2026高三一?，F(xiàn)代文一匯編【26一模徐匯區(qū)】(一)閱讀甲乙兩文，完成第3—7題。(16分)甲文城市工業(yè)遺存的更新①隨著城市邊界擴展，昔日的城郊老廠房與舊廠區(qū)逐漸融入城市核心圈。這些工業(yè)遺存憑借其所處的區(qū)位優(yōu)勢及其承載的城市記憶，成為城市發(fā)展的重要資源。②上世紀(jì)末，因城市功能轉(zhuǎn)型，徐匯濱江作為交通、物流樞紐的優(yōu)勢不復(fù)存在，導(dǎo)致上海水泥廠、鐵路南浦站、龍華機場等舊廠房、老碼頭處于空關(guān)閑置狀態(tài)，工業(yè)遺存更新成為當(dāng)務(wù)之急。但這些“工業(yè)銹帶”要真正成為城市發(fā)展的引擎卻面臨不少挑戰(zhàn)，需要解決城市發(fā)展定位、區(qū)域功能轉(zhuǎn)型以及對工業(yè)遺存更新價值的評估等系列問題。③在城市發(fā)展“十四五”規(guī)劃中，徐匯濱江被納入上?！耙唤缓印笔澜缂墳I水區(qū)建設(shè)的重要組成部分，區(qū)域功能定位為“世界級濱水文化目的地”。區(qū)域規(guī)劃秉持“還江于民”的設(shè)計理念，遵循“以浦江水岸為源、工業(yè)遺存為軸”的實施策略，目標(biāo)是將現(xiàn)有工業(yè)遺存更新為文化、科創(chuàng)、休閑空間，實現(xiàn)從“工業(yè)銹帶”到城市“生活秀帶”“發(fā)展繡帶”的華麗轉(zhuǎn)身。④西岸夢中心作為徐匯濱江腹心的文化長廊，項目設(shè)計充分保留原有歷史建筑的肌理，利用濱江優(yōu)越的地理位置和開闊的岸線，設(shè)計以林蔭大道和濱水長廊為主線的公共空間，綜合發(fā)展會議博覽、藝術(shù)培訓(xùn)、時尚娛樂、親子體驗等多樣業(yè)態(tài)，打造集科創(chuàng)、藝術(shù)與公眾活動于一體的上海文化新地標(biāo)。⑤夢中心項目基地原為上海水泥廠舊廠址。水泥廠分由四個時期建造，建筑設(shè)施多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的大跨度構(gòu)筑物，堅固且有極大的可塑空間。夢中心項目賦予這些工業(yè)遺存新的功能：保留1920年代亞洲最大水泥廠的筒倉、石灰石熟化車間結(jié)構(gòu)，在筒倉外增設(shè)亮橙色攀巖路徑與觀景平臺，建成攀巖館和云夢天臺；保留直徑80米的巨型穹頂結(jié)構(gòu)，改造為半透明聚碳酸酯屋面的穹頂劇場；保留老倉庫原始的粗糙質(zhì)感，將舊廠房核心區(qū)改造為濱水市集，一層為市集，二層為無柱展覽空間，實現(xiàn)商業(yè)與文化的多功能融合；保留原碼頭的煤炭傳送帶，運用樓梯和廊橋?qū)⒃竟铝⒌慕ㄖ?lián)成一個看江巷道；用玻璃幕墻及鋁板對原成品碼頭庫的單層開放廠房進行頂部空間圍合，在保留原船塢歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上改建成一個多功能的水岸秀場。⑥西岸夢中心的實踐表明，工業(yè)遺存的更新不僅是建筑改造，更是文化傳承與空間重塑的系統(tǒng)工程。通過科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意賦能，這些承載城市記憶的遺存完全可以轉(zhuǎn)型為引領(lǐng)城市發(fā)展的新地標(biāo)，在延續(xù)工業(yè)歷史的同時，為城市持續(xù)注入魅力與活力。乙文徐匯濱江：上海“一江一河”的頂流密碼①上海市住建委發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示：2024年全市“一江一河”濱水空間到訪量超3億人次。其中，徐匯濱江全年吸引市民游客3000萬人次，占比約1/10?！耙唤缓印保我皂斄?？漫步總長僅11.4公里的徐匯濱江，記者探究“一江一河”的“出圈”密碼。②2024年下半年，位于徐匯濱江的西岸夢中心火了，日均吸引客流近3萬人次。除了融合商業(yè)零售、藝術(shù)劇場、戶外街區(qū)、濱水體驗等多功能業(yè)態(tài)，西岸夢中心的出圈，還在于它是由著名的上海水泥廠脫胎換骨而來。漫步西岸夢中心，可以清晰看到昔日工業(yè)建筑群落的肌理：水泥廠生產(chǎn)材料的傳輸路線，變成如今引導(dǎo)客流的動線；水泥廠的重要設(shè)施預(yù)均化庫華麗轉(zhuǎn)身為西岸穹頂藝術(shù)中心，曾經(jīng)的原料混合器變成如今的多元文化攪拌器，可以滿足各種展覽、演藝、競賽的需要；水泥廠的廢料倉庫被改造成上海首座開放式濱水市集，集會務(wù)、餐飲、娛樂各種功能于一體，市民游客在具有文化溫度與復(fù)合功能的濱水空間獲得“望得見江、碰得到綠、品得到歷史、享得到文化”的豐富體驗。③同樣在2024年，“來上?？疵勒埂背蔀榫W(wǎng)絡(luò)上的熱門詞匯，徐匯濱江就是其中的重要目的地。星美術(shù)館、龍美術(shù)館、西岸美術(shù)館、西岸藝術(shù)中心等形成了“美術(shù)館大道”，加上名家畫廊和藝術(shù)家工作室“搶灘”入駐徐匯濱江，形成了強大的藝術(shù)集聚效應(yīng)，吸引著中外藝術(shù)愛好者來打卡或交流。④龍華機場航空儲油罐變成網(wǎng)紅打卡點“油罐藝術(shù)中心”，日暉港貨棧改造成星美術(shù)館，海事瞭望塔擴展成海事塔廣場……徐匯濱江的工業(yè)遺存已然蛻變成可閱讀、可體驗的城市風(fēng)景，成為上?！耙唤缓印笔澜缂墳I水區(qū)一張亮麗的名片。（乙文摘自2025年1月17日新華每日電訊）3.依據(jù)甲文，判斷工業(yè)遺存具有更新價值的要素是（）。（2分）①地理位置優(yōu)越②多樣業(yè)態(tài)組合③構(gòu)筑具可塑性④建筑廢舊閑置⑤承載城市記憶A.①②⑤B.②③⑤C.②④⑤D.①③⑤4.下列對乙文第①段中列舉數(shù)字的作用分析不正確的一項是（）。（2分）A.引用官方權(quán)威數(shù)據(jù)，增強新聞通訊的可信度B.“3億人次”量化了工業(yè)遺存更新的影響力C.占比數(shù)字表明徐匯濱江成為一江一河的標(biāo)桿D.較短公里數(shù)突顯徐匯濱江有限空間的吸附力5.甲乙兩文都寫了“夢中心”，但乙文第②段不能用來替換甲文第⑤段。能夠支持這一說法的理由是（）。（3分）A.乙文第②段解密了濱江“出圈”原因，但沒能還原水泥廠更新的過程B.乙文第②段描繪夢中心所見所感，以增強新聞通訊的感染力和說服力C.乙文第②段描述公眾的體驗，不能作為論據(jù)為遺存活化利用提供支撐D.甲乙兩文形成互文關(guān)系，乙文第②段描述的側(cè)重點在更新后的水泥廠6.乙文第③段刪除不影響文章結(jié)構(gòu)的完整，但甲文第③段不能刪。請結(jié)合甲乙兩文闡釋理由。（5分）7.《徐匯濱江地方志》擬編寫“工業(yè)遺存的更新：濱江岸線的蝶變”一章，請依據(jù)甲乙兩文寫一則“本章導(dǎo)讀”（200字以內(nèi)）。（4分）3.(2分)D4.(2分)B5.(3分)C6.(5分)答案示例：乙文第③段敘述徐匯濱江成為藝術(shù)愛好者集聚地，是用并列的現(xiàn)象來進一步展現(xiàn)其文商旅的吸附力，刪除不影響結(jié)構(gòu)的完整性；甲文第③段承接上文工業(yè)遺存面臨的問題，闡釋徐匯濱江的功能定位和設(shè)計理念，是下文“工業(yè)遺存更新”實例的理論依托和邏輯起點，所以不能刪。評分說明：乙文第③段分析2分，甲文第③段分析3分7.(4分)答案示例：本章系統(tǒng)梳理了徐匯濱江地區(qū)從“工業(yè)銹帶”向“世界級濱水文化目的地”轉(zhuǎn)型的全過程，介紹了設(shè)計與建設(shè)者秉持“還江于民”的理念，通過科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意賦能，保留歷史建筑肌理，將承載城市記憶的工業(yè)遺存更新為融合多樣業(yè)態(tài)、滿足多元功能的公共空間，促成了岸線功能、空間形態(tài)與城市生活的“蝶變”，是了解上海城市工業(yè)遺存更新的范本。評分說明：“功能定位”“設(shè)計理念”、更新策略及效果等要點各1分【26一模金山區(qū)】一、閱讀下文，完成第4-8題。(15分)①“公共空間”是一個含義十分寬泛的概念。從學(xué)界對此問題的討論來看，至少有兩種視野，一個是政治文化意義上的概念，另一個是物質(zhì)環(huán)境意義上的概念。②政治文化意義上的公共空間即“公共領(lǐng)域”，源自于古希臘雅典時代城邦。當(dāng)時，在市政廣場進行的公民大會是公共領(lǐng)域的典型形式。此外公民可以任意在廣場自由地發(fā)表言論并參與公共事務(wù)的討論，也同樣顯示了公共領(lǐng)域的存在。所以，法國學(xué)者韋爾南說：“城市一旦以公眾集會廣場為中心，它就成為嚴(yán)格意義上的城邦”。近代以來，西方關(guān)于公共領(lǐng)域概念的討論以德國思想家漢娜·阿倫特與哈貝馬斯為最重要的理論來源。阿倫特指出，公共領(lǐng)域不是固定不變的，只有當(dāng)人們以言行的方式聚集在一起，就共同關(guān)心的事情彼此交流時，廣場、舞臺、議事廳或街頭等環(huán)境空間才成為真正的公共空間。因此，公共空間是一個由人們透過言語及行動展現(xiàn)自我，并協(xié)調(diào)一致行動的領(lǐng)域。③在建筑學(xué)專業(yè)中討論的公共空間，一般指物質(zhì)環(huán)境意義上的概念。在這一維度上，狹義是指那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間，包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場等。廣義可以擴大到公共設(shè)施用地的空間，如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、城市綠地等。物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間既是居民進行公共交往活動的開放性場所，也是城市形象的重要體現(xiàn)。④乍看之下，政治文化意義上的公共空間與物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間似乎毫無關(guān)聯(lián)，但實際上這兩者是有內(nèi)在聯(lián)系的。前者需要后者作為其媒介或載體。并且廣場等有形的物理空間對無形的精神活動有著強烈的心理暗示和誘導(dǎo)能力，這一點對于確立政治意義上的公共領(lǐng)域有重要作用。沒有物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間作為依托，政治文化意義上的公共空間便無法實現(xiàn)【甲】。⑤物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間雖然是具備承載使用活動功能的物質(zhì)空間，可以用數(shù)理方法準(zhǔn)確描述，但它絕非單純的物質(zhì)空間形式，它總是體現(xiàn)為某些特定的社會功能，蘊含著豐富的精神、文化與政治要素，一直與人的價值觀或意識形態(tài)領(lǐng)域相聯(lián)系。如傳統(tǒng)的公共空間尤其是廣場，本身的物質(zhì)功能往往被其凸顯的精神功能所沖淡。它或者是舉行宗教儀式的場所；或者是一種政治權(quán)力的象征物，如西方古典廣場上有象征主權(quán)的權(quán)柱、歌功頌德的記功柱、威風(fēng)凜凜的君主雕像；或者是一個紀(jì)念與崇拜英雄的場所，承擔(dān)著道德說教的功能；或者是市民談?wù)撆c參與時政、觀察世態(tài)萬象、體驗歸屬感的地方。⑥現(xiàn)代社會，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的發(fā)展與普及，導(dǎo)致公共性經(jīng)驗與共享的物質(zhì)性空間分離，公共空間的形態(tài)逐漸非物質(zhì)化和多元化，從根本上改變了人們體驗公共生活、參與公共事務(wù)的方式，也降低了人們聚集于城市公共空間的密度。然而，現(xiàn)實中的人們又永久地需要在真實的而非虛擬的公共空間中進行面對面的社會交流，這是人性的需求和社會生活形式的基礎(chǔ)之一。其特殊的社會文化價值、心理與精神價值是虛擬性公共空間不能完全替代的【乙】。⑦如今，在大多數(shù)國家，宗教崇拜、政治力量已不再是公共空間追求和表達的主題，城市廣場也不再像古希臘羅馬和中世紀(jì)那樣成為城市生活的軸心，它賴以存在的各種社會、經(jīng)濟、文化和實體環(huán)境條件也相應(yīng)發(fā)生了巨大變化【丙】。而且，現(xiàn)代城市生活充斥著電視、電腦與網(wǎng)絡(luò)游戲的自娛自樂，在內(nèi)容和選擇上的多樣性，使得人們與外部公共空間的心理上的和實際使用上的依賴與聯(lián)系比以往要薄弱得多。然而，這并不表明公共空間對現(xiàn)代人而言不再重要了，而是正在向著一種不同形式、不同功能和不同需求的方向轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代公共空間的倫理價值或者說評價城市公共空間優(yōu)劣的價值原則，集中體現(xiàn)在它作為人性場所，滿足人性化需求的這一功能上。⑧城市公共空間人性化的主要特征在于它不但給市民以舒適感和安全感，同時也給市民以充分的交往自由，以及對于人的需求的全方位滿足。公共空間人性化的努力，代表了賦予物質(zhì)環(huán)境以倫理意蘊的努力。美國心理治療醫(yī)生喬安娜·波平克認(rèn)為，城市居民所經(jīng)受的恐懼感和不信任感很大程度上與缺乏能使不同人群交流的公共空間有直接的關(guān)系，她說：“只要不離開房間，人們就會被電視所創(chuàng)造的虛幻感和人們自己的恐懼感所占據(jù)?！径　俊绷己玫墓部臻g可以吸引人們走出房間，支持社會交往活動，這樣就能增強人們的歸屬感，減少孤獨和不信任感。（選自《城市公共空間的倫理意蘊》秦紅嶺，有刪改）4.第⑤段中“精神功能”在文中指的是。（2分）5.與第②段畫線句表達的事理邏輯不一致的一項是（）。（2分）A.某校園的公告欄，僅張貼通知而無人駐足交流時，只是信息載體而非公共空間。B.某城市的市民廣場，即便日常只有市民散步休憩，也是典型的公共領(lǐng)域。C.社區(qū)活動中心，除非居民在此共議事務(wù)，否則就不是社區(qū)的公共空間。D.某網(wǎng)絡(luò)的論壇平臺，只有用戶圍繞公共議題互動時，才具備公共領(lǐng)域的屬性。6.小金對相關(guān)段落做了閱讀批注，以下批注內(nèi)容不正確的一項是（）。（2分）A.甲（第④段）：政治文化意義上的公共空間，須以物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間為載體才能存在。B.乙（第⑥段）：虛擬公共空間無法替代現(xiàn)實空間，是因為現(xiàn)實空間能滿足人面對面交往需求。C.丙（第⑦段）：現(xiàn)代公共空間“功能轉(zhuǎn)變”，意味著宗教、政治已完全從公共空間的價值中消失。D.丁（第⑧段）：喬安娜的觀點，論證了良好公共空間可緩解城市居民的心理疏離感。7.分析本文的論證思路。（4分）8.某小區(qū)計劃將公共綠地改建為封閉式停車場，理由是“滿足居民停車需求更實用”。請你結(jié)合本文觀點，對實施方進行勸說并給出合理化建議。（5分）4.（2分）物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間所體現(xiàn)的特定社會功能，蘊含的豐富精神、文化與政治要素，與人的價值觀或意識形態(tài)領(lǐng)域相聯(lián)系的功能，如舉行宗教儀式、象征政治權(quán)力、承擔(dān)道德說教、供市民參與時政與體驗歸屬感等。5.B（2分）6.C（2分）7.（4分）首先提出“公共空間”有政治文化意義和物質(zhì)環(huán)境意義兩種概念視野。接著分別闡述政治文化意義上的公共空間和物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間的概念及特點，并指出兩者內(nèi)在聯(lián)系，前者需要后者作為媒介或載體，后者對前者有心理暗示和誘導(dǎo)作用。然后說明現(xiàn)代社會公共空間形態(tài)的變化及人們對其依賴聯(lián)系的變化，最后強調(diào)現(xiàn)實公共空間的重要性及公共空間人性化的意義。8.（5分）勸說：工程實施方，您好！將公共綠地改建為封閉式停車場雖能滿足停車需求，但公共綠地作為物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間，承載著重要的社會功能。它不僅是居民進行公共交往的開放性場所，也是城市形象的重要體現(xiàn)。改建會破壞這種公共空間的形態(tài)，影響居民的公共生活體驗和城市的文化氛圍。我們應(yīng)該重視公共空間的價值，尋找更合理的解決停車問題的方式。建議：可以在小區(qū)周邊合理規(guī)劃停車位，或者與周邊單位協(xié)商共享停車位等，盡量保留公共綠地，維護居民的公共活動空間?！?6一模嘉定區(qū)】

(一)閱讀下文，完成第3—7題。(17分)小嘉本學(xué)期的課題是“都市生活調(diào)查”，他認(rèn)真地閱讀相關(guān)論著和文章，下面兩個材料就是他所閱讀的部分內(nèi)容：材料一：①凝視一幅世界地圖，如果看得足夠久，你會發(fā)現(xiàn)“世界不是平的”，不僅山川河流不是平的，經(jīng)濟和人口的分布也遠遠不是均勻的，而是聚集在占地球面積很小的城市中。看得足夠久，你會看到星星點點的城市，城市之間用交通干線、飛行航線，連成一張密密麻麻的網(wǎng)。城市之外，則是地廣人稀的廣袤地區(qū)。這些城市，承載著世界大部分的人口和大部分的經(jīng)濟活動。②當(dāng)今世界的生活，其實是以少數(shù)大城市為核心的。紐約、倫敦、香港是金融之都，巴黎、米蘭是時尚之都，華盛頓、北京是政治之都。這些城市的影響力，甚至超出了國界，供養(yǎng)著全球，也由全球供養(yǎng)。圍繞著這些特大城市，還有大大小小不同層級的城市，充當(dāng)著社會生活的節(jié)點，構(gòu)成了現(xiàn)代文明的坐標(biāo)。③不僅當(dāng)代，在人類文明史上，城市一直擔(dān)任著文明坐標(biāo)的角色。從大約1萬年以前的農(nóng)業(yè)革命開始，人類就開始了從叢林向村莊、城鎮(zhèn)、都市遷移的過程，至今沒有結(jié)束。城市的規(guī)模，從最初的幾萬人、幾十萬人，到后來的百萬人，到近代的千萬人，城市容納的人口越來越多，文明的程度也越來越高。不管是東方的中華文明，還是西方的地中海文明，都是這樣。高高的喜馬拉雅山以東，是中華文明生息的地方。從商朝的殷都，到唐朝的長安，再到宋朝的汴京、明朝的北京，都是當(dāng)時最大的城市。喜馬拉雅山以西，孕育的是地中海文明。從古巴比倫到古希臘，從古羅馬到君士坦丁堡，都是當(dāng)時文明和城市的頂峰。古羅馬是西方第一個人口百萬的城市，比唐朝的長安還要早了500年左右。“條條大路通羅馬”這句話，生動體現(xiàn)了羅馬在歐洲古代文明中的核心地位。當(dāng)時的古羅馬帝國，強盛到橫跨地中海，使地中海成為帝國的內(nèi)海。倘若羅馬不是地中海文明的中心，條條大路是不會通往羅馬的。④這些大都市的背后，隱藏著一個公開的秘密：人類的文明發(fā)展，其實是以城市為核心的。人類歷史上的繁榮時期，都有一個當(dāng)時的特大城市作為地標(biāo)。人類歷史上的黑暗時期，往往也找不到特別大的城市。比如說，在漫長的歐洲中世紀(jì)，在長達千年的歷史跨度里，我們居然找不到一個特別大的城市。直到工業(yè)革命以后，倫敦才達到古羅馬的規(guī)模，前后相隔了1500年之久。這1500年的漫長等待，告訴我們文明是一種多么艱辛的偶然，而不是一種輕松的必然。⑤城市不僅代表了當(dāng)時文明的頂峰，也帶動了文明的發(fā)展。從數(shù)據(jù)中可以看到，人類的經(jīng)濟增長、城市化和人口增長，其實是三位一體的事情。在公元1800年以前，人類的城市化率一直徘徊在10%以下，人口總量和人均收入也幾乎沒有增長。在這漫長的歷史進程中，人類一直在馬爾薩斯陷阱中徘徊。1800年以后，隨著工業(yè)革命的展開，人口總量和城市化率也開始大幅提高。因此，人均收入的增長，其實只有200年的歷史，而且是伴隨著城市化和人口總量的增加而增加的。⑥那么，是什么因素驅(qū)動了收入、人口、城市化三位一體的變化？人類文明程度的提高，不過是能夠供養(yǎng)更多的人，并且讓每個人生活得更好。從這個角度看，這三位一體的變化，是關(guān)于人類經(jīng)濟增長和社會變遷的最重要的變化，甚至可能是理解人類社會變遷的終極問題。⑦現(xiàn)有的經(jīng)濟理論，給出的回答是技術(shù)進步。從時間關(guān)系上看，這個回答無疑有其合理性。1800年以后，工業(yè)革命開始，收入、人口、城市化都發(fā)生了突變，人類宛如長出了飛翔的翅膀，掙脫了貧困的陷阱，踏上了騰飛的軌跡。因此，理解工業(yè)革命，是理解經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。迄今為止，學(xué)術(shù)界對于工業(yè)革命的成因依然沒有定論。英國科技史專家李約瑟的那個著名發(fā)問“工業(yè)革命為什么沒有發(fā)生在中國”，也依然沒有公認(rèn)的答案。已有的回答，不管從金融的角度、地理發(fā)現(xiàn)的角度、市場容量的角度、政治結(jié)構(gòu)的角度，還是科學(xué)實驗的角度，都忽略了一個重要的維度，就是城市。已有的研究，對于城市在技術(shù)進步中的作用，若的筆墨之少，和城市在人類文明演化中的地位是極不相稱的。⑧在歷史描述的圖景中，城市是人類文明的容器。迄今為止人類文明史上最精彩的篇章，都是在城市里發(fā)生的，包括技術(shù)進步。技術(shù)進步在城市里發(fā)生，又反過來促進了城市的發(fā)展。看起來，城市容器和技術(shù)進步，或許是人類進步的兩大基礎(chǔ)力量。不過，對于城市如何孕育了技術(shù)進步，技術(shù)進步又如何反過來促進城市的發(fā)展，人類還有很多的思考工作要做。不管人類未來的回答如何，未來的經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷理論，一定是以城市為核心的。材料二：①當(dāng)“效率之都”學(xué)會“慢下來”，以“龐都速度”著稱的上海，也是“可以坐得下的城市”。生態(tài)型空間讓人均公園綠地達8.6平方米，文化型空間用8307.10萬冊藏書構(gòu)建“30分鐘閱讀圈”。徐匯街紅風(fēng)貌區(qū)的百年老洋房里，咖啡香與鋼琴聲交織，游客坐在武康大樓前的臺階上，看梧桐葉在陽光下飄落；浦東前灘的“九宮格”社區(qū)里，居民步行3分鐘就能到達街心花園，坐在長椅上看孩子在“AI互動裝置”前奔跑。②當(dāng)?shù)鲜磕岬臒熁?、樂高樂園的積木、蘇河灣的“下沉式峽谷商業(yè)”成為城市的注腳，人們隨時能夠找到休憩的座椅，上海證明：超大城市的競爭力，不僅是高樓大廈的高度，更是公共空間的溫度。③從“空間中的生產(chǎn)”到“為人民的空間”，上海的蝶變藏在每個能坐下的角落：是草坪上的一次午休，是長椅上的一次交談，是街角偶遇的藝術(shù)裝置。這座城市用精密的規(guī)劃織就“綠色毛細(xì)血管”，用微更新的細(xì)節(jié)注入人文關(guān)懷，讓千萬人在快節(jié)奏中找到“慢下來”的理由?；蛟S，這就是超大城市的終極浪漫——讓每個普通人都能在城市的懷抱里，找到屬于自己的“舒適區(qū)”。（節(jié)選自《上海：超大城市如何讓人“坐得住”》）3.下面是《從工業(yè)化到城市化》這部作品的部分目錄，材料一選自本書第四編第八章，請根據(jù)材料一的內(nèi)容，擬制一個合適的標(biāo)題：(1分)第四編理解城市：歷史與現(xiàn)代的視角第八章第九章城市：現(xiàn)代經(jīng)濟的載體第十章城市的骨骼、器官、細(xì)胞第十一章城市的本質(zhì)：有機生命體4.材料一說“凝視一幅世界地圖，如果看得足夠久，你會發(fā)現(xiàn)‘世界不是平的’”，下面的素材不能證明“世界不是平的”這一論斷的一項是（）。(3分)A.美國跨國公司為降低風(fēng)險，將供應(yīng)鏈布局區(qū)域化，產(chǎn)能轉(zhuǎn)移至墨西哥。B.全球約有29億人無法穩(wěn)定接入互聯(lián)網(wǎng)，其中約90%集中在非洲和南亞。C.全球90%的高級AI模型由中國和美國開發(fā)，其他地區(qū)幾無自主開發(fā)能力。D.全球旅游者赴非洲旅行目的主要為觀賞野生動物，去南美洲為生態(tài)探險。5.能夠依據(jù)上面兩個材料內(nèi)容做出推斷的一項是（）。(3分)A.供養(yǎng)全球也由全球供養(yǎng)，構(gòu)成全球生活節(jié)點的城市自然也應(yīng)包括杭州、新加坡、柏林、開羅和芝加哥。B.大約5000年前全球各地分布著數(shù)千上萬個大小不等的部族聚落，說明人類文明已逐步進入繁榮時期。C.催生技術(shù)進步的工業(yè)革命促進了人類經(jīng)濟增長，而理解此現(xiàn)象的重要維度——城市為研究所忽視。D.超大城市的核心競爭力，不僅有樓宇的高度，公共空間的舒適度，更有城市經(jīng)濟文化發(fā)展的速度。6.《從工業(yè)化到城市化》讀書分享會上，小嘉計劃選用下面這幅圖來闡明該書節(jié)選部分某段觀點，你認(rèn)為應(yīng)是哪一段？請寫出你的建議和理由。(5分)7.小嘉要撰寫一個“宜居城市”為主題的調(diào)查報告。如果以材料二中的素材為調(diào)查內(nèi)容，你覺得小嘉應(yīng)當(dāng)寫出怎樣的內(nèi)容分析與結(jié)論？請你參考下列提示，撰寫“內(nèi)容分析與結(jié)論”要點。（5分）內(nèi)容分析基于材料二的素材，概括上海在提升宜居性方面的主要做法，并分析這些做法帶來的效果與價值。結(jié)論總結(jié)調(diào)查的核心發(fā)現(xiàn)，提煉出對“宜居城市”內(nèi)涵的深刻認(rèn)識。3.（1分）城市：人類文明的坐標(biāo)（或“城市：人類文明的容器”“文明進程中的城市”“城市：文明的坐標(biāo)與引擎”等）4.（3分）D5.（3分）C6.（5分）答案示例：建議放入第⑤段之后。理由：該段提出“人類的經(jīng)濟增長、城市化和人口增長，其實是三位一體的事情”的觀點，并指出這一變化始于1800年的工業(yè)革命。所提供的圖表以直觀的數(shù)據(jù)曲線，清晰地展現(xiàn)了1800年后全球城市化率與人均GDP的同步快速增長趨勢，為上述觀點提供了極為有力且形象的數(shù)據(jù)支撐和證據(jù)。7.（5分）答案示例：（1）內(nèi)容分析——以上海為例的調(diào)查顯示，超大城市通過精細(xì)化規(guī)劃與人本關(guān)懷①提升宜居性：構(gòu)建復(fù)合公共空間：通過增加生態(tài)型（公園綠地）與文化型空間（閱讀圈），滿足市民休憩與精神需求，將城市從“效率之都”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱梢宰孟碌某鞘小?；②促進歷史與現(xiàn)代融合：在衡復(fù)風(fēng)貌區(qū)等歷史街區(qū)保留文化韻味，在前灘等新興社區(qū)嵌入街心花園、AI互動裝置等便民設(shè)施，實現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代生活的和諧共生；③融合商業(yè)與公共功能：引入迪士尼、蘇河灣商業(yè)等特色項目，并與遍布城市的休憩座椅相結(jié)合，使商業(yè)活力服務(wù)于公共生活的舒適度，增加城市“溫度”。（2）結(jié)論——調(diào)查表明，超大城市的宜居性核心競爭力，并非單一依賴經(jīng)濟發(fā)展速度或建筑高度，更關(guān)鍵在于公共空間所承載的人文關(guān)懷與“溫度”。通過精密的“微更新”與人性化設(shè)計，實現(xiàn)從“空間中的生產(chǎn)”到“為人民的空間”的轉(zhuǎn)變，讓每位市民都能找到屬于自己的“舒適區(qū)”，是構(gòu)建宜居城市的精髓所在。【26一模楊浦區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（17分）①當(dāng)前，人們對待人工智能文學(xué)的一種較為典型的態(tài)度是：將人工智能視為競爭對手，以人的作品的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來審視人工智能創(chuàng)作的文本，并判斷其是否稱得上真正的文學(xué)。在這種審視下，人們對人工智能展現(xiàn)出的越來越強大的文學(xué)模仿能力感到震驚，又熱衷于尋找和指出人工智能文學(xué)相對于人的文學(xué)的種種缺陷和不足。②對人工智能文學(xué)最為常見的批評之一是缺乏情感?！扒楦小笔抢寺髁x賦予現(xiàn)代文學(xué)觀念的關(guān)鍵要素。在這背后隱含著一種情感表現(xiàn)論的傾向，認(rèn)為文學(xué)活動是作者將自身的情感表現(xiàn)于作品并傳遞給讀者。人工智能目前尚未擁有情感，甚至有人相信它永遠不可能擁有情感，因此被認(rèn)為無法創(chuàng)作出具有情感的真正的文學(xué)作品。③然而，這種批評需要進一步思考。一方面，19世紀(jì)中期法國象征主義開始將詩歌重心由思想情感轉(zhuǎn)移到詩歌語言，該趨向在20世紀(jì)的一眾文學(xué)流派中得到了更為鮮明的體現(xiàn)，文學(xué)觀念的主流逐漸從表現(xiàn)論向客體論偏移。另一方面，在我們面對文學(xué)作品時，無論它是由人還是人工智能創(chuàng)作，直接打交道的都只有文本，我們沒有理由越過文本直接的表現(xiàn)特征去追溯來自文本外作者的某種表現(xiàn)行為。例如，演員表演的悲傷只在于演員的眼神、表情、姿勢等表演活動的特征，而無需等同于演員自身的感受。與之相應(yīng)，文學(xué)作品中的情感也僅在于文學(xué)作品的語言、筆調(diào)、風(fēng)格等特征，而無需等同于作者自身的心理狀態(tài)。倘若我們按此方式將情感限定在文學(xué)作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情況下，借助對文學(xué)作品各種情感特征的深度學(xué)習(xí)來表現(xiàn)情感。可為佐證的是，通過對人類文本的深度學(xué)習(xí)，人工智能已然展現(xiàn)出越來越強大的情感模擬能力。④對人工智能文學(xué)另一常見的批評是缺乏靈感和創(chuàng)造力。“靈感”和“創(chuàng)造力”備受浪漫主義推崇而一直延續(xù)到20世紀(jì)的工業(yè)文化中，如包豪斯在提倡將藝術(shù)家視為工匠的同時也仍為靈感保留了重要位置。這反映了現(xiàn)代文化中一種根深蒂固的觀念：靈感才是藝術(shù)真正的源泉所在和價值所系。不過，以這種觀念來考察人工智能文學(xué)也具有多方面的疑難。⑤靈感和創(chuàng)造力的一個重要特征在于它是無規(guī)則的、無法形式化的；同時，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可學(xué)的。與之相對，人工智能文學(xué)則被理解為受程序提供的形式規(guī)則支配，完全機械地執(zhí)行程序的指令，可以通過研究其程序代碼弄清運作方式并預(yù)測輸出結(jié)果，因而與靈感和創(chuàng)造力相敵對。不過，機器學(xué)習(xí)技術(shù)的應(yīng)用已使人工智能超出對程序規(guī)則的機械運行，而能自動地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則。并且，對于進行機器學(xué)習(xí)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，我們只能獲知輸入和輸出，對內(nèi)部運作情況則一無所知。⑥最重要的是，對于人在進行文學(xué)創(chuàng)作時是否完全依賴靈感和創(chuàng)造力、是否一定與人工智能的創(chuàng)作機理相悖的問題本就聚訟紛紜。索菲斯·赫勒認(rèn)為，作者扮演的角色只是“編織新的現(xiàn)有傳統(tǒng)線索，或者重新整理從其他地方收到的半成品文本”。到了20世紀(jì)，“編織”觀念在羅蘭·巴特的理論中得到復(fù)興，他指出：“文本是由各種引證組成的編織物?！边@種對編織式書寫的描述與人工智能的創(chuàng)作過程高度相似，它們都不是原創(chuàng)的，而僅是對已有之物的混合和嫁接。⑦可以看出，無論是對情感問題還是對靈感和創(chuàng)造力問題的討論，人工智能文學(xué)相關(guān)爭論的焦點大多不在于文本本身，而是作者與文本的關(guān)系。然而，當(dāng)我們檢視文學(xué)觀念史，則同樣可以看到這種關(guān)系并非恒定不變，而是受到人類技術(shù)方式和媒介手段發(fā)展演變的重要影響。弗盧塞爾在《寫作還有未來嗎》中認(rèn)為，在數(shù)字技術(shù)時代，作者不再稱得上作品絕對的創(chuàng)造者，而僅被當(dāng)作“語言技術(shù)員”。當(dāng)我們舍棄文學(xué)的本質(zhì)主義觀點，將文學(xué)活動放進歷史的流變中來考察，就會發(fā)現(xiàn)不只是技術(shù)的發(fā)展使人工智能越來越善于模擬文學(xué)創(chuàng)作，而且人的文學(xué)創(chuàng)作在新的技術(shù)條件下也越來越近似于人工智能。這種新的變化使人在創(chuàng)作中的作用與人工智能在創(chuàng)作中的作用日益接近和趨同。（節(jié)選自李國成《人工智能文學(xué)及其對現(xiàn)代文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)》，有刪改）3.本文最可能出自這篇論文的哪一個部分?（）(2分)A.先鋒文學(xué)譜系中人工智能文學(xué)的發(fā)展B.現(xiàn)代文學(xué)觀念下人工智能文學(xué)的爭議C.人類發(fā)展視域下人工智能文學(xué)的潛能D.對于人工智能文學(xué)中作者問題的反思4.以下哪一項材料不能體現(xiàn)“情感表現(xiàn)論”這一文學(xué)觀念?（）(3分)A.華茲華斯《抒情歌謠集·序言》：“一切好詩都是作者強烈情感的自然流露?！盉.柯勒律治：“詩是詩人對心中的形象、思想和感情加以支持或加以改變而成的。”C.托爾斯泰：“藝術(shù)是一個人有意識地將自己體驗過的情感傳達給其他人的活動。”D.本雅明：“自古以來，藝術(shù)的首要任務(wù)之一就是創(chuàng)造一時還未完全滿足的需求。”5.能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項推斷是（）。(3分)A.演員只能通過眼神、表情、姿勢等活動來表演悲傷，演員不需要自身感受悲傷B.人工智能對人類文本不斷深度學(xué)習(xí)，其情感模擬已然接近人類真實的情感表達C.目前的人工智能可以自動地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則，是無法形式化的D.人工智能文學(xué)與人類文學(xué)在創(chuàng)作方式上逐漸趨同，因而兩者將融合而難以區(qū)分6.第③段和第⑥段均采用“質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念→引入文學(xué)理論→提供佐證”的邏輯來論證，請評價其論證效果。(5分)7.假如你受邀在“人工智能文學(xué)的未來”研討會上發(fā)表演講，請圍繞“如何理性看待人工智能文學(xué)的發(fā)展”這一話題，結(jié)合閱讀本文后的思考，從三個不同的角度將發(fā)言提綱補充完整。(4分)(1)從文學(xué)觀念的角度：(2)從創(chuàng)作方法的角度：(3)從的角度：閱讀下列材料，完成第3—7題。（17分）（2分）B4.（3分）D5.（3分）C（5分）答案示例1：第③段質(zhì)疑“人工智能作品缺乏情感”，引入“客體論”文學(xué)觀念，再以人工智能的情感模擬能力佐證；第⑥段針對“缺乏靈感和創(chuàng)造力”的批評，援引“編織”理論，指出人類創(chuàng)作亦非完全原創(chuàng)，與人工智能過程相似。這種論證揭示了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的歷史局限，讓讀者對既有認(rèn)知產(chǎn)生思考，具有針對性；既有專業(yè)的文學(xué)理論支撐，又有基于人工智能目前發(fā)展現(xiàn)狀的實例印證，增強說服力，體現(xiàn)學(xué)術(shù)深度；論證條理清晰，更易于讀者接受。答案示例2：該論證邏輯雖巧妙，但存在內(nèi)在局限。作者通過引入“客體論”來反駁基于“表現(xiàn)論”的批評，又通過引入“編織說”來反駁基于“靈感論”的批評，而非正面回應(yīng)原批評所關(guān)切的人類創(chuàng)作經(jīng)驗的獨特性問題，其說服力很大程度上依賴于對理論的選擇性引用。同時，將復(fù)雜的情感共鳴簡化為文本特征的模擬，將人類充滿個人主體性的“編織”等同于AI的數(shù)據(jù)混合，可能遮蔽了問題的本質(zhì)。評分說明：兩段的論證邏輯梳理2分，論證效果的評析3分。依據(jù)所作論述的合理程度給分。（4分）答案示例：應(yīng)以發(fā)展的眼光看待文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識到文學(xué)觀念隨技術(shù)媒介演變而流動，避免用本質(zhì)主義框架簡單否定人工智能文學(xué)。人工智能的“數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)”與人類的“編織式創(chuàng)作”具有相似性，未來可探索人機協(xié)同創(chuàng)作的新模式。從技術(shù)倫理的角度，在人工智能深度參與文學(xué)創(chuàng)作的背景下，需重新思考創(chuàng)作主體、版權(quán)歸屬與文學(xué)價值認(rèn)定等問題。評分說明：每空1分。第（3）題為開放題，言之成理即可?！?6一模浦東區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。(16分)小浦在研讀了《鄉(xiāng)土中國》后，對當(dāng)下中國社會的特點產(chǎn)生了研究興趣。于是，他便開始閱讀社會學(xué)學(xué)者項飆等人撰寫的著作《你好，陌生人》，以下是他正在閱讀的內(nèi)容：①中國社會的陌生化趨勢，可以從近幾十年陌生人的形象變化中略見一斑。在20世紀(jì)末，中國人公共意識里的陌生人是和道德焦慮聯(lián)系在一起的。當(dāng)時出現(xiàn)一系列見死不救、對陌生人冷漠無情的事件，也出現(xiàn)了陌生人對提供幫助的人倒打一耙，所謂“碰瓷”的現(xiàn)象。人們不敢?guī)椭吧耍膊桓逸p易接受陌生人的幫助。這是和1980年代末期以后城鄉(xiāng)人口流動的陡然增加、城市里出現(xiàn)了大量陌生人緊密相關(guān)的。②今天，無處不在的攝像頭、人臉識別技術(shù)使社會治安大大好轉(zhuǎn)，陌生人和陌生人不再彼此害怕。但是生活里的“陌生化”似乎也進一步加強了。大學(xué)室友、同一宿舍的民工、青年公寓的白領(lǐng)，整日埋頭于各自的學(xué)習(xí)與工作中，幾乎不認(rèn)識彼此。③伴隨著陌生化趨勢的是有序化，即社會變得更安全、更可預(yù)測。這種高度有序的陌生化，呈現(xiàn)出“透明不透氣”的特征。21世紀(jì)早期的中國社會變得越來越透明，或者更精確地說，越來越按照透明化的原則來組織，要把一切都變得一目了然、可以預(yù)測，盡量減少意外和未知。但是，人和人之間難以打開自己，也不敢打開對方。我們可以看到想看到的無窮無盡的陌生人，可以和他們打招呼、通過社交平臺建立聯(lián)系、毫無顧忌地表達自己的想法，但是他們永遠是陌生人。如果這些陌生人的回應(yīng)不是我們想要的，我們可以馬上拉黑他們，或者他們屏蔽我們。我們似乎掌握了可以鳥瞰世界的神器，但是好像總是站在生活的外面。④生活變得透明而不透氣，是和公共的抽象化聯(lián)系在一起的。透明顯然意味著公共——大家在這里一覽無余甚至無處遁形，但這個公共不是由無數(shù)個體通過互動搭建出來的，而是靠一個全面貫穿我們生活的第三方系統(tǒng)捏合而成的。這個第三方規(guī)定所有個體的行為，所有的個體都直接對第三方負(fù)責(zé)。通過個體間橫向互動而形成的公共是不透明的，而是透氣的；通過一個統(tǒng)一的第三方建立的公共是抽象的也是透明的。這個第三方可以是神，比如在一個高度宗教化的社會，所有的個人對神效忠和負(fù)責(zé)；也可以是商品，比如馬克思深刻揭示出商品生產(chǎn)和交易的邏輯消除了各種社會差異，把幾乎所有的社會關(guān)系都變成商品的隸屬；也可以是政治權(quán)威，如邊沁設(shè)計的圓形監(jiān)獄是高度透明的，因為所有的囚犯把監(jiān)獄中央瞭望塔上的士兵當(dāng)作核心的參照，而囚犯和囚犯之間沒有溝通。⑤在21世紀(jì)，這幾種力量——意識形態(tài)的、經(jīng)濟的、政治的——以空前細(xì)密復(fù)雜的方式聯(lián)系在一起。同樣重要的是，技術(shù)成為貫穿各個領(lǐng)域、具有決定意義的第三方。線上支付、監(jiān)控和人臉識別，使得社會生活高度透明，也使得彼此的實質(zhì)性交流近乎消失，不再透氣。⑥當(dāng)一切都是透明的，抽象的公共性往往也失去了內(nèi)容。比如道德考慮可能變得虛無。人類之所以有道德問題，很大程度上是因為人們信息有限。在事情不透明的情況下人們需要做出判斷和選擇，這時候人們就需要道德，道德使人和人可以在不透明中繼續(xù)有意義地交往。作為美德的助人為樂，是要求人們在很多方面做模糊處理的，比如，求助者是不是需要幫助，求助者怎么使用善款，他是不是真的感恩。當(dāng)人們要把求助和幫助變成一個完全透明的過程，對求助者高度警惕、要調(diào)查求助者的“真實背景”、審問施助者的“真實動機”，那就把道德問題變成風(fēng)險控制和效率管理的概率問題了。這并不意味著人們從此不再有道德焦慮，相反，在道德問題變成概率問題之后，一切變得不可信、不真實、不可控。所有的善意都帶上了陰影和疑團，道德倫理考慮被彌散性的心理緊張和焦慮所取代。⑦人們一方面覺得有太多未知，前途未卜，另一方面又覺得一切都可以一眼看穿；這二者在追求透明化的社會里并不矛盾。在透明的世界，人的命運已經(jīng)被系統(tǒng)的力量決定了，未卜的前途是個人的不幸，它們沒有意義；同時，如果一個人真正符合了透明世界的規(guī)則，這些未卜事件都可以被克服，變成可卜。人生的意義似乎就在于按照那些寫在墻上、掛在空中的標(biāo)語來克服自己那些不透明的經(jīng)歷，變成人人認(rèn)可的人。歸根到底，透明是社會組織的方式，是人們理解個人和社會關(guān)系的一個意象，從而也成為人們客觀的存在狀態(tài)。（有刪改）3.為了進一步理解第③段中的“透明不透氣”概念，小浦找到了四個事例，以下不符合這一概念內(nèi)涵的一項是（）。（2分）A.外賣騎手由平臺安排行程，他們和顧客的交流多為通知取貨B.菜場里攤主在規(guī)定位置擺攤，他們在與客人的交易中會聊聊家常C.社交軟件為用戶精準(zhǔn)匹配對象，但建立的聯(lián)系多為“點贊之交”D.小區(qū)物業(yè)引入智能管家系統(tǒng)，住戶通過該系統(tǒng)與物業(yè)高效溝通生活問題4.以下對于第④—⑥段的理解符合文意的一項是（）。（2分）A.只要公共生活被抽象化，那么個體之間的直接聯(lián)系便會被削弱B.神、商品和政治權(quán)威是導(dǎo)致當(dāng)下公共生活被抽象化的關(guān)鍵因素C.公共的抽象化意味著公共生活的消亡，個體將陷入孤立的狀態(tài)D.公共的抽象化通過將道德問題變?yōu)轱L(fēng)險問題而緩解了道德焦慮5.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（）。（3分）A.民工與白領(lǐng)的“陌生化”，只要改善居住環(huán)境便可緩解B.第三方系統(tǒng)的主要功能是促進個體間的橫向聯(lián)系C.若技術(shù)能實現(xiàn)完全的安全預(yù)判，則道德兩難問題將迎刃而解D.一個人若想被透明社會認(rèn)可，就需要克服自身的“不透明”6.以下材料能否論證第⑤段畫線句的觀點，請結(jié)合材料加以分析。(4分)在1990年代的中國城市，出租車曾被戲稱為“人民廣播電臺第一頻道”。出租車司機有無數(shù)的社會新聞和小道消息，也有無盡的熱情去向乘客輸出觀點、和乘客辯論。但是今天的出租車?yán)镒兊梅浅０察o。變化的緣起之一是網(wǎng)約車治安事件。在治安事件普遍減少的趨勢下，這些案件引起了社會的恐慌。平臺公司和政府的策略不是加強資格認(rèn)證和勞動關(guān)系調(diào)整，而是引入了全面的監(jiān)聽體系。這確實在一定程度上保障了人身安全，但是也使得司機和乘客彼此間不再交流。7.小浦將要參加主題為“如何在當(dāng)下培育社會信任”的學(xué)校讀書研討會。請結(jié)合全文，為小浦撰寫一份發(fā)言提綱。(5分)（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）3.B（2分）

4.A（3分）

5.D（3分）6.能夠論證。材料敘述了出租車引入全面的監(jiān)聽體系后保障了乘客的安全，但使得司機與乘客不再交流。這一變化與90年代出租車司機與乘客的開放交流構(gòu)成對比，證明了技術(shù)使社會生活高度透明，也使實質(zhì)性交流近乎消失、不再透氣。論據(jù)具有典型性、現(xiàn)實針對性。（4分）7.（1）當(dāng)前社會信任困境源于過度依賴技術(shù)第三方導(dǎo)致的“透明不透氣”。（2）人與人之間缺乏實質(zhì)互動。（3）道德問題被異化為風(fēng)險計算。（4）道德問題變成概率問題，讓一切變得不可信、不真實、不可控。答案示例：（1）當(dāng)前社會信任困境源于過度依賴技術(shù)第三方導(dǎo)致的“透明不透氣”。（1分）（2）培育信任的關(guān)鍵在于，在利用技術(shù)保障安全的同時，必須著力重建人與人之間橫向的聯(lián)系。（1分）（3）鼓勵和支持能促進面對面交流、社區(qū)共建的公共空間和活動，減少對抽象系統(tǒng)的絕對依賴。倡導(dǎo)在可控風(fēng)險內(nèi)，勇于進行真誠的互動，對陌生人報以善意而非純粹的風(fēng)險防范，重拾道德實踐中的“模糊處理”智慧。（3分）【26一模奉賢區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3—7題。(16分)學(xué)校組織學(xué)生為社區(qū)新開的兒童閱覽室捐贈一批圖書，負(fù)責(zé)該事務(wù)的小賢發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的捐贈圖書中除了各種兒童讀物還有很多大部頭的中外文學(xué)經(jīng)典名著。向兒童圖書館捐贈文學(xué)經(jīng)典名著是否恰當(dāng)？為了弄清楚這個問題，他查閱了如下資料：【材料一】①作為與“成人文學(xué)”存在分野的“兒童文學(xué)”，必得有其獨特的美學(xué)品質(zhì)。關(guān)于兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，可以提煉和歸納為“四美”：簡約之美、樸素之美、輕逸之美和稚趣之美。②兒童文學(xué)最重要的審美特質(zhì)，就是有著近于數(shù)學(xué)公式的簡約之美。這樣的簡約不是簡單，它并不與復(fù)雜性相矛盾，而是濃縮了巨大的豐富性，是以少勝多的簡約之美。兒童文學(xué)正是因為簡約，才能夠更鮮明、更準(zhǔn)確地逼近事物和生活的本質(zhì)。③兒童文學(xué)的樸素之美，也是經(jīng)典兒童文學(xué)作家的共同追求。普希金寫道：“我對咱們那些瞧不起用樸素語言來描述普通事物，而以為為了把給孩子看的故事寫得有聲有色，就拼命堆砌補語、形容詞和毫無新意的比喻的作家，能說些什么呢?……‘一大早’，這樣寫就蠻好，可他們偏要這樣寫‘一輪旭日剛把它第一束光芒投射在紅彤彤的東邊天穹’，難道說，句子寫得長就精彩嗎，喲，這可真是新鮮透了?！眱和膶W(xué)的樸素就像，不依賴任何的裝飾，卻真正表現(xiàn)了藝術(shù)的極致。④兒童文學(xué)具有輕逸之美。兒童文學(xué)的“輕逸”，不是沒有分量，而是因其藝術(shù)形式的巨大力量，使思想變得輕靈，能夠展翅飛翔。⑤在兒童文學(xué)的四個美學(xué)特質(zhì)中，稚趣之美幾乎是兒童文學(xué)的專利。“稚趣”與“童趣”庶幾相近，卻有微妙不同。如果說“童趣”主要指的是兒童的情趣，那么“稚趣”則體現(xiàn)著一些童心未泯的成人的審美趣味。兒童文學(xué)的“稚趣”包含著幽默，但是與《堂吉訶德》《阿Q正傳》等成人文學(xué)的幽默不同，兒童文學(xué)的幽默都與兒童的心理和生活有關(guān)。⑥對兒童文學(xué)來說，稚趣之美不是一種可有可無的東西，它既不是一種為了博讀者一樂的噱頭，也不是為了增色的一種點綴，而是一種十分本體的精神和品質(zhì)，蘊含著人生的智慧。【材料二】①兒童文學(xué)和成人文學(xué)并沒有天然的分野。閱讀時，兒童是天空的飛鳥而非地上的爬蟲，求知欲帶領(lǐng)他們沖破一切樊籬去尋找自己的心愛之物。高爾基和馬克·吐溫的小說《童年》《哈克貝利·費恩歷險記》都不是為兒童們創(chuàng)作的作品，但為全世界的兒童所喜愛。高爾基和馬克·吐溫在童年時讀過兒童文學(xué)作品嗎？答案是沒有。文豪們的童年讀本是民間傳說和宗教故事，而他們作品中吸引兒童目光的是寬闊的大地、河流和善良正直的立意。②在表現(xiàn)大自然的作品面前，成人和兒童具有平等的閱讀地位，但孩子比成人更愛大自然。當(dāng)成人關(guān)注事業(yè)、家庭的時候，孩子把目光投向地上的花朵和天空的小鳥。大自然不光是人類的生存環(huán)境，還是人類的導(dǎo)師，塑造人類趨向真善美的品格。③初學(xué)語言的孩子閱讀作品，他們不僅讀故事，還在接受語文教育。如果要求兒童文學(xué)作家是語言最好的人，也并不過分。語言不光是工具，還是思想的構(gòu)件，以簡潔、優(yōu)美、干凈、準(zhǔn)確、生動的語言幫助兒童建構(gòu)清潔、仁慈的內(nèi)心世界，長大追求美好的事物，去做一個好人。④因此，并不是所有成人作家都適合寫兒童文學(xué)。好的兒童文學(xué)更接近民間故事，從“有一天”開始就進入了故事。情節(jié)要曲折，人物要有趣，語言要簡潔。這三個“要”，恐怕會把一些成人作家擠到兒童文學(xué)門外。兒童讀者就這么武斷，你給了他們故事，他們還要幽默，要出其不意的驚喜，要生活的詩意。3.在【材料一】第③段空白處內(nèi)容填寫恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ＃?分）A.無伴奏的人聲合唱B.無臺詞的啞劇表演C.無題詞落款的書畫D.無矛盾沖突的戲劇4.為了進一步理解【材料一】中“兒童文學(xué)的輕逸之美”，小賢翻閱了同學(xué)們的捐贈書籍，從中找了一些例子，其中與所闡釋概念不相適配的一項是（）。（3分）A.《賣火柴的小女孩》中，安徒生沒有停留在“凍死街頭”的結(jié)局，而是讓小女孩在幻覺中與奶奶擁抱，“嘴上帶著微笑”，用溫暖結(jié)尾稀釋沉重。B.《小王子》用詩化的語言，將“失去玫瑰的悲傷”轉(zhuǎn)化為輕盈的哲思——“正是你為玫瑰花費的時間，讓她變得重要”。哀而不傷，感人至深。C.兒童版《紅樓夢》不僅用高清彩圖展現(xiàn)了《紅樓夢》中的經(jīng)典故事場景，還設(shè)計了一系列的尋找游戲，讓孩子在玩游戲的過程中，入門古典文學(xué)名著。D.《湯姆索亞歷險記》從兒童的日常生活切入，通過圍繞“海盜夢”發(fā)生的離家出走、探寶遇險等故事情節(jié)，讓孩子自然理解“獨立”與“自由”的重量。5.【材料一】提出要依據(jù)“四美”篩選文學(xué)名著是否適合作為兒童讀物。但小賢認(rèn)為其論述不夠嚴(yán)謹(jǐn)。請以【材料一】第③段為例，評析其論據(jù)的說服力。(4分)6.下列不符合【材料二】作者意思的一項是（）。(3分)A.有些不是專門為兒童創(chuàng)作的作品也會受到兒童喜愛。B.同樣的閱讀，相比成人，兒童能從中獲取更多滋養(yǎng)。C.具有優(yōu)美語言和健康情感的作品都有利于兒童成長。D.兒童的閱讀篇目和閱讀范圍不應(yīng)被人為地限制框定。7.看完這兩則材料，小賢決定為尚未來得及捐贈圖書的同學(xué)們寫一份選書建議，請代他完成。(4分)要求：(1)可從作品的內(nèi)容、語言、風(fēng)格等方面展開；(2)不少于100字。3.（2分）A4.（3分）C5.（4分）第③段開頭稱“樸素之美也是經(jīng)典兒童文學(xué)作家的共同追求”，但后文僅用普希金的話佐證，引文中普希金的身份是評論者而非寫作者，因此隱含前提“普希金代表經(jīng)典兒童文學(xué)作家”不成立。并且引文主要是諷刺那些文風(fēng)華而不實的作家，無法直接支撐“共同追求”這一普遍性結(jié)論。（評分說明：評價1分，分析3分）6.（3分）B7.（4分）同學(xué)們，并非所有的文學(xué)經(jīng)典名著都適合兒童閱讀。要挑選出適合兒童閱讀的經(jīng)典名著，應(yīng)注意以下幾點：在作品內(nèi)容方面，不僅要具備曲折的情節(jié)、有趣的人物，還要有生活的詩意和人生的智慧。在作品語言方面，不僅要簡潔樸素，易于被兒童理解；還要用幽默吸引兒童讀者。在作品風(fēng)格方面，過于沉重、陰暗的的作品不宜兒童閱讀，作品應(yīng)有助于孩子內(nèi)心世界的健康成長。（評分說明：概括共識1分，三個方面各1分）【26一模閔行區(qū)】(一)閱讀材料，完成3—7題。(16分)班會課上，主持人擬組織大家就“某知名大學(xué)教師被網(wǎng)絡(luò)詐騙2000余萬元”評論，并找到以下文章供同學(xué)們閱讀、思考?！芭械膬r值次序”與評論的選題問題①曹林在《從造謠到黑客》中說道：“一個事件可能有許多值得批判之處，遠的近的，弱的強的，直接的間接的，明顯的隱含的，這樣的排序就是批判的價值次序”。曹林提出“批判的價值次序”這一命題，反映了當(dāng)代新聞評論進入了一個“反思”的層次，即深入地思考評論自身的問題。②雖然曹林的解釋并不十分準(zhǔn)確，比如“明顯的”與“隱含的”只是反映了不同因素的存在方式和認(rèn)識的難易程度，并不反映價值的高低。但曹林提出的這個命題符合不同事物的價值有高有低這一價值原理。因為價值反映客觀事物滿足人的需要的程度，它依賴于人的價值標(biāo)準(zhǔn)。持不同價值觀的人，對于同一事物可能有不同的價值評價。③如果這種“不同”是絕對的話，那么提出“批判的價值次序”對評論來說就沒有意義。因為這意味著我們不能以自己的價值次序來批評別人的價值次序。這個命題的前提在于：一個社會中的人們對于事物的一般價值排序應(yīng)當(dāng)是差不多的，人們通過社會交往和交流，接受了大致相同的價值觀。④對于“批判的價值次序”的運用，曹林給出了具體的案例。比如：“某自媒體平臺瘋傳一飯店使用地溝油導(dǎo)致食客腹瀉。這純粹是一則謠言，發(fā)帖者已承認(rèn)是自己想吃霸王餐不得而造謠泄憤，并已被警方拘留?！睂Υ耸逻M行批判的價值次序是：首先最值得批判的是網(wǎng)絡(luò)造謠者，無中生有地編造信息中傷別人是絕對違法且極不道德的。然后值得批判的是傳播者，不問真假就四處傳播，對飯店造成傷害。接下來該批判的是飯店未及時公開自己的食用油購買、使用證據(jù)，封閉的信息給謠言的散播提供了土壤。然后是餐飲安全問題，人們?yōu)槭裁摧p易相信了這一謠言，因為這個謠言折射了真實的餐飲鏡像，于是發(fā)酵并瘋傳。⑤而對此事錯誤的批判的價值次序則是：很少有人去批判造謠者、傳播者這個在具體案例中最近的、最強的、最直接的、最明顯的、最先應(yīng)受批判的人，大多數(shù)人都對造謠之惡視而不見，而習(xí)慣性地把矛頭指向了餐飲安全話題，執(zhí)著地追問“為什么人們會相信謠言”，而刻意回避“有人制造了謠言”這個原初性的問題。⑥需要注意的是，上述價值次序標(biāo)準(zhǔn)針對的不是單個評論者個人的選題或視角，而是整個輿論傾向。個體評論者由于知識、情感結(jié)構(gòu)和思維、感知傾向的不同，的確會有選題和視角的不同。這在整體上會形成多種視角和認(rèn)識的互補，由此幫助人們形成全面的認(rèn)識。因此，從某種程度上說，個體的論題和視角的選擇無可厚非。⑦但是，當(dāng)某一種視角偏離了事物的價值次序，只批判較小的惡而放掉了較大的惡，且這樣選擇的評論者又相對集中，并形成一種思維定勢的時候，整個評論者群體提供給社會的認(rèn)識就是偏離的，沒有起到正確的輿論引導(dǎo)作用。只有在這種情況下，提出批判的價值次序才有意義。⑧也就是說，批判的價值次序的意義只是在于糾正評論者整體上可能出現(xiàn)的思維偏向，而糾正的途徑，則在于通過討論，形成評論者群體自覺的反思意識。這個過程的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)是有利于形成觀點的多元化，而不是觀點的單一化。⑨當(dāng)然，批判的價值次序不應(yīng)該是獨斷的，而應(yīng)當(dāng)是在探討中產(chǎn)生，是從基本的價值共識中推演出來的。雖然并非每一個事件都能在批判的價值次序上取得共識，但關(guān)于批判的價值次序的思考，對于評論者而言仍然是有意義的。它是一種反思的視角，它給評論者的選題（或者批判目標(biāo)的選擇）注入了對輿論傾向負(fù)責(zé)的意識。（改編自馬少華同名文章）3.從全文看，“批判的價值次序”是指。（2分）4.根據(jù)本文觀點，在評論“某知名大學(xué)教師被網(wǎng)絡(luò)詐騙2000余萬元”這一事件時，以下在“批判的價值次序”方面存在不妥的一項是（）。（3分）A.從“網(wǎng)絡(luò)詐騙可恨、可惡，危害巨大”角度開展評論的同學(xué)，占全體人數(shù)的2.5%。B.從“大學(xué)教師這么容易被騙實屬不該”角度開展評論的同學(xué)，占全體人數(shù)的20%。C.從“大學(xué)教師這么高的收入從何而來”角度開展評論的同學(xué)，占全體人數(shù)的15%。D.從“知名大學(xué)在反詐宣傳上是否到位”角度開展評論的同學(xué)，占全體人數(shù)的12.5%。5.以下推斷符合文意的一項是（）。（3分）A.批判的價值次序是在事物的不同價值序列中確定的，并應(yīng)考慮整體價值共識。B.相比而言，藏在深處不易被發(fā)現(xiàn)的議題比關(guān)系到大多數(shù)人利益的議題價值低。C.與謠言相關(guān)的事件中，首先應(yīng)追責(zé)誰制造了謠言，其次才是謠言滋生的背景。D.在就新聞事件撰寫評論時，應(yīng)首先考慮從主流輿論一致認(rèn)同的角度開展批判。6.梳理本文的行文思路。（4分）7.針對“某知名大學(xué)教師被網(wǎng)絡(luò)詐騙2000余萬元”這一事件，小明從“這位教師可能有貪小便宜的心理”這一角度開展評論，而被指責(zé)為“不注重批判的價值次序”。請依據(jù)本文觀點，代小明進行反駁。（4分）3.按照價值高低對批判目標(biāo)、評論角度（或評論的選題與視角）進行排列所得的順序。4.A（3分）5.A（3分）6.答案示例：首先轉(zhuǎn)述曹林的話語提出批判的價值次序這一議題，再從命題提出的現(xiàn)實依據(jù)和前提角度闡釋該命題的合理性，然后通過具體的案例分析闡釋命題，強調(diào)命題的適用范圍是指向整體，最后提出次序出現(xiàn)偏離時的糾正辦法是探討而非獨斷。7.答案示例：我所選擇的批判角度或許不是最先應(yīng)選擇的，但我只是眾多批判者中的一個個體，批判的價值次序標(biāo)準(zhǔn)不是針對單個評論者的視角，只要我所在的群體沒有形成整體的批評受害者的輿論傾向，不至于形成一個整體的思維定勢，且我選擇角度可以從整體上與同學(xué)們的其它角度形成互補，以幫助大家形成全面的認(rèn)識，因而不應(yīng)該受到指責(zé)。評分標(biāo)準(zhǔn)：指明對方的指責(zé)緣由1分；對自己是一個個體的強調(diào)1分；對批判的價值次序適用條件的陳述1分：對自己所選角度的價值陳述1分?！?6一模寶山區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）①研究中國建筑的方法之一是研究漢字。②對于那些志在研究中國的人們來說，無論選擇的是何種研究方向，對漢字的研究都是至關(guān)重要的。在本質(zhì)上，漢字和他國文字毫不相同。它本身就是史料，極具研究價值和歷史意義。在建筑學(xué)上，對中國古建筑上的文字進行研究，就相當(dāng)于是在對建筑進行研究。③對漢字的研究其實也已形成了一個專業(yè)領(lǐng)域，在此不做贅述。不過，形成漢字的關(guān)鍵在于寫實，也就是象形化。在研究象形文字時，我們可以看出實物的形狀和性質(zhì)。對原始的象形文字進行認(rèn)讀，是一份十分特殊的工作，而且很是困難。在這里，我簡單介紹幾個有關(guān)建筑的文字，以期能說明這一研究的重要性，以及漢字的有趣和豐富。④有關(guān)建筑的漢字大多都以“宀”為部首?！板病奔磳ㄖ敳啃螤畹膶憣崳硎镜氖欠课?，同時，屋頂形狀也有所表現(xiàn)，譬如家、宇、宮、室等字。堂，上半部為“”，比“宀”多了一些頂部裝飾。亭，上半部為“亠”，有省略之意，表示建筑頂部形狀較為簡單。⑤以“廣”為偏旁的字，大多表示的是建筑頂部只有一側(cè)斜坡，譬如廊、庇、廡、廊等字。我們很容易就能想象出古代的這些建筑，它們只有一面墻，另一面由立柱支撐，是單面坡頂式的檐廊之類。“廠”這個偏旁亦復(fù)如是，表示的是更為簡單的屋頂形狀，譬如廁、廚等字。⑥門、窗等的古體字也表現(xiàn)出了明顯的寫實痕跡。窗，古體字為囪或囧，意象為嵌入各種精巧窗戶的格子。囪和囧的古體字表示的意象均是窗戶的輪廓以及嵌入的格子。⑦囪，古音為tāng，是窗字的古體字，“在墻曰牖，在屋曰囪”。⑧囧，古音為kǎng，象形文字，《說文解字》一書提到“囧者，窗牖麗廛闥明”。⑨除此之外，文字的結(jié)構(gòu)還能為我們提供與物體材料有關(guān)的信息，譬如柱從木、瓶從瓦、釘從金，等等。中國建筑的基礎(chǔ)材料是木材，所以大多數(shù)建筑專業(yè)詞匯都是以“木”為偏旁的，譬如柱、楹、梁、棟、棁、栱、棋、檐、棖、楣、桁，等等。⑩看起來我們似乎有些偏離主題了。我們還能從文字的結(jié)構(gòu)中觀察出某個字是如何形成的，譬如“葬”這個字，不難看出，逝者是被置于草間的，由此可見，“葬”字的起源和古老的喪葬傳統(tǒng)密不可分，這里面還隱含著葬與墓這種建筑的淵源?！坝弊值囊馑际怯檬滞菩谢蛲Ｖ管嚦?。在古文字中，“卩”書寫為“屮”，是“手”的意思?！按啊奔由稀霸隆北闶恰懊鳌?，這并不難看出來。再后來，“朙”又演化為“明”，徹底構(gòu)建出“日月同輝”，也就是光明的意境。不過，演變后的文字在趣味性上便不如“窗外有月”那般深厚了。這也是古代中國人追求風(fēng)雅興味的一個方面。（節(jié)選自《中國建筑史》一書）3.下列關(guān)于本文的研究對象判斷正確的一項是（）。（2分）A.以漢字來研究中國建筑B.漢字體現(xiàn)建筑形態(tài)C.漢字有寫實象形的特點D.建筑與漢字的結(jié)構(gòu)4.根據(jù)文本內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）。（3分）A.“字”字也與建筑有關(guān)，古義是在屋子里生養(yǎng)孩子。B.“戶”偏旁也有與建筑有關(guān)的，如：扃、扉、房等。C.“廠”都表示簡單的屋頂形狀，如：原、厭、厲等。D.“囪”字后來專指煙囪，另外加穴字頭構(gòu)成“窗”。5.下列各項梳理了本文研究漢字的多個層次，找出概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?。（）?分）A.漢字偏旁部首體現(xiàn)建筑頂部形狀。B.漢字中的古體字體現(xiàn)建筑的形態(tài)。C.漢字結(jié)構(gòu)提供了建筑材料的信息。D.漢字起源中隱含古老的文化傳統(tǒng)。6.聯(lián)系上下文，分析第⑩段首句中加點詞“看起來”“似乎”在文中的作用。（4分）7.運用下面材料，列舉相關(guān)字例，對第④段畫線句中“堂”的解釋提出質(zhì)疑。（4分）許慎《說文解字》：“堂，殿也。從土、尚聲。”即“堂”是宮殿的意思。“土”是形旁，“尚”是聲旁。（一）（16分）3.（2分）A4.（3分）C5.（3分）D6.（4分）“看起來”“似乎”說明是表面化與不確定性。原本是以漢字來研究中國建筑，這里卻說從文字的結(jié)構(gòu)中觀察某個字的形成，表面上看是偏離主題了，但是實際上進一步說明漢字中隱含著建筑的淵源。用“看起來”“似乎”使表達更嚴(yán)謹(jǐn)。7.（4分）作者將“堂”上半部的“”看作是建筑頂部裝飾，而根據(jù)《說文解字》，“尚”是聲旁，“土”體現(xiàn)建筑用料特點；有“”的漢字，如“?！薄ⅰ皣L”“棠”等字都是以“尚”為聲旁，不是頂部裝飾；認(rèn)為“堂”一定比“宮”的頂部裝飾多，也缺乏說服力?！?6一模崇明區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。(16分)不要讓科學(xué)理性替代人文精神①當(dāng)下人們對AI論爭，主要集中于這樣一個維度：在不久的將來，AI將會大規(guī)模地取代人類的工作。這種取代不但是對重體力工作的取代，而且像作家、畫家和文學(xué)研究者等靠腦力和知識工作的人群，也將會被取代。對于這件事，悲觀的看法是，社會上大規(guī)模的失業(yè)人口的問題該如何解決？樂觀的看法是，人類終于可以不必再為口糧而奔波，能把全部時間都投入到文學(xué)、藝術(shù)的研習(xí)中了。這里面有個悖論，一方面認(rèn)為AI可以取代作家、畫家，另一方面又認(rèn)為AI不能取代這些職業(yè)?；蛟S潛臺詞是：AI可以取代表層的寫作與繪畫，而真正的藝術(shù)創(chuàng)造還得需要人類自己來完成。這個悖論不多談了，它并非是當(dāng)下最重要的問題。重要的是，隱藏在AI取代人類工作背后的那個更為深層的邏輯。簡單說，AI取代人類工作，并非是人類將來工作不工作的事，而是關(guān)系到未來人類的價值定位和人類本質(zhì)的問題。②AI代表著什么？它代表著科學(xué)與理性。假若這個前提無誤的話，必將會得出如下一個結(jié)論：AI所主導(dǎo)或掌控的時代，將會是一個科學(xué)理性壓倒人文精神的時代。這又意味著什么？意味著技術(shù)和機器將是第一位，人則處于第二序位。唯有這樣的一種排列，才能與AI的時代歷史語境相一致。該如何理解與評價在不久的將來，很有可能會出現(xiàn)的這樣一種社會結(jié)構(gòu)模式？③毫無疑問，科學(xué)與理性都是好東西，它們代表著人類的文明與進步，但也存在一個問題，即如果這種文明與進步需要以犧牲人性溫情為代價，那么人類在歷史長河的演變中，算是越來越進步了還是越來越渺小了？如果還承認(rèn)社會的構(gòu)成主體是人類的話，那么未來這種以AI為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)模式，將不可避免地導(dǎo)致技術(shù)壓迫人的現(xiàn)實。事實上，人類在機器面前的無力感，在當(dāng)下的生活中已是端倪初現(xiàn)：對每個個體者而言，都有著隱私的需求和自主性的訴求，這是一種本能，無須追問合理性，但是當(dāng)下的監(jiān)控軟件，只要愿意，就可以把每一個人的活動軌跡地圖般地描繪下來，甚至一個人通過網(wǎng)絡(luò)搜索了什么、購買了什么也都能被一一記錄在案。從人性的角度出發(fā)，不得不說這種大數(shù)據(jù)化，再外加大算力的管理，會嚴(yán)重削弱個體的價值和意義。④這樣的“人”，即以絕對理性需求為上的人，會是一種什么形態(tài)的人？對于這個問題，可以以科幻小說為例。在作家群體中，科幻作家是比較特殊的一群人。他們一只腳踏著科學(xué)的版圖，另一只腳又落在了文學(xué)的審美中。這種科學(xué)與審美都兼顧的特性，注定了他們作品中所塑造出來的“人”，將會是與未來AI時代更為合拍的“人”。因此說，科幻小說中的“人”，可以成為我們對未來人類想象的一個最佳線索。因《三體》而成名的劉慈欣，被譽為是中國當(dāng)下科幻文學(xué)版圖中思想最深邃的旗幟性人物。那就以他的人物形象為入口，觀看將在AI時代登場的“人”的精神發(fā)生了什么變化。⑤在一篇名為《中國科幻文學(xué)的美學(xué)表達、思想探索與現(xiàn)實圖景》的文章中，劉慈欣重點談到了對“人”，或者說未來“人類”的看法。他說：“從科幻的角度看人類，我們的種族是極其脆弱的，在這冷酷的宇宙中，人類必須勇敢地犧牲其中的一部分以換取整個文明的持續(xù)，這就需要英雄主義了?，F(xiàn)在的人類文明正處在前所未有的順利發(fā)展階段，英雄主義確實不太重要了，但不等于在科幻所考慮的未來也不重要?！边@段話的意思并不晦澀：當(dāng)有必要時，人類應(yīng)該有勇氣用犧牲“一部分”為代價，來換取“整個文明的存續(xù)”。他認(rèn)為這種選擇是“冷酷的宇宙”法則。⑥為了保留人類的“火種”，該犧牲時就犧牲，小利益要服從于大格局。也不能說劉慈欣的這個邏輯全無道理，尤其他還強調(diào)這是從“科幻的角度”，即科學(xué)的角度，也就是符合自然規(guī)律的角度所得出的結(jié)論。問題是，這個“犧牲論”邏輯經(jīng)不住推敲：首先，人類并非是科學(xué)的產(chǎn)物，相反科學(xué)是人類的產(chǎn)物——正是由于人類所擁有的求知欲和無窮的智慧才發(fā)明、創(chuàng)造出了科學(xué)。既然是先有人類，后有科學(xué)，而且人類還是科學(xué)的創(chuàng)造者，為何非要讓人類反過來絕對地服從于科學(xué)？其次，宇宙也同樣不是科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造出來的。宇宙與科學(xué)的關(guān)系是，宇宙是客觀存在的，它不以任何的意志為轉(zhuǎn)移；科學(xué)的任務(wù)則是通過探索，發(fā)現(xiàn)存在于宇宙中的真理。⑦宇宙是第一位的，科學(xué)是第二位的，這表明科學(xué)對宇宙真理的揭示有可能是正確的，也有可能是偏頗的。事實上，即便是達爾文所說的“進化論”，主要談?wù)摰囊膊皇钦l犧牲誰，誰吃掉誰的問題，它強調(diào)的主要是適應(yīng)性問題。如果宇宙的法則果真那樣殘酷，為何人類在面臨生死抉擇的關(guān)口，屢屢會出現(xiàn)“讓婦女與兒童優(yōu)先撤離”這樣違背宇宙法則的人性高光場景？⑧“犧牲其中的一部分”——不管這是一種什么意義上的文明，到底是“人種”的進化還是退化？只有“存活”，沒有“意義”的人類，又將會是一種什么樣的人類？（節(jié)選自姜玉琴《亞中AI時代人文在場的意義》）3.下列對第①段中“悖論”產(chǎn)生的原因分析正確的一項是（）。（2分）A.悖論源于邏輯上的混亂，未能辨析藝術(shù)創(chuàng)作中表層形式與深層內(nèi)核的固有區(qū)別。B.悖論產(chǎn)生于人們的判斷分歧，悲觀與樂觀情緒的沖突直接導(dǎo)致了認(rèn)知上的悖論。C.人們對藝術(shù)創(chuàng)造持雙重標(biāo)準(zhǔn)，既視其可被技術(shù)替代，又堅信其根植于人類創(chuàng)造。D.人們未清晰界定被替代范圍，混淆了體力勞動與創(chuàng)造性腦力勞動被替代的差異。4.第⑤段引用“科幻文學(xué)版圖中思想最深邃的旗幟性人物”劉慈欣文章中的內(nèi)容在論證上有何作用，請結(jié)合本文內(nèi)容進行分析。（4分）5.第⑥段中作者認(rèn)為“這個‘犧牲論’邏輯經(jīng)不住推敲”，下列對其邏輯存在問題分析不正確的一項是（）。（3分）A.概念偷換：將“科幻角度”“科學(xué)角度”“自然規(guī)律角度”強行等同。B.本末倒置：顛倒“人類”與“科學(xué)”的主次關(guān)系，讓主體服從于科學(xué)。C.混淆領(lǐng)域：將文學(xué)虛構(gòu)層面的科幻邏輯，套用于人類社會的現(xiàn)實抉擇。D.以偏概全：將宇宙中個別“冷酷的法則”推導(dǎo)為人類生存的普遍法則。6.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）。（3分）A.關(guān)于AI替代人類工作的表層爭論，潛藏著對人類文明未來價值序列的深層憂慮。B.在AI主導(dǎo)的時代，個體出于本能對隱私和自主的訴求，應(yīng)被置于技術(shù)效率之上。C.作者認(rèn)為當(dāng)前以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的管理模式，是科學(xué)理性壓制人文精神的唯一形態(tài)。D.文章對“大數(shù)據(jù)化管理”的批判，旨在論證人類個體價值是技術(shù)永遠無法量化的。7.本文既表現(xiàn)出理性的思考，又抒發(fā)了深沉的情感。請從語言運用角度結(jié)合具體語句簡要分析作者是如何將二者有機結(jié)合的。（4分）(一)閱讀下文，完成第3—7題。(16分)3.C4.第⑤段引用劉慈欣為了整個文明延續(xù)人類應(yīng)犧牲一部分的“犧牲論”的觀點，與作者主張形成對立，為下文的批判樹立靶子，使論證更具針對性。該引用自然引出科學(xué)與人類主次、宇宙法則與人性價值等深層思辨，推動論證不斷深入，逐步凸顯守護人文精神的核心訴求。同時，劉慈欣作為科幻界權(quán)威人物，其觀點有影響力，引用能強化對“AI時代人性異化”問題的探討深度，使論述更具現(xiàn)實針對性和說服力。評分說明：引用內(nèi)容概括1點；作為駁論對象作用分析1點；在論證結(jié)構(gòu)上作用1點；引用對象獨特的作用1點。1點1分。5.D6.A7.理性的思考方面，如“即如果……那么……”用轉(zhuǎn)折與假設(shè)的組合展開思辨；運用“首先……其次……”等關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)邏輯框架，并以“技術(shù)壓迫”“價值定位”等術(shù)語明確概念，避免表達模糊；深沉的情感方面，借助“為何非要……”等反問句式與“人性高光”“深切削弱”等飽含情感的詞語傳遞深切關(guān)懷，喚起讀者對人性價值的共鳴。作者以精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言進行理性思考，又用富有情感的表達傳遞人文關(guān)懷，二者有機融合，使理性思辨論述具有人文溫度。評分說明：理性表達特點，結(jié)合具體語句分析2點；情感表達特點，結(jié)合具體語句分析2點；總結(jié)整體效果1點。1點1分，給到4分為止?！?6一模虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。(16分)自然美對生命之源的返還①人類社會所運行的法則，與大自然存在巨大的差別。在對自然生存的背離中，人們逐漸感受到了與自然母體日漸分離的痛苦，對人為功利價值觀所塑造的生命意義提出質(zhì)疑。與大自然建立審美關(guān)系，有助于人們發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在根源與先驗力量，返回生命之源，從而獲得歸屬感和安全感。②海德格爾認(rèn)為，絕大多數(shù)時候人都遠離自己的生命之源，處于“非本真存在”的狀態(tài)?！胺潜菊娲嬖凇钡闹匾碚骶褪钱惢?，即“被他人化”和“被他物化”?！氨凰嘶敝缸约罕凰水惢槟镜赜勺鳛槎鄶?shù)人的他者決定自己的命運?！氨凰锘敝溉吮患夹g(shù)異化，在科技理性的支配與促逼之下，把人的價值、尊嚴(yán)、自由交予它，造成自我的迷失。人們?yōu)楣?qū)使，被他人所左右，被主流文明的思維方式所裹挾，沉湎于麻木、焦慮、孤獨的痛苦中。③大自然與人類的原初關(guān)聯(lián)是審美性的，而非功利性的，(甲)大自然對自然性最大程度的保留，有助于超越被功利欲望主宰的痛苦。大自然有助于喚醒在功利主義的泥沼中掙扎的人們，贏獲那與本源的切近，拯救被異化了的自身，做回“是其所應(yīng)是”(乙)的自己。④人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等感官，產(chǎn)生了與其相對應(yīng)的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，人類利用這五種基本感官與基本感覺，去建立與外界的連接。在大自然中，人們更容易恢復(fù)人與生俱來的和世界友好接觸的能力，找回被遮蔽的感官愉悅。感官愉悅有深度愉悅與淺度愉悅之分。一般人在大自然中所獲得的多是淺度愉悅，他們的注意力僅聚焦于淺表粗放的視覺感知，人的感官仍然處于抑制與遮蔽狀態(tài)。(丙)⑤大自然作為人類功利性追求所背離的母體存在，是回歸本源、實現(xiàn)自由的最佳審美對象。(丁)自然美所實現(xiàn)的自由，并非通常意義所言的自由：后者意味著為所欲為，乃欲望的實現(xiàn)；而前者意味著對本性的復(fù)歸，乃是對欲望的超越。⑥自然美的療愈實踐具有悠久的傳統(tǒng)。自然美有助于全方位恢復(fù)人們對關(guān)的身體感知能力，為感官解蔽；有助于將功利人生觀改造為審美人生觀，實現(xiàn)對欲望之苦的超越；有助于領(lǐng)會人與世界的內(nèi)在根源，摒除異化之苦。自然關(guān)還具有類似濾鏡的功能，在讓我們的心靈擺脫欲望的誘惑、恢復(fù)澄凈的同時，也能幫助我們忘卻他人的錯誤，發(fā)現(xiàn)他人的善意和圣潔。⑦而要實現(xiàn)大自然療愈價值的最大化，需要人們最大可能地開放感官，全身心地投入到大自然的環(huán)抱之中，與大自然建立起一種最肉身、最親融的關(guān)系。如此，才能在自然美中真正獲取感官的滋養(yǎng)與愉悅。⑧雖然自然美具有強大的療愈價值，但我們也必須清醒地意識到，我們不能永久地回歸大自然居住。中國古代因仕途受挫而選擇歸隱山林的許多文人，他們在歸隱后確實能舒緩苦悶、重獲逍遙，但逍遙中總有無法徹底克服的悲郁。這也說明，自然對痛苦的療愈是不徹底的。如此鐘情自然的梭羅在瓦爾登湖畔居住了兩年零二個月之后，選擇離去，重返塵世。一方面，是由于大自然的偉力療愈了他在社會生活中受到的個體創(chuàng)傷，啟示他獲得醫(yī)治時代病的某些良方，于是給予了他重新邁入社會的動力和勇氣；而另一方面，也是由于大自然的療愈作用是有限度的，梭羅也意識到自然性生存無法代替人的社會性生存成為文明人的主流生活方式。⑨人類雖是自然之子，但也是一種特殊的自然物種，一方面人與自然是同一的，具有自然本性；另一方面，人又有與自然相異的一面，具有人為性。人類文明的發(fā)展進程，就是不斷地在用人為性改造自然本性的過程。⑩人的存在有超越性，可以選擇、規(guī)劃自己的人生，只要順應(yīng)內(nèi)心本性，就能夠擺脫欲望、他物、“常人”、工具理性對自我的遮蔽，重覓遺失的詩性生存本質(zhì)。?因此，我們不可能將主流生活模式重新切換到自然性生存。在自然中棲居，是人類在一往無前的發(fā)展進程中的一種暫時的撤退。這種撤退具有非常積極的意義，它能夠平衡這個遠離自然的功利世界，反思欲望和社會對人身心的多重異化，回顧自身的本源。暫時撤退的目的，是為了更好地向前，而不是向遠古還原。（有刪改）3.小虹收集了一些生活中的現(xiàn)象以幫助理解第②段中“異化”的概念，以下所做分析不正確的一項是（）。（2分）A.沉迷于運用AI完成作業(yè)的迅速、準(zhǔn)確，認(rèn)為掌握了知識而欣喜：這屬于被他物化。B.熱衷于“幾分鐘讀懂名著”類短視頻，在朋友圈分享閱讀書目：這屬于被他人化。C.每天花費大量時間刷短視頻，即使無意觀看，也停不下來：這屬于被他物化。D.在社交平臺上跟風(fēng)打卡，忽略自身興趣：這屬于被他人化與被他物化兼而有之。4.為第⑥段畫線句尋找例證材料，以下合適的一項是（）。（2分）①樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。（曹操《觀滄?！罚谇鍟熌軍嗜?，游子憺忘歸。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）③會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）④晚云收，夕陽掛，一川楓葉，兩岸蘆花。鷗鷺棲，牛羊下。（徐再思《[中呂]普天樂·西山夕照》）A.①③B.②③C.②④D.①④5.小虹對文中四處語句做了閱讀批注，以下批注內(nèi)容不正確的一項是（）。（3分）A.甲：原始人類從大自然中獲取食物，仍是非功利性的，這