一、時(shí)代坐標(biāo)中的延安：革命圣地的文化基因演講人CONTENTS時(shí)代坐標(biāo)中的延安：革命圣地的文化基因陜北地域文化：詩(shī)歌的精神原鄉(xiāng)賀敬之與延安：一個(gè)“文化養(yǎng)子”的精神成長(zhǎng)史“信天游”：詩(shī)歌形式背后的文化選擇文化背景與文本解讀：從“知人論世”到“以文化人”目錄2025八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)回延安文化背景介紹課件作為一線語(yǔ)文教師，在籌備《回延安》這一課的教學(xué)時(shí)，我始終堅(jiān)信：要真正讀懂一首詩(shī)，不能只停留在文字表面，而必須深入其文化肌理?！痘匮影病肥琴R敬之1956年重返革命圣地時(shí)創(chuàng)作的抒情詩(shī)，它不僅是詩(shī)人個(gè)人情感的宣泄，更是一部濃縮了革命記憶、地域文化與時(shí)代精神的“文化微縮景觀”。接下來，我將從五個(gè)維度系統(tǒng)梳理這首詩(shī)的文化背景，幫助同學(xué)們?cè)凇爸苏撌馈敝杏|摸詩(shī)歌的靈魂。01時(shí)代坐標(biāo)中的延安：革命圣地的文化基因時(shí)代坐標(biāo)中的延安：革命圣地的文化基因要理解《回延安》的情感重量，首先需要錨定“延安”在20世紀(jì)中國(guó)革命史中的特殊地位。這里所說的“時(shí)代坐標(biāo)”，包含兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)：一是1935-1948年中共中央在延安的13年，二是1956年詩(shī)人重返延安的具體語(yǔ)境。延安與中國(guó)革命的歷史同構(gòu)（1935-1948）1935年10月，中央紅軍經(jīng)過二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征抵達(dá)陜北，延安（時(shí)稱“膚施”）從此成為中國(guó)革命的“心臟”。這13年間，這里發(fā)生了三件影響深遠(yuǎn)的大事：思想奠基：毛澤東在此撰寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》等500多篇著作，形成了毛澤東思想的核心框架；精神凝聚：整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)培育了“自力更生、艱苦奮斗”的延安精神，“自己動(dòng)手，豐衣足食”的口號(hào)至今仍有現(xiàn)實(shí)意義；戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折：從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，延安是指揮全國(guó)革命的中樞，寶塔山、延河水因此成為革命信仰的具象符號(hào)。對(duì)那一代革命者而言，延安不僅是地理空間，更是“精神故鄉(xiāng)”。賀敬之15歲（1940年）從山東流亡到延安，在“魯藝”（魯迅藝術(shù)文學(xué)院）學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，正是這段經(jīng)歷讓他與延安建立了“母子般的情感聯(lián)結(jié)”——詩(shī)中“幾回回夢(mèng)里回延安”的深情，絕非虛言。延安與中國(guó)革命的歷史同構(gòu)（1935-1948）2.1956年：重返延安的時(shí)代語(yǔ)境1956年，中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期：經(jīng)濟(jì)上，“一五”計(jì)劃（1953-1957）即將完成，工業(yè)化基礎(chǔ)初步建立；政治上，社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)向“人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”；文化上，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針提出，文藝創(chuàng)作迎來新的春天。賀敬之此時(shí)重返延安，既是個(gè)人“尋根”，也是時(shí)代“回望”。詩(shī)中“社會(huì)主義路上大踏步走”的歡呼，正是對(duì)當(dāng)時(shí)“建設(shè)熱潮”的呼應(yīng)；而“白羊肚手巾紅腰帶”的細(xì)節(jié)，則暗含對(duì)“不忘來路”的提醒——這種“歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話”，構(gòu)成了詩(shī)歌情感的重要維度。02陜北地域文化：詩(shī)歌的精神原鄉(xiāng)陜北地域文化：詩(shī)歌的精神原鄉(xiāng)《回延安》采用“信天游”的形式創(chuàng)作，這本身就是對(duì)陜北地域文化的自覺致敬。要理解詩(shī)中“羊羔羔吃奶眼望著媽”“米酒油饃木炭火”等意象的深意，必須走進(jìn)陜北的自然與人文世界。黃土高原的自然地理與文化性格陜北地處黃土高原核心區(qū)，這里“山是萬(wàn)仞山，溝是千道溝”，年降水量不足500毫米，地表支離破碎。這種自然環(huán)境塑造了獨(dú)特的文化性格：堅(jiān)韌與浪漫并存：惡劣的生存條件催生了“寧肯曬死牛，不讓一日閑”的農(nóng)耕韌性，同時(shí)也孕育了“信天游”這種“崖畔上開花崖畔上紅”的即興抒情藝術(shù)；封閉與開放交織：溝壑縱橫的地形曾限制了對(duì)外交流，但黃河（流經(jīng)陜北）又像一條“文化臍帶”，將中原文明、草原文明與陜北本土文化聯(lián)結(jié)起來——詩(shī)中“東山的糜子西山的谷”，正是這種多元融合的農(nóng)耕文化寫照。地理學(xué)家說“一方水土養(yǎng)一方人”，在《回延安》里，這種“水土”不僅滋養(yǎng)了詩(shī)人的身體，更塑造了他的語(yǔ)言與情感方式。陜北方言：活態(tài)的文化密碼《回延安》大量使用陜北方言，如“腦畔上”（屋頂）、“親親”（親愛的人）、“面面”（面粉）等。這些方言不是簡(jiǎn)單的“語(yǔ)言裝飾”，而是承載著地域文化的“活化石”。詞匯的情感濃度：“羊羔羔”中的疊字“羔羔”，在陜北方言中多用于稱呼幼小事物（如“狗娃子”“娃蛋蛋”），既符合信天游“口語(yǔ)化、生活化”的特點(diǎn)，又暗含對(duì)“生命萌發(fā)”的珍視；語(yǔ)法的地域特色：“手把手兒教會(huì)了我”中的“手把手兒”，是陜北人表達(dá)“貼身教導(dǎo)”的典型說法，比普通話“手把手”多了一份親昵的“兒化音”，更貼近日常生活場(chǎng)景。曾有學(xué)生問：“為什么不用普通話寫？”我的回答是：“因?yàn)榉窖岳锊刂钫鎸?shí)的情感溫度——就像你跟家鄉(xiāng)親人說話，自然會(huì)用家鄉(xiāng)話?！泵袼子洃洠盒盘煊?、腰鼓與窯洞《回延安》中的民俗意象密集而生動(dòng)，這些細(xì)節(jié)是理解詩(shī)歌情感的關(guān)鍵：信天游：作為陜北民歌的代表，信天游多為上下句結(jié)構(gòu)，上句起興，下句抒情（如“羊肚子手巾三道道藍(lán)，咱們見個(gè)面面容易拉話話難”）。賀敬之選擇這種形式，既是對(duì)民間藝術(shù)的致敬，也讓詩(shī)歌更貼近陜北群眾的審美習(xí)慣；米酒油饃：陜北傳統(tǒng)飲食，米酒用糜子發(fā)酵而成，油饃是油炸的面食，這些“土味”食物在詩(shī)中不僅是“待客的禮節(jié)”，更是“家”的符號(hào)——詩(shī)人吃的不是食物，是記憶；窯洞：“白生生的窗紙紅窗花”描寫的是陜北窯洞的典型裝飾，窯洞不僅是居住場(chǎng)所，更象征著“安穩(wěn)”與“歸屬”，詩(shī)中“滿窯里圍得不透風(fēng)”的場(chǎng)景，正是革命年代“軍民一家親”的生動(dòng)寫照。這些民俗元素不是孤立的，它們共同構(gòu)建了一個(gè)“可觸可感”的陜北文化場(chǎng)域，讓詩(shī)歌從“抒情”升華為“文化敘事”。03賀敬之與延安：一個(gè)“文化養(yǎng)子”的精神成長(zhǎng)史賀敬之與延安：一個(gè)“文化養(yǎng)子”的精神成長(zhǎng)史《回延安》是“詩(shī)人與土地”的對(duì)話，要讀懂這份對(duì)話，必須了解賀敬之與延安的特殊關(guān)系——他不是“旁觀者”，而是“被延安養(yǎng)育的孩子”。1.從流亡少年到“魯藝”學(xué)子（1940-1945）賀敬之1924年出生于山東嶧縣（今棗莊），1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，13歲的他開始流亡，靠吃“百家飯”、睡草垛輾轉(zhuǎn)多地。1940年，16歲的他終于抵達(dá)延安，進(jìn)入“魯迅藝術(shù)文學(xué)院”文學(xué)系學(xué)習(xí)。生存層面：延安的“供給制”讓他第一次有了穩(wěn)定的衣食（每月發(fā)一套粗布軍裝、兩雙布鞋）；精神層面：在“魯藝”，他師從周揚(yáng)、何其芳等文學(xué)大家，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義文藝?yán)碚?，更重要的是，他在這里第一次感受到“被集體接納”的溫暖——詩(shī)中“母親延安手把手兒教會(huì)了我”，正是對(duì)這段成長(zhǎng)經(jīng)歷的濃縮。離開與回望（1945-1956）1945年抗戰(zhàn)勝利后，賀敬之隨“魯藝”離開延安，先后在華北、東北等地從事文藝工作。這11年間，他雖未長(zhǎng)期居住延安，但延安始終是他創(chuàng)作的“精神燈塔”：創(chuàng)作影響：他的代表作《白毛女》（與丁毅合作）雖創(chuàng)作于河北，但其“為人民而創(chuàng)作”的理念，直接源自延安文藝座談會(huì)“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針；情感積淀：據(jù)賀敬之晚年回憶，他在這期間“至少做過20次回延安的夢(mèng)”，詩(shī)中“千聲萬(wàn)聲呼喚你”的急切，正是這種長(zhǎng)期壓抑的情感的總爆發(fā)。3.1956年的“重逢”：個(gè)人記憶與集體記憶的共振1956年的延安已非戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“土窯洞”，但賀敬之看到的不僅是“高樓大廈”，更是“熟人”：當(dāng)年的房東大娘、一起勞動(dòng)的農(nóng)民、魯藝的老戰(zhàn)友……這種“舊人”與“新景”的交織，讓他的情感既包含“游子歸鄉(xiāng)”的私人性，又承載著“見證歷史”的公共性。詩(shī)中“老爺爺進(jìn)門氣喘得緊：‘我夢(mèng)見雞毛信來——可真見親人……’”的細(xì)節(jié)，正是這種“個(gè)人記憶升華為集體記憶”的典型體現(xiàn)。04“信天游”：詩(shī)歌形式背后的文化選擇“信天游”：詩(shī)歌形式背后的文化選擇《回延安》采用“信天游”體式創(chuàng)作，這一選擇本身就是重要的文化現(xiàn)象。要理解詩(shī)人的“形式自覺”，需要從信天游的起源、藝術(shù)特征及其與革命文藝的關(guān)系入手。信天游的文化淵源信天游，又稱“順天游”“山曲兒”，是流行于陜北、晉西北、隴東一帶的山歌。其起源可追溯至《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”，但真正成型于明清時(shí)期：A生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物：陜北農(nóng)民在耕地、放牧?xí)r，為排遣孤獨(dú)、傳遞信息而即興創(chuàng)作，因此信天游多與“勞動(dòng)場(chǎng)景”相關(guān)（如“鐮刀掛在柳樹上，誰(shuí)見過妹妹這么好的模樣”）；B多民族文化融合的結(jié)果：陜北歷史上是漢、匈奴、黨項(xiàng)等民族雜居地，信天游的曲調(diào)融合了羌笛的悠揚(yáng)、秦腔的高亢，語(yǔ)言中保留了古漢語(yǔ)（如“甚”=什么）、少數(shù)民族詞匯（如“圪嶗”=角落）的痕跡。C信天游的藝術(shù)特征信天游的形式特征與《回延安》的情感表達(dá)高度契合：結(jié)構(gòu)自由：多為上下句，上句“起興”（用自然景物或生活場(chǎng)景引出情感），下句“點(diǎn)題”（直接抒情）。如詩(shī)中“樹梢樹枝樹根根，親山親水有親人”，上句以樹的結(jié)構(gòu)起興，下句直抒對(duì)延安的親近；語(yǔ)言口語(yǔ)化：大量使用疊詞（“羊羔羔”“手把手兒”）、方言（“腦畔上”“紅眼眼”），讀來親切自然，符合“文藝為人民服務(wù)”的創(chuàng)作理念；情感熾烈：信天游多表達(dá)“愛而不得”“離鄉(xiāng)思親”等濃烈情感，這種“直抒胸臆”的風(fēng)格與賀敬之“久別重逢”的激動(dòng)一拍即合。革命文藝對(duì)信天游的改造與升華20世紀(jì)40年代，延安文藝工作者（包括賀敬之所在的“魯藝”）發(fā)起了“新民歌運(yùn)動(dòng)”，對(duì)信天游進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：01內(nèi)容革新：傳統(tǒng)信天游多唱“愛情”“苦難”，新民歌則加入革命主題（如“太陽(yáng)出來滿天紅，咱們的領(lǐng)袖毛澤東”）；02形式規(guī)范：在保持口語(yǔ)化、抒情性的基礎(chǔ)上，增加了結(jié)構(gòu)的完整性（如《回延安》分五部分，邏輯清晰）；03傳播升級(jí)：通過秧歌劇、群眾歌詠等形式，讓信天游從“山野之歌”變?yōu)椤按蟊娝囆g(shù)”。04《回延安》正是這種“舊形式、新內(nèi)容”的典范——它用陜北人熟悉的“信天游”，唱出了新時(shí)代的“延安故事”。0505文化背景與文本解讀：從“知人論世”到“以文化人”文化背景與文本解讀：從“知人論世”到“以文化人”理解《回延安》的文化背景，最終是為了更好地解讀文本、感受情感。在教學(xué)中，我常引導(dǎo)學(xué)生從以下三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)“文化共情”。語(yǔ)言細(xì)節(jié)中的文化密碼比如“心口呀莫要這么厲害地跳，灰塵呀莫把我眼睛擋住了”一句，表面是寫激動(dòng)的生理反應(yīng)，實(shí)則暗含陜北人的“情感表達(dá)習(xí)慣”——陜北人常通過“身體語(yǔ)言”傳遞情感（如“手拉手”“貼臉笑”），這種“以身體寫心”的方式，比直接說“我很激動(dòng)”更有畫面感。意象群中的文化認(rèn)同詩(shī)中“寶塔山”“延河”“小米飯”構(gòu)成了一個(gè)“延安意象群”，這些意象不是孤立的景物，而是“革命符號(hào)”與“文化符號(hào)”的統(tǒng)一體。學(xué)生需要明白：當(dāng)詩(shī)人說“幾回回夢(mèng)里回延安”，他夢(mèng)到的不僅是具體的地點(diǎn)，更是“理想始發(fā)地”“精神原鄉(xiāng)”。情感邏輯中的文化基因從“見延安”的激動(dòng)（第二部分），到“憶延安”的溫暖（第三部分），再到“贊延安”的自豪（第四部分），最后到“誓延安”的決心（第五部分），這種情感遞進(jìn)不是偶然的，而是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家國(guó)同構(gòu)”的思維——對(duì)“延安”的愛，本質(zhì)上是對(duì)“家國(guó)”的愛。結(jié)語(yǔ)：文化背景下的《回延安》再讀站在2025年的課堂上回望《回延安》，我們看到的不僅是一首“紅色詩(shī)歌”，更是一部“文化啟示錄”：它告訴我們，任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是時(shí)代精神、地域文化與個(gè)人情感的結(jié)晶；它提醒我們，理解經(jīng)典不能只看“寫了什么”，更