河南省南陽市九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《詩》的題材多取諸作者身邊，是“當(dāng)代”的。無論是農(nóng)夫?qū)σ荒曛芏鴱?fù)始的農(nóng)業(yè)生活的“鋪陳其事”，還是平民通過“以彼物比此物”對纏綿悱惻的男女之情的謳歌，或是貴族依靠“先言他物以引起所詠之詞”對政治隱晦曲折的慨嘆，其賦、比、興無一不采擷自身邊常見之物、習(xí)遇之事。所謂“參差荇菜，左右采之”，既是對這種“當(dāng)代”題材絕妙的證明，亦可視為對這種以“當(dāng)代”題材表現(xiàn)“當(dāng)代”主題方式形象的描繪。《詩》中誠然不乏非“當(dāng)代”題材的作品，如《大雅·生民》，但它卻往往撥去那本應(yīng)籠罩詩中的神秘氛圍，轉(zhuǎn)而圍繞農(nóng)業(yè)、民族生存而鋪敘，從而在格調(diào)上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音。且人神之際、后裔祖宗之間，乃判然有分，其間鴻溝，不可逾越。從人對神，后裔對祖宗畢恭畢敬之態(tài)投射而出的，仍然是活生生的現(xiàn)實生活的需要和愿望。與《詩》相較，《騷》卻走上了離“經(jīng)”叛“道”之途。由于《騷》的作者歷史、文化涵養(yǎng)豐厚，因而藉以表達其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于“當(dāng)代”，還采擷自歷史、神話。詩人“當(dāng)代”的思維和道德判斷乃通過洪荒時代的天神地祗至傳說中三皇五帝的種種表現(xiàn)，云蒸霞蔚一般折射而出。現(xiàn)實中的詩人既可被望舒、飛廉、鸞皇、云霓等前導(dǎo)后隨，雜然紛陳地簇擁著走向天帝之門，亦可與先祖重華遨游于昆侖瑤圃……題材與主題在時空上出現(xiàn)了巨大的反差。我們可以把這種題材與主題上時空的巨大反差用一個專門的術(shù)語命名之，稱為“懸隔”。從文藝學(xué)的角度判斷，沒有懸隔的文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上是寫實的。即使如《周南·漢廣》這樣在今人看來充滿了朦朧意識，令誦者常產(chǎn)生無窮遐想的詩歌，其詩在當(dāng)初雖然未必確切如《詩小序》所說，就是歌頌文王之化行乎江漢之域，表現(xiàn)人們“無思犯禮”，或者諷刺秦襄公“未能用周禮”，但漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻都是當(dāng)時人們生活中習(xí)見習(xí)聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。而《騷》主題與題材之間的懸隔正好決定其寫作的非寫實性。神話和歷史傳說紛紛被詩人驅(qū)遣至詩歌之中。詩人之意本在表現(xiàn)自身“當(dāng)時”的情懷，但是詩中紛至沓來的神靈、歡歌達旦的祭祀，卻真的起到了“五色令人目迷、五音令人耳聾”的作用。所謂“五音紛兮繁會”“觀者兮忘歸”，一時之間，讀者似乎真的忘卻了詩人所欲傳達的“當(dāng)代”主題，而徜恍迷離于深沉久遠的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。（摘編自李誠《＜詩＞＜騷＞異同簡論》）材料二：從“詩言志”到“詩緣情”，其間不僅發(fā)生了從“言志”到“緣情”的改變，還發(fā)生了“詩”字內(nèi)涵的演變，其中后者才是從“言志”到“緣情”的根本原因。魏晉以來走上輕綺之路的“詩”，早已不是《詩經(jīng)》時代承載著政治教化功能的“詩”。此“詩”非彼“詩”，這是魏晉時的詩學(xué)命題“詩緣情”不同于《詩經(jīng)》時代基于《詩》學(xué)闡釋的“詩言志”的根本原因。在從《詩》到“詩”的拓展過程中，《詩經(jīng)》時代原屬一事的“志”與“情”，于春秋末年出現(xiàn)了“志意”與“情感”的分化。當(dāng)“情”能兼包“志”，而“志”不能兼指“情”時，文學(xué)家所倡導(dǎo)的“發(fā)憤以抒情”就讓詩文創(chuàng)作超越了“言志”的傳統(tǒng)觀念，與“情”建立了更為直接的關(guān)系，并在之后“抒中情而屬詩”的陳述中再次得到確認。另一方面，經(jīng)學(xué)闡釋中對“《詩》以言情”的認可，又進一步刺激和推動了“詩”與“情”的關(guān)聯(lián)。從“在心為志，發(fā)言為詩”到“感于哀樂，緣事而發(fā)”，“詩言志”的表述被“詩以言情”取代，成為當(dāng)時的一種共識?！霸娧灾尽笔且粋€《詩》學(xué)闡釋的命題，而“詩緣情”則是一個基于創(chuàng)作機制的命題。從“言”所代表的闡釋與批評立場，到“緣”所表達的創(chuàng)作主體立場這一改變，是“詩言志”與“詩緣情”的另一個不同。從“詩言志”所代表的闡釋批評，到“詩緣情”所代表的根源探究，這個過程實際上蘊含著豐富的內(nèi)容：它既是一個由《詩》到“詩”的意義擴展的過程，也是一個從“情、志一也”到“情”“志”分化的過程，同時，還是一個創(chuàng)作主體在漫長的歷史發(fā)展中由幕后走到臺前，最終成為文學(xué)活動真正主體的過程。然而，以“詩緣情而綺靡”為綱領(lǐng)，一味追求形式之美的六朝詩歌，在經(jīng)歷過“儷采百字之偶，爭價一句之奇”的發(fā)展，成就了永明體“調(diào)與金石諧”的聲律和諧之美后，最終在宮體詩綺麗濃艷的追求中淪為“亡國之音”，成為人們批判的對象。六朝詩歌“亡國之音”的定位，讓人們反思“緣情”之說的局限，基于《詩》學(xué)闡釋的“詩言志”命題中的十分鮮明的政教觀念重新引起人們的關(guān)注。以《毛詩正義》的撰作為契機，唐代孔穎達對“詩言志”與“詩緣情”進行了深度整合，在充分肯定詩歌“抒情”的正當(dāng)性之后，又張揚了它的教化功能?？追f達既從“作之者”的角度充分肯定了詩歌“暢懷舒憤”的抒情作用，又從“聞之者”的角度強調(diào)了詩歌“止僻防邪”“塞違從正”的政治教化功能，使“詩言志”與“詩緣情”這兩個產(chǎn)生于不同歷史時段、具有不同詩學(xué)內(nèi)涵的命題得以相互補足，在相互融合、相輔相成中建構(gòu)起了新的詩學(xué)理論，這奠定了唐代及以后歷代詩歌理論的基礎(chǔ)。從此，“言志”與“緣情”就成為中國詩學(xué)理論中不可或缺的兩大支柱，在“志”與“情”和而不同的融合發(fā)展中，撐起了既言政教之志、亦抒個人之情的詩歌傳統(tǒng)，在情、志并重的發(fā)展中，形成了剛健昂揚的理想追求與精誠由衷的情感表達完美融合的唐詩氣象，并對后世詩歌創(chuàng)作及詩歌理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。（摘編自馬銀琴《論“詩言志”與“詩緣情”的關(guān)系及其理論嬗變》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《詩》中的作品均是選取“當(dāng)代”的題材來表現(xiàn)“當(dāng)代”的主題，體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中人們的需要和愿望。B.《騷》的內(nèi)容能展現(xiàn)創(chuàng)作者豐厚的歷史、文化涵養(yǎng)，由此也可看出其創(chuàng)作者的才能遠高于《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者。C.魏晉時的詩學(xué)命題“詩緣情”不同于《詩經(jīng)》中的“詩言志”，其根本原因在于“詩”字的內(nèi)涵發(fā)生了變化。D.孔穎達從創(chuàng)作者與接受者的角度肯定了詩歌“暢懷抒憤”及政治教化功能，將“詩言情”與“詩言志”進行整合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《騷》中，詩人不僅選取“當(dāng)代”的題材來表現(xiàn)主題，還借助歷史、神話故事來表達“當(dāng)代”的思維和道德判斷。B.“懸隔”是一種作品的題材與主題在時空上出現(xiàn)巨大反差的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法表明其作品的非寫實性。C.“詩以言情”取代“詩言志”的表述，說明“詩緣情”已被時人廣泛接受，并成為人們研究詩歌所遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D.產(chǎn)生于不同歷史時期的“言志”說和“緣情”說，雖然詩學(xué)內(nèi)涵不同，但在文學(xué)研究中，都具有積極的參考意義。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過8個字。①_______是在周代禮樂背景下，圍繞《詩經(jīng)》作品而產(chǎn)生的《詩》學(xué)闡釋命題。魏晉時期，文學(xué)不斷發(fā)展，詩歌的抒情功能更為明顯，陸機提出了“詩緣情”說，“詩”的概念發(fā)生了根本變化，即從《詩經(jīng)》時代具有②_______的“詩”，轉(zhuǎn)化為抒發(fā)個人性情的文學(xué)之“詩”，但③_______的一味追求卻使六朝詩歌淪為“亡國之音”，成為人們批評的對象，之后人們開始反思“緣情”說的局限性。4.請根據(jù)材料二，簡要概括詩的“情”與“志”關(guān)系的演變。5.請根據(jù)材料內(nèi)容，分析詩歌《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》的創(chuàng)作手法及創(chuàng)作目的。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。七個銅板[匈牙利]莫里茲窮人也可以笑。茅屋里不但可以聽到嗚咽和號哭，也可以聽到由衷的笑聲。甚至可以說，窮人在想哭的時候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不會像在童年的歲月中笑得那樣厲害了，沒有了我那笑得那么甜蜜、終于笑得流眼淚、笑到咳嗽得幾乎透不過氣來的、快活的母親，我怎么會笑呢？有一次，我倆花了整整一個下午來找七個銅板，就是她，也從來不曾像那一次笑得那么厲害。頭三個銅板是我母親一個人找到的。她希望在縫衣機抽屜里再找到幾個，因為她時常給人家做點針線活，賺來的錢總是放在那里面。在我看來，那個縫衣機抽屜是個無窮無盡的寶藏，只要伸手就能拿到錢。因此，我非常奇怪地看著我母親在抽屜里邊搜尋，在針、線、頂針、剪子、扣子、碎布條等等中間摸索，又突然大驚小怪地叫了起來：“它們都躲起來啦！”“誰呀？”“小銅板吶。”我母親笑著說。她把抽屜拉了出來。“來，我的小乖乖，不管怎么樣，我們得把這些小壞蛋找出來。呵，這些淘氣的小銅板！”她蹲在地板上，把抽屜放下來，直像是怕它們會飛掉。她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個身。看她那個樣子，叫你不能不笑?！八鼈兙驮谶@兒啦，在里頭啦?！彼┛┑匦χf，不慌不忙地把抽屜搬起來，“假如只剩一個的話，那就應(yīng)該在這兒?！蔽叶自诘匕迳希⒁曋袥]有晶亮的小銅板悄悄地爬出來?？墒牵莾簺]有一樣?xùn)|西蠕動。事實上，我們也并不真的相信里面會有什么東西。我碰了碰那個翻了身的抽屜?！皣u！”我母親警告我，“當(dāng)心，會逃走的啊。你不曉得銅板是個多么靈活的動物，它會很快地跑掉，它差不多是滾著跑的。它滾得可快哪……”我們笑得前仰后合。我們從經(jīng)驗中知道一個銅板多么容易滾走。當(dāng)我們平靜下來的時候，我又伸出手去翻轉(zhuǎn)抽屜?！芭叮　蔽夷赣H又叫起來，“當(dāng)心，你這個小敗家精！干什么急著把它放走呀！讓它在那兒多呆一會兒吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起碼要花七個銅板才能買到，少一個就不行。我已經(jīng)有三個了。還差四個。它們都在這小屋子里，它們逗留在這兒，但是它們不喜歡人去驚動。假如它們生了氣，它們就一去不回了。當(dāng)心，錢是很敏感的，你得很巧妙地對付它，要畢恭畢敬地。你不是會唱迷人的曲兒嗎？也許我們可以把它從它的蝸牛殼里逗出來呢?！碧鞎缘梦覀冊谶@嘮叨不休的談話中間笑得多起勁。不過那的確是非常好笑的?！般~板叔叔快出來，你的房子著火啦！……”我一面說，一面就把它的房子翻過來。下面是各種各樣的破爛兒，就是沒有錢。我母親撅著嘴在亂翻，但是毫無結(jié)果。我把那堆破爛兒抓在一起，放回抽屜里。這時我母親正在尋思。她絞盡腦汁想她是不是曾經(jīng)把錢放在別的什么地方，但是她什么也想不出來。不過，我的心里倒動了一個念頭?！坝H愛的媽媽，我知道一個地方有一個銅板。”“在哪兒，我的孩子？”“玻璃櫥里，在那個抽屜里?！蔽覀冋酒饋?，走到早已沒有玻璃的玻璃櫥前，在它的抽屜里找到了那個銅板，我知道它一定是在那里的。這三天來，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的話，我一定拿它買了糖啦。“得，我們已經(jīng)有四個銅板了。打起精神來吧，我的小寶貝，我們已經(jīng)找到一大半了，再有三個就夠了。我們既然花了一個鐘頭找到了這一個，到下午喝茶的時候，我們就可以找到那三個了。盡管那樣，在天黑以前我還可以洗不少衣服呢?？禳c兒吧，也許其余的抽屜里都有一個銅板呢。”每個抽屜里要都有一個可好了！那就真的了不起！這個老櫥柜在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西。但是，在我們家里，這個可憐的家伙卻不曾放過很多東西；難怪它變得那么破爛，生了蟲，到處是窟窿了。我母親對每一個抽屜都嘮叨一番。這一個抽屜豪華過一陣！那一個從來沒有過東西！這一個呢，永遠是靠借債度日的！“瞧，這一個最多！”她笑著叫道，拉出那個連底也沒有了的最下一層的抽屜。①她把它套在我的脖子上，于是我們坐在地板上，放聲大笑?！皠e笑了，”她突然說道，“我們馬上就有錢了。我就要從你爸爸的衣服里找出一些來。”墻上有些釘子，上面掛著衣服。你說怪不怪，我母親把手伸進頭一個口袋，就馬上摸到了一個銅板?！扒?，”她叫道，“我們找著了！我們已經(jīng)有多少啦？簡直數(shù)不過來了！一——二——三——四——五——五個！再有兩個就夠了。兩個銅板算什么？算不了什么。既然有了五個，另外兩個沒有疑問就要出現(xiàn)的。”她非常熱心地搜尋那些衣袋，可是，什么結(jié)果也沒有。她一個也找不出來了。就連最有趣的笑話也沒法把另外兩個銅板逗出來了。下午喝茶的時候到來了，又過去了。夜不久就要來臨。我父親明天需要一件襯衫，可是我們沒法洗。單是井水是洗不掉油污的。這時，我母親拍了拍前額：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起來了，我就去看看吧。”她去看了一下，你相信嗎，她真在那里找著了一個銅板。第六個。我們都興奮起來，現(xiàn)在只缺一個了。“把你的衣袋也給我看看，說不定那兒也有一個！”我的衣袋！我可以給她看的，里邊什么也沒有。到了晚上，我們有了六個銅板，可是我們好像一個也沒有一樣。那個猶太人不肯放賬，鄰居們又像我們一樣窮，也不作興去向人家討一個銅板??！這時，一個叫花子走了進來?！八懔税?，我的好人，”她說道，“我在這兒糟蹋了整整一個下午，因為需要一個銅板。少了它就買不到半磅肥皂?！蹦莻€叫花子，一個臉色溫和的老頭兒，瞪著眼睛看著她。“一個銅板？”他問道?！笆堑摹！薄拔铱梢越o你一個?！薄斑@還了得，接受一個叫花子的布施！”“不要緊，我的姑娘?！彼岩粋€銅板放在我的手里，然后蹣跚地走開了。“好吧，感謝上帝，”我母親說道，“再沒有……”②她停了一會兒，然后大大發(fā)出一陣笑聲?！板X來得正是時候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒有！”她笑得透不過氣來。這是一種可怕的、致命的窒息。她彎著腰把臉埋在手掌里，我去扶她的時候，一種熱乎乎的東西流過我的手。那是血，是我母親的血，是她寶貴的、圣潔的血。我的母親呀，就連窮人中間也很少有人像她那樣會笑的。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“我”起初并不知道母親翻找縫衣機抽屜是在找錢，因為在“我”看來，從那個抽屜里拿錢是非常容易的。B.老櫥柜雖然現(xiàn)在已經(jīng)到處都是窟窿，但在“我”家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西。C.叫花子本是來乞討的，卻在得知母親的困境后，反過來給出了自己的銅板，母親最終接受了叫花子的布施。D.母親想要趕在天黑之前找到足夠的銅板去買肥皂，因為她沒有燈油，天黑以后便沒法再去洗衣服。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜的動作比喻為用帽子撲蝴蝶，生動形象地描繪了母親翻找銅板時輕巧、急切的樣子。B.文中玻璃櫥“早已沒有玻璃”、抽屜“連底也沒有了”等細節(jié)，充分展示了“我”的家庭的貧困狀況。C.小說主要通過語言描寫塑造母親形象，如明明只有五個銅板，母親卻說“簡直數(shù)不過來了”，表現(xiàn)了母親的幽默與開朗。D.小說采用以小見大的手法，通過“尋找銅板”這一生活小事來展現(xiàn)當(dāng)時社會底層人民的悲慘生活。8.文中兩處畫橫線部分中的“笑”有何不同？請簡要分析。9.小說采用第一人稱兒童視角來敘述故事，具有怎樣的表達效果？請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅱ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來?！彼?，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細計厚葬，為多埋賦財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）【注】①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：喪服。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.見，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”讀音和意思相同。B.樹，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“樹”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說無可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.墨家信徒夷之兩次求見孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛沒有親疏厚薄之分，孟子認為夷之的理解是錯誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑（2）使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對“喪禮”的不同看法，請根據(jù)材料簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄白居易弟妹妻孥小侄甥，嬌癡弄我助歡情。歲盞后推藍尾酒①，春盤先勸膠牙餳②。形骸潦倒雖堪嘆，骨肉團圓亦可榮。猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄?！咀ⅰ竣偎{尾酒：一作“婪尾酒”，指當(dāng)時輪流斟飲的習(xí)俗，巡至最后一位稱“藍（婪）尾”，需飲三杯。②膠牙餳：用麥芽制成的糖，食之黏齒，故名。舊俗常用作送灶時的供品。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.孩童圍繞詩人嬉戲打鬧、節(jié)日的美食佳肴以及與親人的歡快暢飲都令詩人感到十分愉悅。B.詩歌雖然只交代了迎新宴上的藍尾酒、膠牙餳，但透露出濃濃的歲旦習(xí)俗，令人倍感溫暖。C.“雖”“亦”形成情感轉(zhuǎn)折，將詩人對衰老的悲嘆與家庭團聚的歡樂并置，凸顯其矛盾心境。D.本詩是一首敘事詩，內(nèi)容聚焦于“歲日家宴”這一場景，多用口語化表達，貼近日常生活。16.有人評論，本詩在舉杯痛飲中流露出詩人的真性情。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“________，________”。（2）《將進酒》中，詩人舉曹植為例，表面是在說喝酒，實際是表達自己和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是“________，________”。（3）與下圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是“________，________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個漢字被多次抄寫或者一個英文單詞被反復(fù)背誦后，本該熟練掌握的字詞卻在某個瞬間變得越看越陌生、越讀越陌生……這種現(xiàn)象叫作“語義飽和”。其實，語義飽和是大腦對于同一刺激或情景重復(fù)加工的倦怠。我們可以簡單地理解為，大腦因重復(fù)機