中華文明的起源第一講中華文明的起源一

、古史傳說與疑古思潮二

、考古所見中華文明起源三

、面紗中的夏代文化觀點主要代表提出時間主要內(nèi)容主要論據(jù)埃及說(德)基爾什爾(波)波因謨(法)胡愛(法)得基涅《埃及謎解》(1654)《古代商業(yè)航海

史》(1716)古代中國人是

埃及人的后裔，

中國文字從埃

及傳入而后發(fā)

生變異中、埃文字皆為象形文字巴比倫說(英)且爾曼(英)拉古柏利

(法)皮奧(日)白河次郎《中國民族由來

論》(1866)《古代中國文化

西源考》(1894

等中國文字來源于巴比倫的巴克族，宗教、習(xí)

俗、傳說等相似巴比倫的楔形文字與中國文字相似印度說(法)哥比諾《人類種族不平

等論》(1853)

等中國文化由印

度首陀羅人傳入，盤古即印

度民族遷入河南時的酋長《摩奴法典》

的記載(白種

人造文明)中亞說(法)巴伊(法)布芳(德)李希霍芬《古代天文學(xué)史》

(1775)等包括中國在內(nèi)

的各文明出于

同一皇古民族，

位于中亞中亞自然條件優(yōu)越一

、古臾傳說與疑古思潮從信古到疑古孔子“信而好古”尊經(jīng)而法古“三皇五帝”為核心的古史體系古

央

傳

說

與

疑

古

思

潮從信古到疑古□層累地造成的中國古史□①時代愈后，傳說的古史

期愈長。②時代愈后，傳

說中的中心人物愈放愈大。①打破民族出于一元的觀

念。②打破地域向來一統(tǒng)

的觀念。③打破古史人化

的觀念。④打破古代為黃

金世界的觀念。古臾傳說與疑古思潮顧頡剛先生(1893-1980)古臾傳說與疑古思潮從信古到疑古后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個聰明人起來，把祖先和神靈“橫

的系統(tǒng)”改成了“縱的系統(tǒng)”,把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道，“咱們都是

黃帝的子孫，分散得遠了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又

合為一國，咱們應(yīng)當(dāng)化除珍域的成見!”這是謊話，卻很可以匡濟時艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。

……借了這種帝王系

統(tǒng)的謊話來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。但

這種說法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的“三皇五帝”的癥瘕，永遠做真史實的障礙?！欘R剛古臾傳說與疑古思潮從疑古到釋古疑古派：“東周以上無信史”王國維利用甲骨文材料，著《殷卜辭中所見先公先王

考》,證明《史記·

殷本紀》記載的確切，向“東周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。郭沫若：真實地闡明中國古代社會還需要大規(guī)模地做

地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。隨著一些被疑古派判為偽書的《尉繚子》、《六韜》

在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。古臾傳說與疑古思潮從疑古到釋古李學(xué)勤

著走出疑古時代遼寧大學(xué)出版社●

李學(xué)勤著二、考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源1、舊石器時代文化的譜系責(zé)陽元

謀

柳

江

●

馬

壩麒

麟

山州古丁

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田了%春金

牛

山6呼和惡特陽南離長溫燃周口店石常莊齊商紅柳河氟

資陽成鄭長考

古

所

見

中

華

文

明

的

起

源距今年代萬年文化分期華北地區(qū)華南地區(qū)周口店系

統(tǒng)險河系統(tǒng)西南東南200舊石器早期小長梁西侯度元謀10050周口店藍田觀音洞和縣龍?zhí)?/p>

洞10險河5中期許家窯丁村巖灰洞東海大賢

莊1.5晚期峙峪、虎

頭梁下川富林、穿

洞北京人頭蓋骨考古所見中華文明的起源元謀人上、中門齒考古所見中華文明的起源40萬年前的北京猿人是我們的祖先嗎?回名器時代周口店文化石錘丁村三棱尖狀器考古所見中華文明的起源新石器時代的文化國泉新石器時代的石磨與石耜蘇秉琦中國考古學(xué)文化區(qū)系類型理論區(qū)：塊。系：條。類型：分支。蘇

秉

琦

著新石器時代的文化國泉考古所見中華文明的起源起源新探

秉琦■以燕山南北長城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中

原以環(huán)太湖為中心的東南部■以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方考古所見中華文明的起源新石器時代的文化國系六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。燕口

區(qū)水

塑

--

-

-

←

回

即

×考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源紅山文化陶裸體女像興隆洼文化lI紅山文化ll小河沿文化燕遼文化區(qū)考古所見中華文明的起源燕遼文化區(qū)興隆洼文化ll紅山文化lI小河沿文化紅山文化王發(fā)箍華回

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水風(fēng)亡X

洪考古所見中華文明的起源告古所見中華文明的起源北辛文化--大汶口文化--龍山文化山東文化區(qū)喀H

沖口降考古所見中華文明的起源山東文化區(qū)北辛文化——大汶口文化——龍山文化考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化區(qū)

磁山文化——仰韶文化——中原龍山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶考古所見中華文明的起源仰韶文化紅陶釜、灶考古所見中華文明的起源江浙文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化河姆渡文化骨耜考古所見中華文明的起源河姆渡文化陶豬專古所見中華文明的起源冥

要

地

二

聘

本考古所見中華文明的起源江浙文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化菘澤文化的陶壺和玉玲琮圓方相套的形

狀是中國古代“天圓地方”觀

念的體現(xiàn)，因此

琮是天地貫通的

象征，也是貫通天地的一項手段或法器

。良渚文化玉獸面紋琮考古所見中華文明的起源江浙文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化考古所見中華文明的起源良渚文化玉獸面紋琮考古所見中華文明的起源長江中游文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化大溪文化彩陶碗長江中游文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源甘青文化區(qū)仰韶文化——馬家窯文化——齊家文化馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩陶漩渦紋瓶考古所見中華文明的起源甘青文化區(qū)仰韶文化——馬家窯文化——齊家文化齊家文化雙耳陶罐考古所見中華文明的起源六大區(qū)系并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間

各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)

是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，

這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先是從這里發(fā)展

起來，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點有所不同，從而對于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中

心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。——蘇秉琦《中國文明起源新探》對中華文明起源的新認織外來說

→

本土說考古所見中華文明的起源滿天星斗與文明起源的三種形式：裂變、撞擊與融合。中國國家起源問題：發(fā)展階段的三部曲：(古文化、古城)古國、方國、帝國。發(fā)展模式的三類型：原生型、次生型、續(xù)生型。參考論著:蘇秉琦：《中國文明起源新探》,三聯(lián)書店，1999年。嚴文明：《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》

,《

史前考

古論集》,科學(xué)出版社，1998年?？脊潘娭腥A文明的起源時中畢文明起源的新認領(lǐng)考古所見中華文明的起源對中畢文明起源的新認識既然中國史前文化、文明起源是多元的，

那么一個新的問題就產(chǎn)生了，為什么文

明還是產(chǎn)生在中原地區(qū)?為什么第一個

王朝夏是建立在中原地區(qū)?中原地區(qū)在

中華文明起源中的作用是什么?關(guān)于夏代文化的文獻和傳說昔者禹之湮洪水，決

江河而通四夷九州也，

名川三百，支川三千，

小者無數(shù)。禹親自操

未耜，而九雜天下之

川。腓無胺，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國

?！?/p>

《莊子·

天下》三

、面紗中的夏代文化角

出

4

n

雪

用工風(fēng)不種聲聲風(fēng)南宋大禹像e

*

用

手前

年

暴

*

聲

分

化毒面紗中的夏代文化關(guān)于夏代文化的文獻和傳說梁思永：安陽后崗三疊層商文化龍山文化仰韶文化徐旭生先生與二里頭文化的發(fā)現(xiàn)徐旭生著中國古史

傳說時公

7*年火車h面紗中的夏代文化嵌綠松石餐餐紋牌飾面紗中的夏代文化鴨形陶器玉璋面紗中的夏代文化二里頭文化銅爵面紗中的夏代文化二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場面紗中的夏代文化二里頭宮殿基址復(fù)原圖一號宮殿基址，面積在一萬平方米以上巍峨壯觀的宮殿

建筑，可視為王權(quán)的一種象征。面紗中的夏代文化1931年，梁思永：后崗三疊層

仰韶文化—龍山文化—商文化1959年，鄒衡：南王灣文化分期仰韶期—龍山期一二里頭期一早商期鄭光序：河南龍山文化、二

里頭文化和河南二里岡商文

化之間緊相銜接，以至于我

們可以這樣說，今后已不可

能再發(fā)現(xiàn)一個新的考古文化

穿插在三者之間。二里岡早商文化二里頭文化河南龍山文化關(guān)于二里頭文化四期的爭論1、一期是夏文化，二期以后是商

文化。2

、

一

、二期是夏文化，三、四期

是商文化。3、一至三期是夏文化，四期是商

文

化

。4、

一至四期都是夏文化。一

里

頭

文

化四期三期二期一期面紗中的夏代文化面紗中的夏代文化夏商周斷代工程對夏文化研究的推進二里頭文化分期與夏商文化界限專題研究結(jié)論：二里頭文化四期劃分是正確的，二

里頭文化一至四期都是夏文化。國

T」+、F√u0(影

替

小

半

YY中巾甘兇事半對夏代文字的期待面紗中的夏代文化通凱面紗中的夏代文化二里頭遺址考古的最新進展夯土基址面紗中的夏代文化綠松石廢料坑車轍遺跡二里頭遺址宮殿區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的初步探明，具有

中軸線規(guī)劃的成組建筑基

址的確認以及宮城城墻的

發(fā)現(xiàn)，使我們對遺址總體

結(jié)構(gòu)與布局的認識得以進

一步深化。面積通10萬平

方米。縱橫交錯的中心區(qū)

道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城

和排列有序的建筑基址群，

表明二里頭遺址是一處經(jīng)

縝密規(guī)劃的、布局嚴整的

大型都邑。宮墻基址面紗中的夏代文化關(guān)于中國古代可靠歷史的不同認識中國古代的可靠歷史應(yīng)該從何時寫起?這個問題還沒有得

到真正的解決。1999年美國出版由當(dāng)代西方最主要漢學(xué)家聯(lián)手完成的《劍橋中國上古史》(TheCambridgeHistory

of

Aneient

China),全書不設(shè)“夏朝”一章，

表明該書整體對于中國早期可信歷史確認的絕對年代較之中國學(xué)者所認同的要晚得多。這應(yīng)該說是在對中國早期歷

史進程認識上的一個意義十分重大的分歧。對于商周歷史的性質(zhì)，學(xué)者中一些帶根本性質(zhì)的分歧也依然存在。仍以

《劍橋中國上古史》為例，其對于“商朝”歷史的理解即

同國內(nèi)學(xué)者的一般認識有很大差異，即它在很大程度上只

承認“商朝”是同時代眾多小地域政體中的一個(因而它

時不時稱“商朝”為“安陽王朝”,稱商王為“安陽王”),也就是它并不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政

權(quán)，而周克商的歷史也不是中央王朝的更迭，這就使它對商周歷史進程總框架的處理與國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認識大異其

趣

?！?/p>

一謝維揚

《二十一世紀中國古史研究面對的主要問Her夏朝的建立文獻記載夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個歷史悠久

的原始部落。傳說堯、舜時期，九州發(fā)生重大水患，夏族舜因此將市位禪讓給禹。據(jù)《史記夏本紀》記載，禹在

其未年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個首領(lǐng)益立為自

己的繼承人，但當(dāng)時的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的幾子

啟，啟、益之間發(fā)生嚴重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，

啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂“禹傳子，家天下”

從此王位世襲制度代替了原始民主制。王位世襲制的確立

是歷史上的一個重大變革，它是家庭、私有制、階級和階

級剝削已經(jīng)存在的標(biāo)志，所以《社氣、禮運》把夏禹作為

“小康之世”的開端，以區(qū)別于禹以前的“大同之世”,

所謂大同之世就是“天下為公”的史前社會，而所謂小康

之世就是“天下為家”的階級社會。的首領(lǐng)鯀和禹父子兩代人治理洪水，·后來由大禹治水成功，《禮記

●

禮運》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不

獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所

長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其奔于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂

大同。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選也。此六君

子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，

刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為

殃。是為小康。”啟敗有扈啟在即位之后，遭到了一些維護舊制度的

諸侯的反對，其中以有扈氏的反對最強烈。啟親自率兵討伐有扈，雙方在甘地發(fā)生了

大戰(zhàn)，這就是有名的“甘之戰(zhàn)”。《尚書·甘誓》就是啟在戰(zhàn)前所作的動員令。戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟滅掉了有扈氏，鞏固了新

生的夏王朝的統(tǒng)治。太康失國由啟開始，夏朝國家建立起來，但夏的政權(quán)并不

鞏固，先秦典籍如《墨子

·非樂上》、《楚辭·

天問》和《山海經(jīng)》等書都記載啟貪酒好樂，

好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無度。這時東夷

族有窮氏開始向西發(fā)展他們的勢力，有窮氏首領(lǐng)

后羿獲得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”,奪取了夏王朝的統(tǒng)治權(quán)，太康被趕走，這

就是夏王朝早期歷史上的“太康失國”事件。少

康

中

興有窮后羿在奪取夏王室的統(tǒng)治權(quán)后也貪圖享樂，終日以田

獵為樂，政務(wù)全部交給了親信寒浞。不久后羿為寒浞所殺，后羿的統(tǒng)治權(quán)也落在寒浞手中。太康在失國以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無所作為。仲

康的兒子相在帝丘依靠斟灌、斟鄂等東方諸侯的勢力圖謀東山再起，但不久即被寒浞所殺。當(dāng)時相的妻子已經(jīng)懷孕，

她從墻洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的兒子少康。

少康后來成為有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于

綸。少康“有田一成，有眾一旅”,又爭取夏眾和夏臣為

復(fù)國作準(zhǔn)備。夏的余臣靡也趁著寒浞父子不得人心的機會，

糾集斟灌、斟鄂兩族的余部擁立少康，少康最終殺了寒浞，

重新掌握了夏的政權(quán)。少康吸取太康失國的教訓(xùn)，實行德

政，國勢逐漸強大，夏王朝的政權(quán)得以穩(wěn)定，史稱“少康

中興”。夏桀滅國少康死后，其兒子杼即位，從少康、帝村到帝槐，是夏王朝的鼎盛時期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝局的

統(tǒng)治基本上維持著較為穩(wěn)定的局面。到帝孔甲時，夏王朝

開始走向衰落。孔甲以后，夏王朝先后又歷三王，最后一

個就是著名的夏桀。夏桀自恃聰明勇武，不修德政，終日沉湎于聲色犬馬，而且窮兵黷武，征討敢于反叛的諸侯，

對百姓也無情鎮(zhèn)壓。當(dāng)夏王朝處于內(nèi)憂外患之際，東方的

商國在成湯的領(lǐng)導(dǎo)下起兵發(fā)動了消滅夏王朝的戰(zhàn)爭，經(jīng)數(shù)

次大戰(zhàn)，夏桀軍隊大敗，夏桀死于南巢(今安徽壽縣)

夏朝滅亡。需要指出的是，夏為商所滅并非指夏人全部被屠戮或者全體降為奴隸，所謂“滅”,只是指它不再有全

國性的統(tǒng)治權(quán)，而是降為列國中的一個小諸侯。被滅掉的夏仍以一個小國家的形式存在，這就是杞國。同樣，后來

的商為周所滅也是這個含義。夏的國家結(jié)構(gòu)“五百里甸服：百里賦納總，二百里納鏈，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五

百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里

諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百

里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百

蔡。。五百里荒服：三百《

》里貢百禹二書蠻尚里流里夏代的氏族封建制夏代存在著以夏王朝為核心的方國部落聯(lián)盟。這

個聯(lián)盟由夏實行封建而形成，以氏族方國為基礎(chǔ)。受夏之封者，便與夏王朝保持著一定的關(guān)系，也

受到夏王朝的保護。夏王朝與其所封建的諸侯國

的關(guān)系并不太穩(wěn)定。這種氏族封建制，是原始社

會和封建社會之間的一個過渡時期，對其后的商、周有著不小的影響。真正的封建是從夏代開始的，歷經(jīng)商代，到西周時期形成定制?！烁Ａ郑骸断纳涛髦艿纳鐣冞w》夏人的精神生活夏代的文字雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)，但我國文字的出現(xiàn)，最早可以上溯到山東大汶口文化時期。而商代的甲骨文也已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文

字，其產(chǎn)生肯定早于商代，因此夏代有文字完全可能。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃符號，其與早期的文字應(yīng)當(dāng)有一定的淵源關(guān)系。二里頭文化遺址中，出土了不少用豬牛羊的肩胛骨制成的卜骨，骨上還保留著燒灼過的痕跡，說明夏代盛行占卜。但這些卜骨多數(shù)未經(jīng)過鉆鑿修治，說明夏代的占卜還比較簡單原始。夏人信奉上帝和其他鬼

神，但在夏人的宗教觀念中，人與神還不能嚴格區(qū)分，祖先神往往也就是天神，傳說夏后啟就曾三次上天與天神溝通。這種認為人和神可

以直接溝通的信仰，是典型的巫教信仰。夏人的物質(zhì)文化農(nóng)業(yè)是夏代最重要的社會經(jīng)濟部門。農(nóng)業(yè)中所使用的生產(chǎn)工具主要是由木、石、骨、蚌構(gòu)成。河南偃師二里頭遺址就發(fā)現(xiàn)了

大量的石斧、石鐮、石刀、蚌鐮、蚌鏟以及骨鏟等。夏代的水力灌溉事業(yè)有了較大的發(fā)展，相傳與大禹一起治水的伯益發(fā)明了鑿井，龍山文化晚期的井曾經(jīng)在洛陽魁李被發(fā)現(xiàn)，深達六米之多。鑿井技術(shù)的發(fā)明，為北方地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展

提供了便利。井的出現(xiàn)，也為人類提供了更為廣闊的生存空間，人們可以到遠離江河湖泊的平原及山區(qū)發(fā)展村落。夏代手工業(yè)的主要部門是制陶業(yè)，陶器是夏人的主要生活

用品。二里頭文化中出土的器物以陶器數(shù)量最多，種類也相當(dāng)復(fù)雜，有鼎、罐、罄、皿、鬲、盤、壺、豆、爵等，用途也十分廣泛，可以用于炊煮、飲食、盛裝等。在青銅器制作業(yè)方面，已經(jīng)可以制作精美的裝飾品。釀酒業(yè)在夏代也有了很大的進步，二里頭文化遺址中出土

了很多盛酒的器皿，有的還是觚(酒壺)、爵(酒杯)、

岙(酒壇)等成組的出現(xiàn)，可見夏代的釀酒、飲酒之風(fēng)十

分盛行。夏代的紡織業(yè)也有了較大進步，二里頭遺址中一些銅器及

玉器的表面上都可以看到有紡織品的痕跡，說明當(dāng)時紡織

品的使用十分普遍。此外，二里頭遺址墓葬中還出土了大

量的漆器，如漆盒、漆豆、漆缽、漆觚、漆鼓以及漆棺等，說明漆器在人們的日常生活中應(yīng)用得很廣泛。一、商代青銅文化二、西周禮樂文明三

、夏商周之關(guān)系第二講商周：青銅文化與禮樂文明青銅文化與禮樂文明商朝(公元前16世紀——公元前11世紀),

共傳十七世、三十王，歷時六百年左右。在

商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時代的巔峰，其主要代表是青銅

文化和甲骨文。商代青銅文化青銅文化與禮樂文明先商時期有關(guān)商代的考古學(xué)分期，學(xué)術(shù)界的意見比較一致，普遍認為從商的始祖契到商湯建立商王朝為止，

屬于先商時期，先商時期的商人多次遷徙，至成湯時遷居到毫，考古發(fā)現(xiàn)的河南偃師商城遺址據(jù)

考證就是商湯的毫都；從商湯到商王武丁屬于早

商時期，早商文化以河南鄭州二里崗文化為代表；

武丁以后至商紂王則屬于晚商文化，晚商文化以發(fā)現(xiàn)于河南安陽的殷墟小屯文化為中心。“天命玄鳥，降而生商”的傳說商族起源于東方，屬于東夷族，有學(xué)者認為商人

可能發(fā)祥于環(huán)渤海灣一帶。在文獻記載中，商族

為子姓。商的始祖契的年代大約與堯舜禹相當(dāng)。

關(guān)于契的出生充滿神話色彩，傳說契母簡狄為有

娥氏之女，簡狄與她的姐妹在水邊洗浴，見有玄

鳥卵落在地上，簡狄吞吃此卵，因此懷孕，生下了契?！对娊?jīng)

·商領(lǐng)

·

玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，就是傳頌這個故事。玄鳥即燕

子，有學(xué)者認為這個傳說反映的是商族以燕子為

圖

騰

。《詩經(jīng)○商頌玄鳥》“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫，肇域彼四方。方命厥后，奄有九有，商之先

后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旃十乘，大格是乘。邦畿

千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿

是荷

?！渡袝颉?“自契至成湯八遷?！睆埡狻段骶┵x》:“殷人屢遷，前八后五?！惫疟尽吨駮o年》:“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百

七十三年更不徙都。

銅文化與禮樂文明商代青銅文化湯滅夏和商王朝的建立從契至湯共歷十四代，商湯之世正當(dāng)夏朝

末年，湯乘夏亂先翦滅了夏的盟國葛，后

來又先后消滅夏桀最有實力的三個盟國一

一韋、顧、昆吾，掃清了前進路上的障礙。

最后湯任用伊尹為相，舉兵伐夏。湯與桀

戰(zhàn)于鳴條(今河南開封附近),夏桀敗，夏亡，商王朝建立，湯建都于毫(今河南

偃師)。盤庚遷殿湯之后十九傳至盤庚，這其間商人曾五次遷都。盤庚即位正當(dāng)商王朝國勢衰落之時，諸侯不來朝見商王。盤庚為了扭轉(zhuǎn)困局，決定將都城由奄(今山東曲阜)遷居到殷(今河南安陽)。盤庚

遷都的原因古書上沒有記載，漢代學(xué)者推測說是當(dāng)時貴族生活奢侈，侵害到了平民的利益，盤庚

遷都是為了緩和貧富間的矛盾；也有人認為在當(dāng)

時低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平之下，舊都所在地地力已經(jīng)耗盡，盤庚遷都是為了另尋生存之地。盤庚

遷都的主張曾遭到貴族們的反對，在盤庚的威脅

之下貴族們才服從遷都。遷殷之后，商王朝的國

都固定下來，此后一直到商紂滅亡，前后273年的時間，“更不徙都”。武丁時期的商王國商

的

表

七·武工以后，商上層統(tǒng)治者越來越腐朽，《尚書

·無逸》記

載他們，不知稼稻之艱難，不再小人之勞，誰現(xiàn)樂之從，。到商未帝乙、帝辛(商紂)的時候，情況最為嚴重，商紂

“厚賦稅以實鹿臺之錢而盈鉅橋之粟，,在邯鄲以南、朝

歌以北這

一

花圍內(nèi)修建了許多離宮別館，文作“酒池”、

“丙林”,“為長夜之飲”。對于平民的反抗和貴族的不

滿，商紂用藍、脯、炮烙等酷刑加以無情鎮(zhèn)壓，使其既失

去了民心又失去了大貴族的支持。在國丙矛盾尖銳之際，

處于商東南方的東夷族又開始反叛商朝。商對東夷的戰(zhàn)爭

持續(xù)三年之久，最后雖然取得了勝利，但這場戰(zhàn)爭也將商

王朝僅存的一點國力消耗殆盡。正當(dāng)商的統(tǒng)治日趨衰敗之

時，長期屈服于商的周族興盛起來，它拉攏了許多小國

到自己一方來，力量逐漸壯大，《左傳》說周文王“帥殷

之叛國以事紂”,出現(xiàn)了三分天下周人有其二的局面，商

將為周所滅已成定局。安陽殷墟遺址分布示意圖□小8□.小青銅文化與禮樂文明40

D宮譬自

效

a噸R0殷墟出土陶排水管殷墟武官局大墓平D

種家村s8住

造劈家珪青銅文化與禮樂文明仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個時

期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會制造簡單的小

件銅器。現(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅

東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類型遺址中出土的一

件公元前3000年左右青銅刀。到了商代，青銅器冶鑄工藝高度發(fā)展，商代晚期即殷墟

時期，已經(jīng)出現(xiàn)特別巨大或精細的器物，技術(shù)水平和藝

術(shù)水平都很高。西周晚期，事實上是青銅器走向衰落的

時

期

。商代青銅文化青銅文化與禮樂文明四羊方尊青銅文化與禮樂文明虎食人面青銅文化與禮樂文明商代青銅文化《左傳》:“國之大事，

在祀與戎?！敝袊嚆~時

代最大的特征，在于青銅

的使用是與祭祀和戰(zhàn)爭分

離不開的。換言之，青銅

便是政治的權(quán)力?！獜埞庵睆?/p>

光

直

作

品

系

列中國青銅時代張光直署青銅文化與禮樂文明商代青銅文化《左傳

·

宣公三年》:“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六

百。商紂暴虐，鼎遷于周?！赌?/p>

·

耕柱》:“九鼎既成，遷于三國。夏后且

失之，殷人受之，殷人失之，周

人受之?！?/p>

問鼎

”青銅文化與禮樂文明二里岡出土饕餮乳釘紋方鼎

大禾人面方鼎饕餮紋鼎

司母辛方鼎青銅文化與禮樂文明青銅文化與禮樂文明商代青銅文化司母戊鼎，1939年安陽

武官村出土，高133厘米，

重833千克，是中國目前

發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。據(jù)估計，鑄造這樣大型

青銅器，需300多人同時

工作。司母戊鼎青銅文化與禮樂文明商代青銅文化青銅器多動物紋樣，古代以動物紋樣為主的藝術(shù)實在是

通天階級的一個必要的政治手段，它在政治權(quán)力之獲得

與鞏固上所起的作用，是可以與戰(zhàn)車、戈戟、刑法等等

統(tǒng)治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段獨

占的象征。青銅器不是宮廷中的奢侈品、點綴品，而是政治權(quán)利斗爭上的必要手段。鑄鼎象物是通天工具的制作，那么對鑄鼎原料即銅錫礦

的掌握，也便是從基本上對通天工具的掌握。三代王都

屢遷的目的是對銅礦和錫礦的追求?！獜埞庵薄吨袊嚆~時代》青銅文化與禮樂文明青銅文化與禮樂文明婦好墓發(fā)掘現(xiàn)場和復(fù)原廣銅文化與禮樂文明殷墟婦好墓出土玉器青銅文化與禮樂文明殷墟婦好墓出土玉器甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻

在龜甲獸骨上的文字，19世紀末被發(fā)現(xiàn)。在

河南安陽小屯殷墟出

土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)

的有10多萬片甲骨，

其中有更多的是占卜

后沒有刻上字的甲骨片。青銅文化與禮樂文明商代甲骨文商代占卜用龜?shù)母辜?、背?/p>

或牛的肩胛骨，有時也用羊、

豬、鹿等的肩胛骨。甲骨在供占卜前要經(jīng)過加工修治。1、把血肉除凈2、鋸削磨平3、鉆鑿青銅文化與禮樂文明商代甲骨文廣銅文化與禮樂文明怏4并

怏4

齊

畫

坤飛

十

蘭

雀

壓H

怏山出茄日坪正中田青銅文化與禮樂文明商代甲骨文(幸)幸就是古代的手拷、腳拷(執(zhí))把手用“幸”拷起來把腳用“幸”拷起來(圖)就是關(guān)人的監(jiān)獄把人活埋在地穴內(nèi)(剿)用刀把鼻子割掉(伐)用戈把頭砍掉甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的

成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)

雜、語法完備，目前所

見甲骨文有5000字左右，

已經(jīng)確認的不到三分之青銅實化與禮樂實明轉(zhuǎn)

注由一個已造的字，通過加注不同的聲符，派生出另一個字義相同、字形相近的字的

造字方法。同一

事物在不同時期、不同地域會有不同的名稱，產(chǎn)生很多同義詞。轉(zhuǎn)注即是為了記錄這些同義詞而產(chǎn)生的一種造字方法。例如“考”、“老”,字形相近，又都表示“老”的意思，二字便為一組轉(zhuǎn)注字。叉如“爹”、“爺”,字形近，

又都表示“父親”的意思，二者也是一組

轉(zhuǎn)注字。形

聲用一個表義、另一表音的兩個現(xiàn)成的符號組合而成新字的造字方法。甲骨文的“狽”字，因狽與犬極其相似，因此以“犬”作為義符表明它的類屬，再配上與其名稱音同或音近的“貝”字作為聲符。同類的字還有像“江”“河”等，以“水”字作為義符，以“工”、“可”等字作為表音的聲符。葉通過同音字寄托新字義的造字方法。第一字為“來”,本是

小麥(萊)的象形，假借為“來去”之“來”。第二字為“其”,本為簸箕的象形，假借為代詞或語氣詞的“其”。第三字為“白”,本是大拇指的象形，表“伯仲”的“伯”,

假借為白色之“白”。第四字為“何”,以“負荷”之“荷”

假借為“如何”之“何”。從木J△假

借聯(lián)合幾個意義相關(guān)的字共同表達一個意思而構(gòu)成新字的造字方

法。第一字為"林"，以并排的兩個"木"字表示樹木叢生,

作叢林的會意。第二字為"暮"，以太陽落于草叢中表示傍晚

時分的會意。第三字為"啟"，左邊為一扇門，右邊為一只手,

表示以手開門的會意。會

意望

字2—2天腋

臀

夫通過在象形字上加提示符號以表示字義的造字方法，以上

幾個指事字就是在代表人形的象形字基礎(chǔ)上加提示符號來

表示天、腋、臀、夫這幾個新字的字義。指

事8道象

虎豕甲骨文的象形已經(jīng)擺脫了簡單摹畫的低級階段，它的象形字

已經(jīng)簡化并趨于定型，而且能夠通過突出事物的某些特征來

達到表現(xiàn)它們的目的。象

形青銅文化與禮樂文明一條完整的卜

辭，包含有敘

辭、命辭、占

。驗辭四部“祭和狩獵”涂朱牛骨刻辭青銅文化與禮樂文明商代甲骨文《甲骨文合集》137“癸丑卜，爭，貞旬無禍?王占曰：有崇有夢。甲

寅允有來艱，左告曰：又亡芻自益，十人又二”。敘辭：癸丑卜，爭命辭：貞旬無禍占辭：王占曰：有祟有夢驗辭：甲寅允有來艱，左告曰：又亡芻自益，十人又二在占卜中，占辭是最重要的環(huán)節(jié)，決定一次占卜的吉兇。

吉則可行，兇則不可行，因此作占辭的人，實際上就掌握

著事情的決定權(quán)。從所發(fā)現(xiàn)的10多萬片甲骨文的內(nèi)容看，有兩個特點：一是占卜所涉及的范圍十分廣泛。商王凡做任何事，都

要經(jīng)過占卜，以取得上天神的應(yīng)允和指示。二是占卜時神在龜甲或骨上的指示，是吉是兇，是否可

行，要由商王來做判斷。因此，商代的王，是全國一位最高宗教領(lǐng)袖。占卜內(nèi)容被選出來，刻在甲骨上的用意，目的是為了顯

示占卜這種行為的正確性和神圣性，借以加強王權(quán)。商代甲骨文青銅文化與禮樂文明青銅文化與禮樂文明國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制《戰(zhàn)國策、齊策四》:“及湯之時，諸侯三

千。”《尚書、酒誥》:“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、

宗工越百姓里居(君)。”商朝在國土結(jié)構(gòu)上很明顯地存在著中央地區(qū)與地方區(qū)域的劃分。*外服”是商朝國家的外圍地區(qū)，即“四土”,屬于

各類地方勢力管轄。從考古學(xué)對商文化分布的研究看，商朝國家控制的整

個地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西

南至四川。各地方勢力與中央之關(guān)系因時因地千差萬

別。內(nèi)服”是商朝國家的中心地區(qū)，即

“王畿”,由商王直接治理。在商朝的中后期，這個地區(qū)大致位于

安陽至淇縣一線，西南至沁陽。其最

大范圍可能包括河北南部和山東西部

一些地區(qū)。青銅文化與禮樂文明青銅文化與禮樂文明國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制商王與地方勢力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系政治上，諸侯、方伯以商王為天下共主。經(jīng)濟上，諸侯、方伯要向商王貢納各種方物，

包括糧食、土特產(chǎn)品。軍事上，諸侯、方伯有義務(wù)為商王戍邊，參與

商王對外戰(zhàn)爭。商朝國家內(nèi)中央對地方的控制顯然還不是非常嚴密的，地

方勢力在相當(dāng)大程度上享有自治權(quán)。各地方勢力在政治

.

經(jīng)濟、軍事等各方面自主發(fā)展的余地是很大的。這包括地

方勢力與其他地方勢力之間的聯(lián)合，以及一個或一些地方

勢力向另一個或一

些地方勢力發(fā)動戰(zhàn)爭等等。盡管這樣，商王對地方勢力擁有的權(quán)力和地方勢力向商王承擔(dān)的義務(wù)，

奶然表明地方勢力并不是完全獨立的單位。中央對地方的

控制，加上地方享有的相對的自治權(quán)，這應(yīng)該說就是商朝

國家結(jié)構(gòu)的基本特征?！x維揚《中國早期國家》國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制青銅文化與禮樂文明殷商時代氏族封建制的發(fā)展商王朝的國家組織形式的完善及其對于氏

族控制的力量都比夏代增強，從而使不斷增強的氏族力量成為商代社會的有力支柱。商代已經(jīng)出現(xiàn)了比較典型的勞役地租的剝

削形式，文獻所載的殷代的“助”,卜辭所載的“藉”、“協(xié)田”等，都帶有一定

的強制性質(zhì)，與夏代具有較多原始民主遺

存的“貢”的方式相比已經(jīng)有了較大的區(qū)別。商代的經(jīng)濟與文化商代的經(jīng)濟生活：農(nóng)業(yè)的進步、手工業(yè)的

繁榮、商業(yè)的發(fā)展。商人的文化生活：天文歷法的成就、醫(yī)學(xué)的發(fā)展、宗教信仰。青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明西周(公元前1046—公元前771年),占了周朝歷史的三分之一。這一時期全國大小諸侯都

向王朝負擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。

由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。周人興起——武王伐紂——周公東征——成康

之治——昭王南征與穆王游行——國人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅“稷殖百谷”的傳說西周王朝是從武王伐紂始至平王東遷止，共約兩

百六、七十年的歷史。周人姬姓，是興起于渭水

中游黃土高原上的一個古老部落，周的始祖名棄，

傳說其母姜原，為有邰氏女，姜原出野，見巨人跡，踐之，感而生棄。棄善植百谷，在堯舜時期

曾擔(dān)任農(nóng)官，因此棄又稱后稷，所謂后稷就是谷

物之君。《詩經(jīng)

·周頌

·

閱宮》歌頌后稷的事績

曰：“黍稷重櫻，植釋菽麥，奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有柜，奄有下土，纘禹之緒”。周

人

早

期

的

歷

史在周的發(fā)展道路上，后稷以后的幾代人是比較順

利的，那時“稷”成為后稷子孫的世襲官職。但

到不密的時候，夏朝衰落，農(nóng)官不受重視，不窗

只好率領(lǐng)族人遷移到戎狄地區(qū)。到不密之孫公劉

的時候，他又率領(lǐng)族人遷徙到了幽地(今陜西旬

邑)公劉九傳至古公亶交，這時由于戎狄部落的

侵逼，古公亶父又率領(lǐng)族眾遷移到周原地區(qū)。遷

居岐山以后周人的社會起了重天變化，他們開始

營建城郭，建筑房屋，設(shè)立官府，并把周人組織

在稱為“邑”的地域性組織當(dāng)中。古公亶父時期

是周人發(fā)展的重要階段，周人尊古公為“太王”,

認為他是周王朝的奠基人。周

文

王

的

功

業(yè)古公死，其子季歷即位，周人此時已基本上打退了西方的

戎狄部落的進攻，在渭水中游有鞏固的統(tǒng)治。周人的強大

引起了商朝的不安，商王文丁殺掉了季歷。季歷死，其子

昌即位，是為周文王。文王統(tǒng)治前期，周人仍臣服于商，

文王還與九侯、鄂侯一同擔(dān)任商王朝的三公。但周人的壯

大還是令商人感到威脅，商紂于是將文王囚禁于麥里，文

王臣子多方奔走，終于將文王救出。文王返周后，加快了滅商的步伐。他先是發(fā)動了一系列成爭，翦除滅商道路上的一些障礙，然后滅掉了崇，拔掉商王朝在渭水流域的據(jù)

點。之后文王又將都城遷居到豐邑，以利于對謂水流域諸

部落的控制。但文王不久去世，未能親自完成翦商大業(yè)，但文王在其在位的50年時間里，已為周人基本上完成了滅

商的前期準(zhǔn)備。青銅文化與禮樂文明朝歌的摘心臺穆穆文王侯

服

于

周

無念而祖

命之不易于緝熙敬止天命靡常

聿修厥德

無遏而躬

假哉天命般士膚敏永言配命宣昭義問

有商和子裸將于系

自求多福有虞殷自天

商之孫子厥作裸將

殷之未喪師上天之載其麗不億

常服葡母克配上帝無聲無奧

上帝既命王之惹臣

宜鑒于殷儀刑文王

侯于周服

無念而祖

駿命不易

萬邦作孚——《詩經(jīng)·大雅文王》文王在上

亶亶文王

世

之

不

顯

於昭于天令國不已

厥猶翼翼

周雖舊邦

陳錫哉周

思皇多士

其命維新侯文王和子生此王國有周不顯文王稱子王國克生

帝命不時本支百世

雅周之楨

文王涉降凡周之士濟濟多士

在帝左右

不顯亦世

文王以寧《文

王》武王伐紛時間關(guān)于武王伐紂的時間，

一直是為學(xué)術(shù)界所關(guān)心的問題。近現(xiàn)代學(xué)者們根據(jù)古文獻、古文字乃至古星家材料曾先后提出過幾十種說法，較為常見的有四、五種，如梁啟超、藥伯贊請人主張公元前1027年說，吳其昌、董作賓諸人主張公元前1122年說，范文潤、齊思和請人主張公元前1066年說，張鈺哲、張培瑜諸人主張的公元前1057年說等。上個世紀末，由諸多科研單位、諸多科學(xué)家聯(lián)手進行的、旨在解決上古歷史重大疑難問題的“夏商周斷代工程”又對此問題作了專題研究，提出了公元前1046年的說法，并以此作為官方的認識。但即便如此，有關(guān)武王伐紂絕對年代的問題也不能說是最終得到解決了，學(xué)者們?nèi)匀辉谄诖?/p>

價值的文獻或者文物出現(xiàn)，以便給世人一個更加過硬的答

案

。武王伐紂文王死后，其子發(fā)即位，是為武王。武王任命呂

尚為師，積極準(zhǔn)備滅商，此時商已因內(nèi)外矛盾交

困而瀕于崩潰，失去了對周的抵御能力。公元前

1046年1月20日晨，武王兵至于商郊牧野，前來

參戰(zhàn)的除了各路諸侯以外，還有庸、蜀、羌、霧、微、盧、彭、濮等少數(shù)部族。武王在戰(zhàn)前發(fā)表了

戰(zhàn)前動員令，即著名的《牧誓》。戰(zhàn)斗開始，武王的戎車300乘，虎責(zé)3000人，甲士45000人奮

勇沖鋒，商紂的部隊前徒倒戈，紂王見大勢已去，登上鹿臺自焚而死，商朝滅亡。武王部隊進入朝

歌，在城中舉行了膺受天命的祭天大典，周王朝

建立。1976年出土于陜西省臨潼縣的利簋是記錄

這一歷史的珍貴文物?！?/p>

牧

誓

》時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃譽。王左杖黃敏，右乘白旄以座，曰：“逖矣西土之人?！蓖踉唬骸班?我友邦家君，御事、句徒、句馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長及庸、蜀、羌、等、微、戶、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！蓖跞眨骸肮湃擞醒栽唬骸螂u無展。牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏埽D言

是用。昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃

惟四方之多罪通迷，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸究于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之

罰。今日之事，不楚于六步、七步，乃止亦焉。夫子勖哉!

不楚于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止亦焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如泉，于商郊；弗迓克齊，以役西土。勖哉夫子!爾所弗勖，其于爾躬有戮!”1976年出土于陜西臨潼，

內(nèi)底有銘4行33字，記

周武王征商，日在甲子，

清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書》、《淮南子》

等文獻合。經(jīng)夏商周斷代工程研究，

確定BC1046年為武王

克商之年，青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明周

公

東

征牧野之戰(zhàn)消滅了商王朝的主力軍，卻并沒有徹底消滅商的

反抗勢力，因此不久就發(fā)生了以紂子武庚為首的商遺民的

叛亂。周滅商以后，封紂子武庚于商都地區(qū)，

讓其繼續(xù)統(tǒng)

治商遺民。又將商的王畿分為三部分，分別由武王弟管叔、

蔡叔、霍叔管理，以監(jiān)視武庚，稱為“三監(jiān)”。周武王不

久去世，繼位的成王年幼，由武王弟周公且攝政。管、蔡

二叔對此不滿，造謠說周公將不利于成王，周人統(tǒng)治上層

出現(xiàn)了矛盾。以武庚為首的商殘余勢力利用此機會與管、

蔡和勾結(jié)，發(fā)動了大規(guī)模武裝叛亂。周公親自帶兵東征，

經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，徹底擊敗了參與叛亂的數(shù)十個東方小國，

殺武庚、管叔，流放蔡叔。東征之后，周人把鞏固廣大東

方地區(qū)作為立國的首要任務(wù)，先是將商遺民遷徙到洛水北

岸，命其修建周人控制東方的軍政樞紐——成周。之后又

命商頑民在成周附近定居，并在成周駐扎了大批軍隊，監(jiān)

視商遺民的動靜。周公共攝政七年，七年后成王長大，周

公還政于成王。青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。“微史刺且來見武王，

武王則令周公舍口，

于周卑處”。史

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國雍州(湘潭南濮②萬年福州料4與

與福許主鹽I國人暴動與共和行政西周中期以后，周王朝逐漸走上衰落的道路，至周厲王時期，由于其貪婪暴戾和倒行逆施，致使各種社會矛盾的進一步激化，終于發(fā)生了“國人暴動”。所謂“國人”,主要指居住于“國中”的平民，但暴動的參加者也包括百工、商賈、王宮衛(wèi)卒以及其他一些下層民眾。公元前841

年，憤怒的民眾一同沖進王宮，周厲王倉皇逃跑，流亡于彘(今山西霍縣),14年后死于此地。國人暴動發(fā)生以后，宗周一片混亂，國家政權(quán)暫由召公、周公共同執(zhí)掌(一說由國人共同推舉諸侯共伯和執(zhí)政，另

說朝政由諸侯共同管理),史稱“共和行政”。共和行政

維持了14年，周厲王死后，宣王即位，諸侯歸政于宣王。宜王的統(tǒng)治與周的進一步表敗幽王之亂與西周的滅七周宣王死，周幽王即位。周幽王寵愛褒姒，廢申

后及太子宜白，立褒姒為皇后，以褒姒之子伯服

為太子，致使朝政混亂，諸侯離心。公元前771

年，申后之父申侯聯(lián)合繒侯、犬戎進攻宗周，周

幽王及伯服被殺死于驪山之下，褒姒被犬戎虜走。諸侯共立原太子宜白為王，是為周平王。平王即

位以后，鑒于宗周鎬京已為戰(zhàn)亂所殘破，并且仍

然處于犬戎的威脅之下，決定遷都。公元前770

年，周平王在晉、鄭、秦等國的護送之下放棄鎬

京東遷洛邑，西周遂亡。青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明封建制“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、腳、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、

原、酆、郇，文之昭也。邪、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”——《左傳》僖公二十四年“(周公)兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三

人焉。周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯

。—

《荀子

·儒效》武王幼弟康叔封衛(wèi)周公長子伯禽封魯成王弟叔虞封唐(晉)

同姓貴族召公奭封燕

周姻親師尚父封齊商貴族微子啟封宋黃

河

燕唐(

晉

)衛(wèi)洛色鏑京

臺宗周

成周○楚長

江青銅文化與禮樂文明○齊魯◎周

王姓族是

后

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土西周分封諸侯分類示意表異國竇族羹責(zé)

族(

榮我食提裁

日4

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表外工式文臺P意空±

7法全中低相世三位方中三要過，后玲了種由主的人天否志e×

出中方內(nèi)衣

結(jié)

王好壓需王義入平+雞離

一實問令

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拿5入6整方大角?周入予石我到中

眾大豆表合☆區(qū)關(guān)產(chǎn)貝器

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衛(wèi)更展年等方森3現(xiàn)王快測于△幫工既A

食中向狀于我古學(xué)玖

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衛(wèi)寫遷大孟鼎及其銘文青銅文化與禮樂文明只力字包組擊歲了體

未

興

光

到人

A的棗我成甲王在#能烈器系青銅文化與禮樂文明周王與地方勢力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系政治上，諸侯被認為是國王的臣屬，有些諸侯國的國

君在中央機構(gòu)任職。《禮記·

王制》:“大國三卿，皆命于天子。

……

次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君?！苯?jīng)所上，諸侯要向周王貢納各種方物，包括糧食、土

特產(chǎn)品。軍事上，諸侯有義務(wù)率領(lǐng)本地的軍隊，參與周王的征伐戰(zhàn)爭

。西周的分封并不只是周人殖

民隊伍分別占有一片東方的

土地，分封制度是人口的再

編組，每一個封君受封的不

僅是土地，更重要的是分領(lǐng)

了不同的人群。新封的封國，

因其與原居民的揉合，而成為地緣性的政治單位，遂逐

漸演變?yōu)榇呵锏牧袊贫取?/p>

周人封建制度的本意，是為

了軍事與政治的目的，頗不必用經(jīng)濟發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化過程中必經(jīng)的一環(huán)?！S倬云《西周史》青銅文化與禮樂文明周代的宗法封建制周代的社會組織形式由夏商的氏族而演變

為宗族，其分封的諸侯國大部分都在宗法

制度的網(wǎng)絡(luò)之中(夏商則無)。這種宗法

封建制是氏族封建制與地主封建制之間的

過渡階段，是我國文明時代初期社會結(jié)構(gòu)

發(fā)展中的一個相當(dāng)完備的形態(tài)。周天子通過制禮作樂的形式“非復(fù)諸侯之

長而為諸侯之君”。自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。故當(dāng)夏后

之世而殷之王亥、王恒，累葉稱王，湯未放桀之

時，亦已稱王。當(dāng)商之末，而周之文、武亦稱王。

蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君

臣之分也。周初亦然，于《牧誓》、《大誥》,

皆稱諸侯曰‘友邦君’,是君臣之分亦未全定也。

逮克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣、

昆弟、甥舅，本周之臣子，而魯、衛(wèi)、晉、齊四

國，又以王室至親為東方大藩。夏殷以來古國，方之蔑矣。由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸

侯之君。一一王國維：《殷周制度論》性質(zhì)含義相對的概念古代的

“

封

建99政治名詞分封人民、土

地，建立國家郡縣(制)現(xiàn)代的“

封建

”經(jīng)濟及社會

形態(tài)名詞前資本主義社會的名稱奴隸(社會)資本主義(社會)青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明古今“封建”概念之差異青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明宗法制宗法是中國古代社會利用血緣關(guān)系對族人進行管理的

基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長子繼承制。商代已有嫡長繼承的雛形。西周時期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。別子為祖，繼別為宗，繼襦者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高

祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義

也

?！抖Y記·大傳》《左傳·

桓公二年》:“古天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)

室。大夫有貳宗，士有隸子弟，庶

人工商各有分親，皆有等衰。是以

民服事其上，而下無覬覦”。庶子乙三世嫡長子(庶子)

繼別為宗四世嫡長子(庶子)

繼別為宗五世嫡長子(庶子)

繼別為宗六世嫡長子(庶子)

繼別為宗嫡長子繼禰小宗嫡長子(庶子)繼祖小宗嫡長子(庶子)繼曾祖小宗嫡長子(庶子)繼高祖小宗D庶長子(庶子)繼曾祖小宗C嫡長子(庶子)

繼高祖小宗D'別子為祖嫡長子繼別為宗嫡長子繼別為宗嫡長子(庶子)繼祖小宗B嫡長子(庶子)

繼曾祖小宗C'七世嫡長子(庶子)嫡長子(庶子)

繼別為宗

小宗E嫡長子(庶子)繼祖小呆B'嫡長子(庶子)繼祖小宗嫡長子繼禰小宗A嫡長子繼稱小宗A'一世二世嫡長子繼禰小宗嫡長子繼禰小宗庶子甲庶子丁庶子戊庶子丙庶子己大宗、小宗示意圖士

庶天子長K卿侯冠禮

|婚禮喪禮祭禮射禮饗禮朝禮聘

禮五

禮吉禮

兇

禮

賓

禮

軍禮

嘉禮青銅文化與禮樂文明八

京西周禮樂文明周公制禮作樂古之所謂禮，本指祭祀鬼神之事，但隨著社會發(fā)展，禮的范圍也逐漸擴大，由祭祀之禮而及于人倫之各種

規(guī)范，再而至于有關(guān)政教的典章制度。西周是中國上

古禮樂文明發(fā)展的鼎盛時期，禮貫穿于社會生活的各個方面，可謂應(yīng)有盡有，無所不包。

就單個人而言，

從其出生到死亡，其生命中的每一個重要環(huán)節(jié)，都有

相應(yīng)的禮儀與之相伴。西周時期的禮按性質(zhì)劃分有吉、兇、軍、賓、嘉五類，統(tǒng)稱“五禮”,其中比較重要

的的禮儀有冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、聘禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等等。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》總括禮的意義謂：“冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉(xiāng)八者禮之

經(jīng)也，冠以明成人，婚以合男女，喪以仁父子，祭以

嚴鬼神，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里，燕射以成賓主，聘食以睦邦

交，朝覲以辨上下?！笨鬃又^：“不知禮，無以立”,

可見禮在當(dāng)時社會生活中的重要性。青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明《禮記，坊記》:"夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。

故貴賤有等，衣服有別，朝延有位，則民有所讓?！倍Y制中最重要的莫過于封建諸侯之冊命禮諸侯對周王的臣屬關(guān)系一般要通過特定的冊命儀式予以

肯定。不僅諸侯國在最初分封時要經(jīng)過王的冊命，每一

任新即位的諸侯也要由周王重新冊命，以示承認。這是

權(quán)力來源于周王的象征。青銅文化與禮樂文明西周禮樂文明在各種典禮、儀式中，不同社會地位的參與者都有各

自不同的、嚴格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范

區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會范疇，是周代禮制的基本精神。禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個統(tǒng)治階層

的權(quán)力已由使用武力作強制性的統(tǒng)治，逐步演變到以

合法的地位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)

治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明

白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部競爭與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。青銅文化與禮樂文明梁其鐘云

紋

鐃克德世

官

世

祿

制

的

官

僚

體

制在西周王朝的官僚體制中，周王是最高的統(tǒng)治者，

他自稱接受了“天命”,擁有四方，因而又稱周天

子。周天子之下，有執(zhí)政卿工太宰輔助周王處理

軍政大事，太傅與太師、大保合稱“三公”。西水石囊要和鼻架去統(tǒng)動大器資子告名級客委草含

官像機構(gòu)名稱還有

”.

三有司指司徒(土)、司馬、

司空(工)而言，司徒管土地賦

役，司馬管軍政，司空管筑城開溝、修路等工程?！笆拦偈赖摗敝贫仁俏髦茉缙趪疫x任官吏的主要形

式，當(dāng)時從周王到大臣，乃至社會的觀念都把政治權(quán)

力與政治遺產(chǎn)看作同家族的財產(chǎn)一樣，是可以由家族

繼承的。王位由王室家族成員繼承，大臣的職位也自

然由大臣的家族成員繼承。“世官世祿”有兩種含義，

狹義的世官世祿指某些官職世代相襲，如一些需要經(jīng)

驗積累的技術(shù)性、職業(yè)性官位長期由一些家族擔(dān)任，

并在這些家族內(nèi)部世襲，像祝、宗、卜、史、醫(yī)等宗教文化官職的襲任便屬于此類。廣義的世官世祿制指

官爵世守，而職責(zé)卻不一定世守。這是因為在國家的早期發(fā)展階段，國家職能的劃分尚不十分明確，官員

的職責(zé)范圍亦不十分確定，因此官爵和職責(zé)可以脫離。

比如西周時期周公家族世襲周公且的官爵，擔(dān)任王朝

卿土，但在不同時期其具體的執(zhí)掌卻有不同，也就是

變爵動沒的有。變化，但其在每一朝所承擔(dān)的職責(zé)井

田

制

的

經(jīng)

濟

形

態(tài)西周土地的基層占有、耕作和田賦的收取采取并

田制的方式。在并田制度下，土地分成公田和私

田兩種，所謂私田，是指由私人耕種的土地(并

不是私人所有),產(chǎn)出歸耕種此塊王地的農(nóng)民所

有。私田的土地按質(zhì)量每三年進行一次重新分配，

質(zhì)量差的則在數(shù)量上予以補足，以保證土地肥瘠上的公平。公田則是指由農(nóng)民集體耕作的王地，

產(chǎn)出歸占有這一土地的貴族所有，農(nóng)民以自己在

公田上的勞動作為地租(勞役地租)。由于土地在形狀上一般都劃定得比較整齊，連成片的土地

看上去呈“井”字形，所以稱作“開田”。井

田“方里而井，井九百畝，其中為公田。入家

皆私百宙；公事畢，然后敢治私事。”一

—

《孟子●滕文公上》周王朝與周邊各族的關(guān)系周對東夷、淮夷的征服周和西北、東北各族的關(guān)系周與荊楚的戰(zhàn)爭《論語

·

為政》:“殷因于夏

禮，

……周因于殷禮”。王國維《殷周制度論》:“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”。“殷周間之大變革，自其表

言之，不過一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新

制度興，舊文化廢而新文化興”。

傅斯年《夷夏東西說》:“夷與商

屬于東系，夏與周屬于西系”。青銅文化與禮樂文明對夏、商、周關(guān)系的新認識王國維先生(1877-1927)夏商周三代的關(guān)系不僅是前仆后繼

的

朝

代

繼

承

關(guān)

系

而

且

一

直

是

同

時

的

列國之間的關(guān)系。從全華北的形勢看

后

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是

三

國

之

間

的

主

要

關(guān)

系

而

朝

代

而的已更只代三國無

間勢強弱浮沉一青銅文化與禮樂文明惠

慎夏商周三代圓母山量道要力常重的代夏代用的外力曲闞

夷鑿海露遠社出mn

hnac)暨

商商岳山@m電

理戰(zhàn)菜夷周4疆淮

夷滋

貉室要力物或制代喻0766-112nC手意形曲屬聚青銅文化與禮樂文明對夏、商、周關(guān)系的新認識從社會組織的特性和發(fā)達程度來看，夏商周似乎都

具有一個基本的共同特點，即城邑式的宗族統(tǒng)治機

構(gòu)。夏代是姒姓的王朝，商代子姓，周代姬姓，姓

各不同，而以姓族治天下則是一樣的。從國家結(jié)構(gòu)看，“內(nèi)外服”制、即存在著一個對地

方勢力有控制力的中央王朝，同時中央之下存在著

眾多地方實行直接治理的諸侯國的國家結(jié)構(gòu)，濫觴

于夏朝，形成于商朝，完善于周朝。青銅文化與禮樂文明對夏、商、周關(guān)系的新認識夏商周三代的文化大同而小異。大同者，都是

中國古代文化，具有共同的大特征；小異者，

代表地域、時代與族別之不同?！獜埞庵薄稄南纳讨苋脊耪撊P(guān)系與中國古代國家的形成》2003年，陜西扶風(fēng)縣李家村發(fā)掘一處西周鑄銅作坊遺址，出

土了數(shù)以千計的陶范，其年代跨越了整個西周時期。2003年，陜西眉縣楊家村，5位農(nóng)民在村北坡取土?xí)r發(fā)現(xiàn)了青銅器窖藏，共出土青銅器27件且均有銘文，銘文總字數(shù)達4048字。為當(dāng)年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。青銅文化與禮樂文明西周考古的新收獲青銅文化與禮樂文明西周考古的最新進展——周公廟遺址2004年5月，發(fā)現(xiàn)周公廟西周大型墓葬。目前已鉆探出大

型墓葬19座，其中首次發(fā)現(xiàn)帶4條墓道的墓葬10座和帶3條

墓道的墓4座，學(xué)者推斷為周公家族墓。大型墓地外圍，考古人員還發(fā)現(xiàn)了大型西周夯土城墻及700余片甲骨。鄒衡教授：“周公廟遺址西周大型墓地的發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)價值上說，堪與20世紀初安陽殷墟的重大考古發(fā)現(xiàn)相媲美，

是新中國堪稱第一的最重大的考古發(fā)現(xiàn)!”春秋戰(zhàn)國時代的社會變動第三講春秋戰(zhàn)國時代的社會變動一

、春秋戰(zhàn)國的歷史進程二

、經(jīng)濟：廢井田三、政治和軍事：爭霸→兼并四、政治制度：宗法分封→專制官僚五、社會：世襲一流動六、學(xué)術(shù)：貴族

→

民間結(jié)論春秋(BC770—BC476),

自周平王東遷洛邑到周敬王卒，因魯史《春秋》記錄了這一階段的歷史而得

名

。戰(zhàn)國(BC475—BC221),這一時

期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把“戰(zhàn)國”作為時代名稱，開

始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。春秋戰(zhàn)國時代的社會變動春秋左傳注

第

三

冊春秋戰(zhàn)國時代的社會變動王夫之：《讀通鑒論·

敘論四》“古今一大變革之會”。顧炎武：《日知錄》卷一三《周末風(fēng)俗》“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；

春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時

猶嚴祭祀、重聘享，而七國則絕無其事矣；春秋

時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋

時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，

此皆變于一百三十三年之間”。春秋戰(zhàn)國的歷史進程周王宴的表微與春秋的時代特征周平王東遷以后，周王朝在宗周鎬京的土地大片喪失，這時王室所擁有的領(lǐng)

土，東不過滎陽，西不過潼關(guān)，南不越汝水，北不過沁水，僅有600多平方

里。土地喪失的同時，周天子也喪失了對諸侯的控制力，諸侯國不僅不向周

天子納貢、朝覲、述職，相反，周天子無論在政治、經(jīng)濟上都要依賴強大的

諸侯國，強大的諸侯國——如齊、晉開始打著“尊王攘夷”的旗號對勢力弱

小的諸侯國甚至周天子發(fā)號施令，西周時期“禮樂征伐自天子出”的社會政治秩序被徹底打破，變成“禮樂征伐自諸侯出”。春秋中后期，

一些大諸侯

國的卿大夫家族執(zhí)掌了國家的政治主導(dǎo)權(quán)，情況又變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”。再后來，卿大夫家族的實際權(quán)力也往往操控在一些有權(quán)勢的家臣手中，

出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的局面。整個春秋時期，就是一個政治權(quán)力中心不斷下移的過程。春秋時期，雖然西周王朝所確立的各種典章制度已開始崩解，出現(xiàn)了種種變化，但這個時期還不是新制度大規(guī)模創(chuàng)建的時代，

一切制度的變遷都發(fā)生在舊制度允許的范圍內(nèi)。同時，舊制度在退出歷史舞臺以前，也在不至于使自

己發(fā)生質(zhì)的變化的范圍之內(nèi)不斷做著適應(yīng)新現(xiàn)象的種種努力。這是春秋時代歷史變化與發(fā)展的主要特征。春秋五霸《孟子》趙岐注：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王《荀子·

王霸》:齊桓公、晉文公、楚莊王、吳闔閭、越勾踐

《白虎通義·

號》齊桓公晉文公

秦穆公楚莊王吳闔閭《春秋》242年中，列國間聘問盟會450次；而魯君朝王

僅3次，魯大夫聘周僅4次。尊

三從

禮樂征伐自天子出

到禮樂征伐自諸侯出鄭

莊

公

初

霸鄭的始封君為鄭桓公友(周宣王弟弟),初封時在王畿之

內(nèi)。至周幽王時，鄭桓公為司徒，他目睹周王室日益衰敗，危在且夕，因此預(yù)先將家產(chǎn)轉(zhuǎn)移到東方的東虢、鄶兩個小國。鄭桓公后來死于犬戎之亂，其子鄭武公隨周平王東遷，滅掉東虢、鄶兩國重新建立鄭國，都新鄭。鄭武公傳子鄭

莊公，繼續(xù)為周王室卿士。周平王不滿意鄭國長期把持王

室大權(quán)，欲用西虢公分割鄭莊公的權(quán)力，鄭莊公質(zhì)間周平王的用意，平王否認，于是周鄭“交質(zhì)”(互相派兒子到

對方國家作人質(zhì)),以保誠信。周乎王死后，繼位的周桓

王最終起用了西虢公，鄭莊公怒，派人將周王室的莊稼割

走，周鄭“交惡”。公元前707年，周桓王親率陳、蔡、衛(wèi)等國的軍隊伐鄭，與鄭莊公戰(zhàn)于孺葛，結(jié)果王師敗績，

周桓王亦被射中肩膀。繡葛之戰(zhàn)的規(guī)模雖然不大，位卻有

非常大的影響，孺葛之戰(zhàn)以后，周王室不再有單獨對諸侯

進行討伐的能力，而大國之間為建立霸業(yè)所進行的征戰(zhàn)則從此開始。鄭莊公以梟雄的姿態(tài)稱雄一時