1甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》【題集題庫(kù)】歷年期末考試真題分類(lèi)匯編2正確率計(jì)時(shí)正確率計(jì)時(shí)A.與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性B.具有歷史的繼承性C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D.社會(huì)意識(shí)各形式之間相互影響2.屬于自由王國(guó)社會(huì)狀態(tài)的是()A.資本主義社會(huì)B.封建社會(huì)C.原始社會(huì)D.共產(chǎn)主義社會(huì)A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一C.思維依賴(lài)于存在D.存在就是被感知A.加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程B.改變歷史發(fā)展的規(guī)律C.決定歷史時(shí)代的根本特點(diǎn)D.決定歷史發(fā)展的方向A.一元性B.多元性C.實(shí)用性D.相對(duì)性7.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明：C.真理具有相對(duì)性D.真理具有片面性A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位3A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)B.黑格爾哲學(xué)C.馬克思主義哲學(xué)D.康德哲學(xué)A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題B.社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D.自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題A.充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性B.充分發(fā)揮集體智慧的作用C.對(duì)保守思想的徹底克服D.正確認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律A.勞動(dòng)工具的狀況B.勞動(dòng)者的素質(zhì)C.勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D.勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量13.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是A.德國(guó)B.奧地利C.中國(guó)D.俄國(guó)A.降低勞動(dòng)力的價(jià)值B.追逐超額剩余價(jià)值C.獲取絕對(duì)剩余價(jià)值D.獲取相對(duì)剩余價(jià)值15.社會(huì)主義政治制度的基本特征是堅(jiān)持()A.馬克思主義的指導(dǎo)B.共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政D.社會(huì)主義方向16.國(guó)家壟斷資本主義的形式中，最主要、最重要的形式是()A.國(guó)家市場(chǎng)壟斷經(jīng)濟(jì)B.國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)C.公私合營(yíng)經(jīng)濟(jì)D.國(guó)家自然壟斷經(jīng)濟(jì)17.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本問(wèn)題是()A.統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題B.國(guó)家政權(quán)問(wèn)題C.武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題D.農(nóng)民問(wèn)題418.經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)人社會(huì)主義，其根本原因是A.革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的B.經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家具有較高的精神文明C.它是以高度社會(huì)化的資本主義大生產(chǎn)作為社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提的D.社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會(huì)的內(nèi)部孕育生長(zhǎng)起來(lái)19.在下列觀點(diǎn)中，正確的是()A.只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)C.只有唯心主義思想家預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)A.價(jià)值是主體的需要和利益B.價(jià)值是客體的某種屬性或性能C.價(jià)值是客體滿(mǎn)足主體需要的意義關(guān)系D.價(jià)值是指是否值錢(qián)A.剩余價(jià)值規(guī)律B.價(jià)值規(guī)律C.平均利潤(rùn)規(guī)律D.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C.對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過(guò)多次反復(fù)D.對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果23.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它()A.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性24.正確認(rèn)識(shí)資本主義的歷史過(guò)渡性要()A.否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良B.對(duì)資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒資本主義社會(huì)中反映人類(lèi)文明進(jìn)步的改良D.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度25.科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源是()5B.19世紀(jì)初期以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義C.18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)26.正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是()A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤(pán)否定的分析方法27.資本主義地租是()A.平均利潤(rùn)轉(zhuǎn)化來(lái)的B.超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化來(lái)的C.壟斷利潤(rùn)轉(zhuǎn)化來(lái)的D.企業(yè)A.感覺(jué)、知覺(jué)、表象B.C.感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐D.刺激感應(yīng)性、感覺(jué)和心理、意識(shí)A.事物數(shù)量的增加B.事物的一切變化C.事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡A.勞動(dòng)過(guò)程和使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一B.勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一C.勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一D.價(jià)值形成和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一31.不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們：()A.有不同的使用價(jià)值B.可以滿(mǎn)足人們不同的需要C.都是具體勞動(dòng)的產(chǎn)物D.都凝結(jié)了一般人類(lèi)勞動(dòng)A.是絕對(duì)確定的B.是不確定的C.既是確定的又是不確定的D.既是歷史的又是邏輯的A.經(jīng)濟(jì)條件B.法律制度C.傳統(tǒng)觀念D.文化水平6A.改變社會(huì)主義制度B.完善社會(huì)主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平35.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明()A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的36.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于()A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對(duì)主義詭辯論A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)38.唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是()B.古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C.奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義D.機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義39.資本集中的方式是()A.資本積聚和資本積累B.競(jìng)爭(zhēng)和剩余價(jià)值的資本化C.競(jìng)爭(zhēng)和信用D.簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)40.“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性7二、名詞解釋二、名詞解釋正確率計(jì)時(shí)答案：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀①真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴(lài)于人而存在的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到2.人的自由答案：人的自由是指馬克思關(guān)于人的發(fā)展的一個(gè)觀點(diǎn)，內(nèi)容包括：①在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。馬和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的到發(fā)展。③共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全面的發(fā)展指的人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時(shí)，在人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會(huì)是和諧的，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)3.生產(chǎn)方式答案：生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活中所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量；生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；4.客觀辯證法與主觀辯證法答案：(1)客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式(2)主觀辯證法8主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思(3)兩者的關(guān)系唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在答案：馬克思主義是指由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果。此外，馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組6.物質(zhì)與意識(shí)答案：①列寧對(duì)物質(zhì)概念的規(guī)定是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在②意識(shí)是指物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)答案：國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前就開(kāi)始形成，在兩次大戰(zhàn)期間得到一定的發(fā)展。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至現(xiàn)在，國(guó)家壟斷資本主義獲得廣泛而迅速的發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有四種：國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；國(guó)家與私人共有營(yíng)企業(yè)；國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程，包括國(guó)家向私人壟斷企業(yè)訂9宏觀調(diào)節(jié)主要是國(guó)家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)社會(huì)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國(guó)家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限制壟斷，保答案：國(guó)家壟斷資本主義是指國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前就開(kāi)始形成，在兩次大戰(zhàn)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至現(xiàn)在，國(guó)家壟斷資本主義獲得廣泛而迅速主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有五種：①?lài)?guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；②國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；③國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)對(duì)社會(huì)總供求進(jìn)行調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定本目標(biāo)；⑤微觀規(guī)制則主要是國(guó)家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限9.感性認(rèn)識(shí)答案：感性認(rèn)識(shí)是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世答案：相對(duì)靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。相對(duì)靜止有兩種基本情況：①?zèng)]有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。②沒(méi)有發(fā)生質(zhì)看，事物仍然保持著自己的性質(zhì)，仍然處于不顯著的量變階段而沒(méi)有變成別的事物，暫時(shí)答案：自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，是指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。必然性即規(guī)律性，是指不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過(guò)程。自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始。在必然領(lǐng)域會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)答案：(1)質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。與量相對(duì)，質(zhì)是由事物的內(nèi)在特殊矛盾決定的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，某物之所以是某物，是由于它具有特殊的質(zhì)。事物的質(zhì)通過(guò)事物的屬性表現(xiàn)出來(lái)并為人們所認(rèn)識(shí)。同一種質(zhì)，在不同條件下與不同的事物相聯(lián)系，就表現(xiàn)出不同的屬性。事物的質(zhì)并非事物各種屬性的簡(jiǎn)單相加，而是它們的有機(jī)統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。辯證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一(2)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是指事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。量變與質(zhì)變相互區(qū)別的的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在13.人的全面發(fā)展答案：人的全面發(fā)展是指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。馬克思從分析現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的14.經(jīng)濟(jì)全球化答案：經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的過(guò)程。在自由資本主義階段，一些主要資本主義國(guó)家的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)際上就開(kāi)始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行組織，這意味著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)金融全球化和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展、跨國(guó)公司的發(fā)展和答案：壟斷利潤(rùn)是指壟斷資本家憑借自己在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。壟斷資本所獲得的高額利潤(rùn)，歸根到底來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，壟斷利潤(rùn)的來(lái)源大體有以下幾個(gè)方面：①來(lái)自對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民剝削的加強(qiáng)；②由于壟斷資本可以通過(guò)壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來(lái)控制市場(chǎng)，使得它能獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)；③通過(guò)加民的剝削和掠奪獲取的國(guó)外利潤(rùn)；④通過(guò)資本主義國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入答案：馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是馬克思一生中最主要的理論功績(jī)，即唯物主義歷史觀和剩(1)唯物史觀以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。(2)馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，指出資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無(wú)休止地采取各種方法獲取盡可能多這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩17.資本的有機(jī)構(gòu)成答案：資本的有機(jī)構(gòu)成是指由資本技術(shù)構(gòu)成決定并能反映技術(shù)構(gòu)成變化的資它的公式是：C:V。資本的有機(jī)構(gòu)成反映了資本的技術(shù)構(gòu)成和資本密切關(guān)系，即資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)18.必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間答案：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間中用于生產(chǎn)維持勞動(dòng)者自身及其家庭生活所必件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。②答案：社會(huì)存在，又稱(chēng)為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)常簡(jiǎn)稱(chēng)為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力答案：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會(huì)可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義正確率計(jì)時(shí)答案：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要人們要改造世界，就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。社會(huì)實(shí)踐(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無(wú)足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和答案：價(jià)格是商品同貨幣交換比例的指數(shù)，或者說(shuō)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)格是商品(1)生產(chǎn)成本生產(chǎn)成本的變動(dòng)是影響世界市場(chǎng)價(jià)格的重要因素，特別是對(duì)加工工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格來(lái)說(shuō)，生(2)供求因素①在通常情況下，假定世界市場(chǎng)需求情況不變，增加商品的出口量，世界市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)下②供求對(duì)世界市場(chǎng)價(jià)格的影響，取決于世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)程度。競(jìng)爭(zhēng)越激烈，供求對(duì)世界市場(chǎng)價(jià)格的影響越大。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)通過(guò)供求變化對(duì)世界市場(chǎng)價(jià)格的影響因素是多方面的，如提高產(chǎn)品質(zhì)量，改進(jìn)產(chǎn)品款式，改變包裝、裝潢，擴(kuò)大廣告宣傳等都會(huì)影響商品供求，從而(3)壟斷因素壟斷和壟斷價(jià)格的出現(xiàn)是造成世界市場(chǎng)價(jià)格背離國(guó)際價(jià)值的重要因素。在壟斷的條件下，盡管生產(chǎn)技術(shù)有了很大改進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了很大提高，商品的國(guó)際價(jià)值有所下降，但如果沒(méi)有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等因素的存在，商品的世界市場(chǎng)價(jià)格也很難下降。即使下降，其下降的程度也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)際價(jià)值量下降的程度。隨著壟斷組織經(jīng)濟(jì)(4)通貨膨脹因素世界市場(chǎng)和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴(lài)和相互影響日益加深。各國(guó)的國(guó)內(nèi)通貨膨脹都會(huì)在不同程度上傳遞給其他國(guó)家，進(jìn)而導(dǎo)致世界市場(chǎng)價(jià)格總水平的上升。①一國(guó)如發(fā)生通貨膨脹，國(guó)內(nèi)貨幣貶值，物價(jià)上漲，會(huì)提高該國(guó)出口商品的生產(chǎn)成本，從而削弱這些商品在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力，導(dǎo)致出口減少，進(jìn)口增加，進(jìn)而影響世界市場(chǎng)②如果發(fā)生通貨膨脹的國(guó)家，其出口商品在世界市場(chǎng)上占有很大的份額，就會(huì)直接造成世答案：(1)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一①自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，客觀性是其根本特性，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是不能被創(chuàng)造和消滅的，違背規(guī)律將②但是人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用(2)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有區(qū)別①自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主②自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)答案：商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞(1)定義①抽象勞動(dòng)抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗，②具體勞動(dòng)具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩(2)辯證關(guān)系①具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上②具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)又分別反映勞動(dòng)的不同屬性，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬答案：(1)馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這不僅是馬克思主①在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，②人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)③共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會(huì)成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時(shí)，在人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會(huì)是和諧的，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代①舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件分工是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對(duì)于提高熟練程度和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，從而推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時(shí)也是對(duì)人的活動(dòng)范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立而片面地發(fā)揮某種方面的才能。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時(shí)創(chuàng)造著消除這種分工的條件。到共產(chǎn)主義社會(huì)，這種自然形成的、僵主義社會(huì)里仍然會(huì)有分工，但這是自覺(jué)的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面②自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景人的自由而全面的發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，維持社會(huì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)不斷縮短。到共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)大大縮短。人們只需要從事較少時(shí)間的勞動(dòng)，就能為社會(huì)創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富了。這樣，他們就會(huì)有大量的自由時(shí)間可以用來(lái)從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，從事自己感興趣的活動(dòng)，從而極大地促進(jìn)自身全面素質(zhì)的提高。而這種自由時(shí)間里的活動(dòng)反過(guò)來(lái)又成為提高勞動(dòng)者能力和創(chuàng)造性，促(1)根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，事物是普遍聯(lián)系的。人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)，二(2)社會(huì)進(jìn)步是人的全面發(fā)展的前提條件。沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步，人的全面發(fā)展根本是紙上談(3)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的直接經(jīng)第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于8.如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性?答案：承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理，首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)其次，人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理，也就是說(shuō)，從真理的兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，它是相對(duì)的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類(lèi)已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對(duì)性真理長(zhǎng)河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)，人們向絕對(duì)是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類(lèi)的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況)的實(shí)踐水平，主觀的條件(個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。答案：(1)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力主要有以下幾方面：a.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力c.社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化②階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力a.在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必b.階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。c.階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。③革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿.社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要b.社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性c.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步④改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Ω母镌谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促⑤科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用a.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，b.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。(2)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之間的相互關(guān)系表現(xiàn)在：①這些動(dòng)力中社會(huì)基本矛盾的動(dòng)力是基礎(chǔ)，其他動(dòng)力只有在解決和推動(dòng)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)②這些動(dòng)力中社會(huì)基本矛盾的動(dòng)力也要依靠其他動(dòng)力。彼此相互依賴(lài)答案：根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，唯物史觀主張，評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該(1)歷史分析方法歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。無(wú)視歷史人物的歷史局限性，過(guò)分夸大、美化或拔高古人是不對(duì)的；脫離具體的歷史條件，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人也是不可取的。判斷歷史人物的歷史功績(jī)，要看歷史人物比他們的前輩提供了什么新的東西。歷史人(2)階級(jí)分析方法階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。一定的階級(jí)總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級(jí)的制約；歷史人物的沉浮，也往往同他所屬的階級(jí)的興衰息息11.在新的歷史條件下應(yīng)如何深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)?答案：馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。現(xiàn)在人類(lèi)進(jìn)入了21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，必須深化(1)深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。馬克思在《資本論》等著作中，從自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)角度對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)進(jìn)行了分析。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生了變化，社會(huì)生產(chǎn)的根本目的也發(fā)生了變化，因此對(duì)于(2)深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，在科技創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新越來(lái)越重要的條件下，科技勞動(dòng)和管理勞動(dòng)等腦力勞動(dòng)，不僅作為一般勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中起著重要的作用，而且作為更高層次的復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值要(3)深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有價(jià)值創(chuàng)造也就沒(méi)有價(jià)值分配；但價(jià)值分配又不僅僅取決于價(jià)值創(chuàng)造。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，價(jià)值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，體現(xiàn)一定的生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣的生產(chǎn)資料答案：資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不(1)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)存在，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定(2)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。答案：(1)矛盾發(fā)展不平衡性是指事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要①根本矛盾和非根本矛盾a.根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。b.非根本矛盾是處于服從地位的矛盾。②主要矛盾和次要矛盾a.主要矛盾是居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；與之對(duì)應(yīng)的是次要b.主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約，并在第一，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；反過(guò)來(lái)，次要矛盾解決的如第二，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即a.不論是主要矛盾還是次要矛盾，其矛盾自身內(nèi)的對(duì)立雙方也總有一方是處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的，即矛盾的主要方面；與之對(duì)應(yīng)的是矛盾b.矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化第一，矛盾的主要方面支配和決定矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由處于支配地位的矛盾的主要方面決定的；另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾第二，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)(2)矛盾發(fā)展的不平衡性要求堅(jiān)持矛盾分析法一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法14.運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)答案：(1)馬克思認(rèn)為，社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過(guò)于求，表明這部分產(chǎn)品沒(méi)有通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，從而影響社會(huì)(2)馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類(lèi)，認(rèn)為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間，消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過(guò)于求，影響兩大部類(lèi)內(nèi)部和兩大(3)按照馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再答案：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有(1)人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以后，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取物(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為綜上所述，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的16.實(shí)踐的基本類(lèi)型是什么?答案：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)(2)社會(huì)政治實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人們形成了復(fù)雜的社會(huì)政治與公共關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。例如，人們所從事的政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、社會(huì)管理等，都屬(3)科學(xué)文化實(shí)踐是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)與文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過(guò)程。它是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既包括自然科學(xué)的探索活動(dòng)，也包括人文社會(huì)科學(xué)的探索活動(dòng)。科學(xué)文化實(shí)踐具有與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)政治實(shí)踐不同的特點(diǎn)，即自覺(jué)地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查等為手段，以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的?？茖W(xué)文化活動(dòng)是一個(gè)綜合體，它既不僅僅是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不全是實(shí)踐活動(dòng)。這里所說(shuō)的科學(xué)文化實(shí)踐主要指(4)在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)(1)這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底(2)這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。違背了這個(gè)(3)這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思主義的發(fā)展歷程，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論答案：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深人到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，感性認(rèn)識(shí)雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)才能把握住事物的本質(zhì)，滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中答案：壟斷資本在國(guó)內(nèi)建立了壟斷統(tǒng)治后，必然要把其統(tǒng)治勢(shì)力擴(kuò)展到國(guó)外，建立國(guó)際壟斷統(tǒng)治。壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展，反映了資本主義發(fā)展的必然邏輯，也反映了資本主(1)借貸資本輸出借貸資本輸出是指輸出國(guó)的政府、企業(yè)或銀行把貨幣資本貸給其他國(guó)家的政府、銀行或企業(yè)，這是一種間接投資。借貸資本輸出的方式主要有兩種：政府援助貸款和國(guó)際金融機(jī)構(gòu)(2)生產(chǎn)資本輸出生產(chǎn)資本輸出是指政府或資本家在國(guó)外直接投資開(kāi)辦工廠、礦山、銀行等企業(yè)，又被稱(chēng)作直接投資。它以投資者對(duì)所投資的國(guó)外企業(yè)擁有全部或部分控制(3)商品資本輸出①私人資本輸出，私人資本輸出主要包括：私人對(duì)外直接投資，各種對(duì)外證券投資，私人銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)的對(duì)外貸款，私人在國(guó)外的房地產(chǎn)投資和存款，私人對(duì)外開(kāi)展商品和服務(wù)貿(mào)易等。私人資本輸出是為了獲得高額壟斷利潤(rùn)或利息，②國(guó)家資本輸出，國(guó)家資本輸出主要包括：政府及其所屬的金融機(jī)構(gòu)的對(duì)外貸款；政府的對(duì)外援助，包括經(jīng)濟(jì)援助和軍事援助；向國(guó)際機(jī)構(gòu)的投資，如對(duì)世界銀行、歐洲開(kāi)發(fā)基金、國(guó)際開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)、亞洲開(kāi)發(fā)銀行等投資；政府在國(guó)外的資產(chǎn)等。國(guó)家資本輸出則一方面在資本輸出的三種形式中，商品資本的輸出在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段占主導(dǎo)地位，借貸資20.生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。答案：(1)社會(huì)存在又稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人和辯證統(tǒng)一就構(gòu)成特定社會(huì)的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用。其中，生(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人②物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政③物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，它的發(fā)展程度和水平也就規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和基本面生的是以封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是以資本家(4)生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)制度變革的根本原因，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，整個(gè)社會(huì)龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。新的21.如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性?答案：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源(1)社會(huì)形態(tài)更替的必然性①社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸②生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。只要把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，就有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程，就能夠發(fā)現(xiàn)“各國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”,即規(guī)律性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。(2)人們的歷史選擇性①社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提②社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。歷史過(guò)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇性活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。③人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客答案：(1)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相(2)聯(lián)系具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性a.事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。b.堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。c.堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。②聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。b.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。c.整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。③聯(lián)系具有多樣性a.世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。b.事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。c.不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。④聯(lián)系具有條件性。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對(duì)條件要唯物辯證地去看待。a.條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用，有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動(dòng)；b.條件是可以改變的，人們?cè)跅l件面前并不是消極無(wú)為的，經(jīng)過(guò)努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件；c.改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去改變條件，做揠苗助長(zhǎng)、幫蝶破繭的事情。(3)馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。23.為什么說(shuō)真理具有客觀性?答案：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。(1)真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴(lài)于人而存在的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合的認(rèn)(2)真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是來(lái)自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的。承認(rèn)了(3)真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按24.有人說(shuō)“一切歷史都是思想史”,這種觀點(diǎn)對(duì)嗎?為什么?答案：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深人認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思答案：(1)哲學(xué)基本問(wèn)題馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的①意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的提出具有重大的意義。①哲學(xué)基本問(wèn)題尤其是世界本原問(wèn)題，是全部哲學(xué)問(wèn)題中最高的問(wèn)題②哲學(xué)基本問(wèn)題是我們劃分哲學(xué)派別的重要標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回③哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類(lèi)實(shí)踐的基本個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具④哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)和改造⑤對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，展，認(rèn)識(shí)包括人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)26.唯心史觀的主要缺陷是什么?答案：唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中相關(guān)試題：生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。(首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)2016年答案：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與(1)剩余價(jià)值規(guī)律，就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)的規(guī)律。主要包括以下幾個(gè)方面：③勞動(dòng)力成為商品是剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提，因?yàn)閯趧?dòng)力的價(jià)值有特殊性，它不但能創(chuàng)造出(2)剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。①剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。資本主義的生產(chǎn)目的是追求剩余價(jià)值，是資本②剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)。資本主義再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)都是為生產(chǎn)剩余③剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全過(guò)程。對(duì)于剩余價(jià)值的追求驅(qū)使資本家不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這就使生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾加劇和擴(kuò)大，再生產(chǎn)比例遭到破壞，產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)困難，引發(fā)經(jīng)濟(jì)總之，由于剩余價(jià)值規(guī)律反映了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，決定著資本主義生產(chǎn)的目的和手段，決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，決定著答案：(1)相對(duì)靜止的基本含義物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，相對(duì)靜止有兩種含義：一是指事物變化中的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，指事物質(zhì)變之前的量變狀態(tài)，即當(dāng)一事物尚未轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛飼r(shí)，該事物就處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；二是指在描述事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)，一事物相對(duì)于某一參照物，其空間位置還沒(méi)有發(fā)生變①只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物。②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果所有事物都瞬息萬(wàn)變，物③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)(2)相對(duì)靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的一般變化和過(guò)程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②無(wú)論是事物的性質(zhì)還是空間位置，時(shí)時(shí)都處于變化之中。這也就意味著，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而也是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。正是在這一意義上，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的③把運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止人為地割裂開(kāi)來(lái)，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；反之，夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，則必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。兩只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能答案：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。①生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，人們就(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，又稱(chēng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社(4)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。30.簡(jiǎn)述必然王國(guó)和自由王國(guó)的相互關(guān)系答案：自由王國(guó)就是指人類(lèi)的解放，即人類(lèi)掌握了支配他們生活和命運(yùn)的力量，成為了自然界真正的和自覺(jué)的主人，自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。相應(yīng)地，必然王國(guó)就是指未能把握自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這些力量還作為一種異己的力量支會(huì)的發(fā)展還受著自然必然性和歷史必然性的支配。其實(shí)，不論在自由國(guó)中，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都同樣在起作用，只不過(guò)，在必然王國(guó)中，人民臣仆于這些力人們的自覺(jué)能動(dòng)性得到完全的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，自由不是對(duì)必然性的完全超越，而對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用。根據(jù)歷史唯物主義，自由王國(guó)不僅是人類(lèi)所追求的理想，還是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，即人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是從一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)必然王國(guó)進(jìn)入理想王國(guó)，而這一過(guò)程就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，即共產(chǎn)主義社會(huì)才正確率計(jì)時(shí)(1)人們不能自由地選擇生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，它不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)(2)歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開(kāi)人的活動(dòng)、人的參與就無(wú)歷史而言。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富答案：這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱(chēng)為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不依賴(lài)于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事3.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理答案：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為和人類(lèi)的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)其次，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類(lèi)的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。4.經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的進(jìn)程，它對(duì)發(fā)展中國(guó)家既有積極有效的作用，也有消極的影響。答案：該說(shuō)法正確，具體分析如下：經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”。它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的作用既有積極的方面，也有消極的方面，具體表現(xiàn)如下：(1)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的積極的影響①經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國(guó)家可以利用這一機(jī)會(huì)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。②發(fā)展中國(guó)家可以通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮。③發(fā)展中國(guó)家也可以利用不斷擴(kuò)大的國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④發(fā)展中國(guó)家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。(2)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生的消極后果①經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。②在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。③各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。④經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，相互的依賴(lài)越來(lái)越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒(méi)有建立起來(lái)，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。5.凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。答案：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：(1)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)是感性認(rèn)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2)對(duì)事物本質(zhì)的、真實(shí)反映是理性認(rèn)識(shí)。親眼所見(jiàn)和親耳所聽(tīng)有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。6.有人認(rèn)為，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律是對(duì)立的關(guān)系。答案：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(1)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。①認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。②人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。(2)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。①承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。②人的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。7.資產(chǎn)階級(jí)的思想文化成果是人類(lèi)文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。答案：此觀點(diǎn)正確。對(duì)于資本主義的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看。資本主義社會(huì)在創(chuàng)造出大量的物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造出了豐富的精神成果，這些思想文化成果是人類(lèi)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在資本主義國(guó)家建立以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想和理念，由于它們?cè)诜捶饨ㄖ髁x和宗教神學(xué)方面，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，在促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家建立的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。8.資本家給工人的工資是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。答案：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：(1)資本主義社會(huì)工人的工資，不是工人勞動(dòng)的報(bào)酬。因?yàn)?，工人的勞?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值有兩部分：一部分由資本家以工資的形式發(fā)給工人，它僅僅是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的一小部分，用以維持工人及其家屬的必要生活，即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；另一部分，被資本家無(wú)償占有，稱(chēng)之為剩余價(jià)值，是資本家發(fā)家致富的源泉。(2)如果資本家發(fā)給工人的工資是工人所有勞動(dòng)的報(bào)酬，那么,資本家和工人之間就不會(huì)存在剝削關(guān)系，資本家和工人之間也就不會(huì)存在貧富差距，這顯然是不符合實(shí)際的。資本家以工資的形式發(fā)給工人，并聲稱(chēng)這是工人所有勞動(dòng)的報(bào)酬，其目的是為了掩蓋資本家和工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。9.有人認(rèn)為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主是根本對(duì)立的。答案：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主不是根本對(duì)立的。(1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是人類(lèi)社會(huì)國(guó)家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類(lèi)社會(huì)最后的也是最進(jìn)步的新型國(guó)家政權(quán)。①與以往剝削階級(jí)專(zhuān)政的性質(zhì)根本不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是新型民主和新型專(zhuān)政的國(guó)家。在階級(jí)本質(zhì)上，它是對(duì)少數(shù)剝削者和反人民的敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專(zhuān)政，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)行廣泛的民主，廣大勞動(dòng)人民破天荒第一次成了國(guó)家的主人。②無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專(zhuān)政，以消滅剝削、消滅階級(jí)為使命的新型國(guó)家政權(quán)。(3)社會(huì)主義民主是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主。與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。人民民主是社會(huì)主義的生命。10.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)獲得。答案：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：(1)價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”,也就是說(shuō)，無(wú)論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過(guò)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來(lái)分析。(2)商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。①就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。②抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開(kāi)了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。(3)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類(lèi)的生產(chǎn)帶來(lái)極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。①知識(shí)本身是勞動(dòng)的產(chǎn)物，知識(shí)中凝結(jié)大量抽象勞動(dòng)，價(jià)值的增長(zhǎng)是知識(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的結(jié)