PAGE17頁《富貴不能淫》一句一譯字字落實(shí)一、文學(xué)常識當(dāng)成一篇駁論文來閱讀。孟子在與縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅(jiān)持“仁，義，禮”的原則，以道進(jìn)退。表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書中。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學(xué)語文教科書中?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子和弟子及再傳弟子共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；子》對后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋朱熹把它和》合為“四書”。二、一句一譯字字落實(shí)加真題再現(xiàn)【題目】富貴不能淫【注釋】1.淫：惑亂，迷惑?！举p析】標(biāo)題簡單明了，點(diǎn)明全文主旨?！咀⑨尅烤按?與孟子同時代的人，縱橫家。公孫衍：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家。公孫衍主張合縱，張儀宣揚(yáng)連橫。他們在政治上和私人關(guān)系上都是對手。最初出仕魏國，后為秦惠文王所用為秦將，因替秦國收復(fù)河西，而受封大良造。后離秦，再仕魏國，首倡聯(lián)合山東諸國共同抗秦。曾佩五國相印，名盛一時。后因合縱失敗，加之不斷卷入列國政爭，而被魏國、韓國棄用。張儀：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。豈：難道。誠：真正，確實(shí)。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。懼：害怕。安居：安靜。同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平?！咀g文】【賞析】首先擺出景春深信不疑的觀點(diǎn)，即以公孫衍、張儀的威力來肯定他們是真正的大丈夫?！菊骖}再現(xiàn)】1.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者?！咀⑨尅渴牵哼@，這個。焉：怎么，哪里。子：你。未學(xué)：沒有學(xué)。父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。嫁：出嫁。母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。往：去，到。女子出嫁時，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，【賞析】事例論證，引出下文觀點(diǎn)?！咀⑨尅拷洌焊嬲]。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。rǔ必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。違：違背。夫子：舊時稱自己的丈夫。以順為正者：把順從作為準(zhǔn)則，這是婦女之道。以：把。順：順從。為：作為。正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。道：方法?！咀g文】是妾婦之道?！举p析】孟子反駁景春觀點(diǎn)，分兩層，此為第一層：認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫?！菊骖}再現(xiàn)】1.孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不是大丈夫的理由是：以順為正者，妾婦之道也。2.孟子舉母親告誡女兒“往之女家,必敬必戒,無違夫子”的例子是為了說明什么?之道”,根本算不上大丈夫。原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！咀⑨尅烤犹煜轮畯V居：住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁。第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。這里的“廣居”喻指“仁”。立天下之正位：站在天下最正確的位置——禮。立：站，站立。這里的“正位”喻指“禮”。正：正理，及基本原則。行天下之大道：走著天下最正確的道路——義。大道：光明的大道。這里的“大道”喻指“義”。道：方法?！咀g文】居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上?！菊骖}再現(xiàn)】1.大丈夫的做法是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。原文：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！咀⑨尅康茫簩?shí)現(xiàn)。志：志向。與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。道：原則，行為準(zhǔn)則?！咀g文】能實(shí)現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走在這條正道上?！菊骖}再現(xiàn)】文中與孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)相近的語句是：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。孟子在《富貴不能淫》中認(rèn)為大丈夫無論得志與否，都要堅(jiān)持原則的詩句是：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！咀⑨尅恳夯髞y，迷惑。這里是使動用法，使……惑亂，迷惑。移：改變，動搖。這里是使動用法，使……改變，動搖。屈：屈服。這里是使動用法。使……屈服。謂：稱做，叫做?！咀g文】富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有【賞析】孟子反駁景春觀點(diǎn)的第二層：正面提出何謂大丈夫，即講仁德、守禮法、做事合乎道義，無論得志與否都不放棄自己的原則，外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服?！菊骖}再現(xiàn)】孟子認(rèn)為“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。，”孟子抒發(fā)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈《孟子·）的壯志豪情，提醒人們要堅(jiān)守節(jié)操。說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。三、全文賞析標(biāo)準(zhǔn)的一次對話。公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風(fēng)八面，權(quán)傾天下，能夠左右時局。針對景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點(diǎn)，再闡述什么是真正的大丈夫。我們看孟子是如何批駁的。給予直接的否定。其次，孟子進(jìn)行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。孟子并未直接指出原因，而是針對他們的行為打了一個比方，進(jìn)行了“比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味。孟子從“禮”夫子!’”孟子說，男子成年的時候，父親給予教導(dǎo);女子出嫁的時候，母親給予教導(dǎo)，送她到門口，告誡她孟子通過這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的行為，公孫衍、張儀他們雖然身為三國相、六國相，威欺天下，但是他們也要無條件地服從一國之長，他們的一切行為，還要根本決定于秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為”，實(shí)際上是趨炎附勢、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導(dǎo)所說的“往之女家，必敬必戒，無違夫子”完全相同。第三，得出結(jié)論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不是“大丈夫之道”。孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯，不講仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過是小人、妾婦奉行的是“妾婦之道”，非大丈夫所為。這樣，孟子通過分析，指出了景春所提供的論據(jù)并不能證明公孫衍、張儀之流是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補(bǔ)充指出的是，孟子所說的“妾婦之道”，并非是在批判、否定、貶損所有女子。在儒家觀點(diǎn)中，順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)的，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫，如果丈夫不對，妻子也要勸說補(bǔ)正，也就是要“和而不同”。只有太監(jiān)、妾、婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則的。實(shí)際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比喻成了“太監(jiān)、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。在完成了批駁之后，孟子接著就闡述了什么是真正的大丈夫。孟子的結(jié)論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變他的心志，貧賤不能改變他的氣節(jié)，威武和權(quán)勢不能屈服他的志向，這樣的人做大丈夫!怎樣才能讓自己做大丈夫呢?孟子做了兩點(diǎn)分析。他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所——“仁”里。其次，他要是個講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會理想和覺悟。第三，他是個“大道之行，為公天下”的公道主義者。二是“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”，時勢適宜的時候，實(shí)現(xiàn)志向了，就跟百姓一起實(shí)行它;時勢不宜的時候，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自實(shí)行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思一樣。針對景春的觀點(diǎn)，孟子先破后立，指出公孫衍、張儀之流所行只是“妾婦之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。四、思考題1.《富貴不能淫》的寫作特色。破立結(jié)合，論證嚴(yán)密。開篇樹立批駁的靶子：即景春的觀點(diǎn)。然后針對景春的觀點(diǎn)和依據(jù)，先破后立，先批駁景春的錯誤觀點(diǎn)，再用“妾婦之道”類比公孫衍、張儀的行徑，來批駁景春“公孫衍、張儀是大丈夫”的論據(jù)。最后正面立論，提出自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：第一要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這樣才有資格叫大丈夫。運(yùn)用排比手法，增強(qiáng)文章的氣勢和感染力。如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這三句依次對應(yīng)著儒家思想中的“仁”“禮”“義”，闡釋了作為語言含蓄幽默,諷刺深刻尖銳。孟子從“禮”的角度出發(fā),以女子出嫁時遵從母親的囑咐為喻,得出“以順為正者,妾婦之道也”的結(jié)論,諷刺公孫衍、張儀之流不以正義為標(biāo)準(zhǔn),而是以順