響：形成了寄情山水、縱酒清談的社會風(fēng)氣儒道結(jié)合道教滿足了人們的精神需求二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展佛教的主要思想：靈魂不滅生死輪回因果報應(yīng)

慈悲為懷超脫塵世涅槃重生材料五：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》材料六：於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》材料七：

（佛教使）家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》佛教滿足了人們的精神需求佛教發(fā)展存在的問題：材料八：都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。——《南史·循吏列傳》修建佛寺耗費大量錢財影響賦稅徭役不利于社會穩(wěn)定及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)下寺院富有，大量兼并土地，隱蔽人口，威脅集權(quán)二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展北魏、北周及唐朝的滅佛運動滅佛運動帶給你哪些啟示？①思想流派的發(fā)展需要順應(yīng)統(tǒng)治者的需求才能更好發(fā)展②思想流派需要進(jìn)行結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行本土化改造才能更好被人們接受認(rèn)可③儒學(xué)始終占據(jù)主流地位禪宗二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展▲六祖慧能大師菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！深化了中國人的哲學(xué)思維，促進(jìn)了儒釋道三教的融合；對中國的文學(xué)藝術(shù)和民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響強(qiáng)調(diào)“頓悟”、眾生平等，在日常生活中進(jìn)行修行受到儒家思想影響表情靈動

衣著裸露表情肅穆衣著保守二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒家：入世，對現(xiàn)實世界的關(guān)懷隋唐以來，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教和歸儒”主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論道家、道教：出世，對精神超脫的追求東漢末年以來，道教廣泛興起，并受到儒學(xué)的影響主張“貴儒”和“尊道”佛教：來世，對彼岸世界的向往佛教在中國盛行，吸收了儒、道的思想，漸趨本土化為宋明理學(xué)的形成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)材料八：韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說。

——ト憲群總撰稿《中國通史》儒學(xué)已然開始與佛、道融合宋明理學(xué)陸王心學(xué)二、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩南朝駢文南北朝民歌唐朝初唐盛唐中唐晚唐曹操《觀滄?！?、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神賦》東晉陶淵明《歸園田居》庾信《哀江南賦》《孔雀東南飛》《木蘭詩》王勃《送杜少府之任蜀州》、陳子昂《登幽州臺歌》邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩“詩仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長恨歌》元稹杜牧《江南春》李商隱《無題》“詩圣”孟浩然《宿建德江》王維《漢江臨眺》文學(xué)建安文學(xué)體現(xiàn)知識分子渴望建功立業(yè)的雄心壯志東晉田園詩逃避現(xiàn)實，歸隱田園，追尋理想人格南北朝民歌體現(xiàn)了當(dāng)時民族交融的社會現(xiàn)實。二、文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了張揚(yáng)個性，蓬勃向上的盛唐景象體現(xiàn)了安史之亂后國破家亡，憂國思家之情書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼?zhèn)洌婪Q“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的神態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》隸書草書楷書行書甲骨文金文大篆小篆楷書隸書草書行書小篆藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)楷書：字形方正、規(guī)范法度，筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體完整。實用價值高；行書：兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，具有審美及實用價值；草書：藝術(shù)價值高。藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)受西域造像藝術(shù)影響，保存較多印度佛教藝術(shù)的風(fēng)格體現(xiàn)中原文化的風(fēng)采，受儒家思想“禮”的影響◎敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》體現(xiàn)唐代文化兼容并包、開放博大的特點顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》（局部）以形寫神：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫◎山西大同云岡石窟◎洛陽龍門石窟三、科技領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理西晉裴秀建筑隋朝李春印刷術(shù)唐朝火藥唐中期道士天文學(xué)唐朝僧一行醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈唐高宗精確地計算出圓周率的區(qū)間《齊民要術(shù)》中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書繪制《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”設(shè)計趙州橋，現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍書籍中記載了火藥配方；唐末用于戰(zhàn)爭用科學(xué)方法實測地球子午線長度《千金方》《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典三、科技材料五：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料六：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》思考：結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國古代科技發(fā)展的特點？服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少三、科技①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②中國古代科技對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少。③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；④中國古代科技偏重實用，忽視理論研究；思考：結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國古代科技發(fā)展的特點？論從史出歷史分析三、科技四、中外交流

任務(wù)：根據(jù)所學(xué)，梳理教材，完成有關(guān)魏晉南北朝到隋唐中外交流歷史的梳理？以佛教為核心的中外文化交流：東晉法顯、唐朝玄奘西天取經(jīng)，唐朝鑒真東渡，日本僧人空海來華……四、中外文化交流

長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為了當(dāng)時的國際大都會。不少西亞的來華商人在廣州、泉州等港口城市定居。四、中外文化交流

新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國文化受到唐朝的巨大影響。四、中外文化交流任務(wù)：