河北省秦皇島市普通高中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。許知遠(yuǎn)：你這次去希臘旅行是什么感覺(jué)？現(xiàn)實(shí)的希臘和從書(shū)上看到的有什么聯(lián)系？陳嘉映：我就是一個(gè)旅游者，看了個(gè)浮皮潦草。跟今天的希臘、跟古代的希臘都沒(méi)多大關(guān)系。大多數(shù)時(shí)候一個(gè)政治體衰敗了，還有什么好的思想？但也有例外，希臘就是。希臘后來(lái)變得那么弱，但它仍然在影響羅馬時(shí)期。許知遠(yuǎn)：希臘那種追問(wèn)的、爭(zhēng)辯的方式，和他們政體的衰落有關(guān)系嗎？陳嘉映：史學(xué)上有一個(gè)討論，一般情況下，統(tǒng)一的政治體更強(qiáng)大，會(huì)壓制一些小型的政治體。所以我傾向于問(wèn)題不是希臘城邦為什么會(huì)滅亡或者會(huì)衰落，而是倒過(guò)來(lái)說(shuō)，希臘城邦居然可以存續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)閺恼螌W(xué)角度來(lái)講，這樣一個(gè)小的政治體沒(méi)什么優(yōu)勢(shì)，早就該滅亡的。許知遠(yuǎn)：所以是思想優(yōu)勢(shì)使他們存續(xù)更久。許知遠(yuǎn)：希臘思想和科學(xué)革命有很大的關(guān)系，科學(xué)革命和現(xiàn)在的技術(shù)革命又造成西方的興起；照中國(guó)人治國(guó)平天下的目標(biāo)，肯定希望有自己的科學(xué)革命、技術(shù)革命。陳嘉映：我感覺(jué)是這樣，希臘思想和科學(xué)革命之間的內(nèi)在聯(lián)系當(dāng)然非常深。但科學(xué)革命一方面是希臘思想的傳承，另外一方面，它只是希臘思想其中一個(gè)方面的發(fā)展—追問(wèn)真理。這種追問(wèn)完全是一種好奇的、認(rèn)知上的。中國(guó)人那么關(guān)心有用，當(dāng)然就關(guān)心科學(xué)技術(shù)，但因?yàn)榫完P(guān)心有用的那一塊，所以這個(gè)愛(ài)好一點(diǎn)也沒(méi)有把我們帶向希臘思想。我們從科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的角度，開(kāi)始對(duì)這一塊感興趣了—從十八九世紀(jì)往后。許知遠(yuǎn)：剛才是閑聊，正式采訪還是會(huì)圍繞你思想成長(zhǎng)的經(jīng)歷。1968年你去內(nèi)蒙古插隊(duì)，讀書(shū)的圈子是很快形成的嗎？陳嘉映：很快。這也是偶然的。正好我們有好幾個(gè)青年點(diǎn)都是所謂的高知子弟組成的，都讀過(guò)點(diǎn)書(shū)，箱子里也有點(diǎn)書(shū)，所以很快就形成了讀書(shū)圈子。許知遠(yuǎn)：你插隊(duì)帶過(guò)去的是什么書(shū)？陳嘉映：比如《李太白全集》《杜工部集》《資治通鑒》《靜靜的頓河》《安娜卡列尼娜》，我就把它們帶到內(nèi)蒙古—就是沒(méi)什么哲學(xué)書(shū)，我剛?cè)ゲ尻?duì)的時(shí)候沒(méi)有哲學(xué)愛(ài)好。許知遠(yuǎn)：在內(nèi)蒙古的讀書(shū)會(huì)，知識(shí)是沒(méi)有秩序地到來(lái)的，突然黑格爾、莊子、貝多芬一起來(lái)，時(shí)間都是錯(cuò)亂的。這對(duì)你個(gè)人的影響，包括對(duì)這代人的塑造是什么樣的？陳嘉映：這分三個(gè)小點(diǎn)說(shuō)。第一點(diǎn)是，一開(kāi)始是錯(cuò)亂的，但很快自己就會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)性的要求，把它分門(mén)別類(lèi)。比如說(shuō)想讀世界史，從埃及讀起，然后讀希臘、羅馬，第一本書(shū)也不知道它是干嗎的，第二本也不知道，但是到了第四五本書(shū)的時(shí)候，就能感覺(jué)到其中的順序。第二小點(diǎn)就是井底之蛙。當(dāng)時(shí)沒(méi)有太多比自己高明的人，連書(shū)都很少，所以很快就以為自己不錯(cuò)，實(shí)際上就是高中水平。第三個(gè)比較深一點(diǎn)的問(wèn)題就是，到底什么是知識(shí)的秩序？我覺(jué)得我跟一般“民哲”的區(qū)別在于，不管我的知識(shí)是按照什么樣的順序到來(lái)的，但是我努力讀懂它，不像“民哲”讀東西是為建立自己的體系服務(wù)的。許知遠(yuǎn)：……陳嘉映：……許知遠(yuǎn)：初讀康德是什么感覺(jué)？陳嘉映：我記得我和我哥都是夜里讀書(shū)。規(guī)定好一個(gè)小時(shí)不能說(shuō)話(huà)，因?yàn)橐蛔x可能就很激動(dòng)。我記得讀康德的時(shí)候，我在讀《純粹理性批判》，他在讀《實(shí)踐理性批判》?？档绿岢觯环矫媸澜缡潜粵Q定的，一方面人是有自由的。總而言之，康德當(dāng)時(shí)提出這個(gè)概念，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，有一種極大的解放感。人是自由的，我們可以自由地創(chuàng)造新世界，人可以超出任何束縛，哪怕生活在中世紀(jì)最黑暗處，理性的光芒照樣可以逐漸照亮自己的生活，再照亮周邊的生活。通過(guò)喚醒那些沉睡的人，理性的光芒最后會(huì)普照一切的。許知遠(yuǎn)：如果你的學(xué)生剛?cè)雽W(xué)不久，問(wèn)陳老師到底什么是哲學(xué)，你會(huì)怎么回答？陳嘉映：有好多好多種回答，我挑一種吧，就是以說(shuō)理的方式達(dá)乎“道”吧。許知遠(yuǎn)：那“道”又怎么解釋?zhuān)筷惣斡常阂粋€(gè)豐滿(mǎn)的精神世界吧。這個(gè)精神世界不是指?jìng)€(gè)人的靈魂生活，而是個(gè)人的精神生活和世界的精神客體相通的一種狀態(tài)，大概可以這么說(shuō)。許知遠(yuǎn)：存不存在某種核心的東西，是你最希望學(xué)生擁有、最渴望傳達(dá)給他們的？陳嘉映：是求真吧。人們?cè)诤枚嗍虑樯?，一定是有求真心的。比如今天吃的是什么，菜價(jià)是多少，到北京要幾個(gè)小時(shí)。但是人在有些事情上是不求真的，用我的話(huà)說(shuō)就是，天邊海外的事不求真。希臘人的思想有這么一個(gè)特點(diǎn)，它對(duì)遙遠(yuǎn)的事情求真。最好的例子就是自然科學(xué)。任何一個(gè)文化都有關(guān)于天的種種理論，只有希臘人會(huì)去算地球有多大，地球離月球有多遠(yuǎn)。精神世界的大多數(shù)東西無(wú)法計(jì)算，但是希臘思想用同樣的方式來(lái)對(duì)待。什么是真的生活，真的人格？什么是真正的自由意志？真正良好的政治是什么樣的？雖然這些事情不像地球到月球的距離那樣，有唯一的答案，但希臘人是用這樣的精神去對(duì)待這類(lèi)事情的。這樣的思想態(tài)度，我覺(jué)得是希臘式的。后來(lái)的自然科學(xué)顯然和希臘的這種思想相關(guān)，這是希臘人精神生活中一個(gè)不可缺少的維度。中國(guó)人對(duì)這種思想還很陌生，傾向于很快走到境界的高低之分里去。（節(jié)選自《十三邀3：我們都在給大問(wèn)題做注腳》）【注】陳嘉映：中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家。（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.陳嘉映認(rèn)為從政治學(xué)的角度上看，希臘政體小，沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，滅亡是必然的。B.陳嘉映認(rèn)為希臘的思想和科學(xué)革命之間有聯(lián)系，但不深刻。C.陳嘉映在插隊(duì)初期就已經(jīng)形成了自己系統(tǒng)性的閱讀秩序，并為那時(shí)沒(méi)有帶哲學(xué)書(shū)而深感遺憾。D.陳嘉映在言談之中流露出對(duì)希臘精神的欣賞，及對(duì)中國(guó)人只追求境界而非自然科學(xué)的隱憂(yōu)。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我傾向于”“用我的話(huà)說(shuō)”“我覺(jué)得是”等語(yǔ)言，彰顯出陳嘉映接受訪談時(shí)有自我的思考和獨(dú)特的見(jiàn)解。B.許知遠(yuǎn)從陳嘉映的希臘旅行開(kāi)始采訪，看似閑聊，實(shí)則與下文的采訪話(huà)題形成了緊密聯(lián)系，前后形成了呼應(yīng)。C.陳嘉映以“井底之蛙”自喻，主要是為表自謙，即使實(shí)際水平不高，當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有很多比他高明的人。D.訪談兼顧思想深度與個(gè)人經(jīng)歷，通過(guò)插隊(duì)讀書(shū)的回憶展現(xiàn)一代人知識(shí)建構(gòu)的偶然性與自主性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。陳嘉映對(duì)哲學(xué)核心概念與經(jīng)典著作均有深刻體悟。他認(rèn)為哲學(xué)是“以說(shuō)理的方式達(dá)乎“道”，而“道”指向個(gè)人的精神生活和①相通的精神世界；他回憶與兄長(zhǎng)夜讀康德時(shí)，被康德關(guān)于“世界被決定”與“②”的論述打動(dòng)，這種論述讓年輕人獲得極大地解放感，并相信理性的光芒能照亮生活、③，最終實(shí)現(xiàn)理性普適的理想狀態(tài)。（4）根據(jù)上下文，文中省略號(hào)處許知遠(yuǎn)提出的問(wèn)題可能是什么？請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)并闡述理由。（5）請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勏ＥD的“求真”精神，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有何啟示。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：伊凡伊里奇之死（節(jié)選）[注][俄]列夫托爾斯泰有一天早晨，伊凡伊里奇知道這是早晨，因?yàn)槊刻煸绯慷际瞧腿松w拉西姆從書(shū)房里出去，男仆彼得進(jìn)來(lái)吹滅蠟燭，拉開(kāi)一扇窗簾，悄悄地收拾房間。早晨也好，晚上也好，星期五也好，星期日也好，反正都一樣，反正沒(méi)有區(qū)別：永遠(yuǎn)是一刻不停的難堪的疼痛，意識(shí)到生命正在無(wú)可奈何地消逝，但還沒(méi)有完全消逝；那愈益逼近的可怕而又可恨的死，只有它才是真實(shí)的，其他一切都是假的。在這種情況下，幾天、幾個(gè)星期和幾小時(shí)有什么區(qū)別？“老爺，您要不要用茶？”“不，不用了。”他回答，接著想：“要不要喝點(diǎn)兒茶呢？”于是就對(duì)彼得說(shuō)：“對(duì)了，你拿點(diǎn)兒茶來(lái)吧?！北说米叩介T(mén)口。伊凡伊里奇獨(dú)自留著覺(jué)得害怕。“怎么把他留住呢？有了，吃藥?！彼肓讼?，說(shuō)：“彼得，給我拿藥來(lái)。”接著又想：“是啊，說(shuō)不定吃藥還有用呢?！彼闷鸪鬃?，把藥吃下去。“不，沒(méi)有用。一切都是胡鬧，都是欺騙，”他一嘗到那種熟悉的甜膩膩的怪味，就想，“不，我再也不能相信了?？墒悄莻€(gè)疼，那個(gè)疼，要是能停止一會(huì)兒就好了。”他呻吟起來(lái)。彼得向他回過(guò)頭來(lái)?！安?，你去吧，拿茶來(lái)?！北说米吡?，剩下伊凡伊里奇一個(gè)人。他又呻吟起來(lái)。他疼得很厲害，可呻吟主要不是由于疼痛，而是由于悲傷?！袄鲜悄莻€(gè)樣子，老是那沒(méi)完沒(méi)了的白天和黑夜。但愿快一點(diǎn)兒。什么快一點(diǎn)兒？死，黑暗。不，不！好死不如賴(lài)活著！”彼得托著茶盤(pán)進(jìn)來(lái)，伊凡伊里奇茫然看了他好一陣，認(rèn)不出他是誰(shuí)，不知道他是來(lái)干什么的。他這種目光弄得彼得很狼狽。彼得現(xiàn)出尷尬的神色，伊凡伊里奇才醒悟過(guò)來(lái)。還是那個(gè)樣子。一會(huì)兒出現(xiàn)了一線(xiàn)希望，一會(huì)兒又掉進(jìn)絕望的海洋。老是疼，老是疼，老是悲愴凄涼，一切都是老樣子。獨(dú)個(gè)兒待著格外悲傷，想叫個(gè)人來(lái)，但他知道同人家待在一起更難受?！白詈迷賮?lái)點(diǎn)兒鎮(zhèn)痛藥，把什么都忘記。我要請(qǐng)求醫(yī)生，叫他想點(diǎn)兒別的辦法。這樣可真受不了，真受不了！”一小時(shí)，兩小時(shí)，就這樣過(guò)去了。忽然前廳里響起了鈴聲。會(huì)不會(huì)是醫(yī)生？果然是醫(yī)生。他走進(jìn)來(lái)，精神飽滿(mǎn)，容光煥發(fā)，喜氣洋洋。那副神氣仿佛表示：你們何必這樣大驚小怪，我這就來(lái)給你們解決問(wèn)題。醫(yī)生知道，這樣的表情是不得體的，但他已習(xí)慣了，改不掉，好像一個(gè)人一早穿上大禮服，就這樣穿著一家家去拜客，沒(méi)有辦法改變了。醫(yī)生生氣勃勃而又使人寬慰地搓搓手。“啊，真冷，可把我凍壞了。讓我暖和暖和身子?！彼f(shuō)這話(huà)時(shí)的神氣仿佛表示，只要稍微等一下，等他身子一暖和，就什么問(wèn)題都解決了?！班?，怎么樣？”伊凡伊里奇覺(jué)得，醫(yī)生想說(shuō)：“情況怎么樣？”但他覺(jué)得不該那么問(wèn)，就說(shuō)：“晚上睡得怎么樣？”伊凡伊里奇望著醫(yī)生的那副神氣表示：“您老是撒謊，怎么不害臊？”但醫(yī)生不理會(huì)他的表情。伊凡伊里奇就說(shuō)：“還是那么糟。疼痛沒(méi)有消除，也沒(méi)有減輕。您能不能想點(diǎn)兒辦法……”“啊，你們病人總是這樣。嗯，這會(huì)兒我可暖和了?！贬t(yī)生說(shuō)著握了握病人的手。接著醫(yī)生收起戲謔的口吻，現(xiàn)出嚴(yán)肅的神色給病人看?。喊衙}，量體溫，叩診，聽(tīng)診。伊凡伊里奇清清楚楚地知道，這一切都毫無(wú)意義，全是騙人的，但醫(yī)生跪在他面前，身子湊近他，用一只耳朵忽上忽下地細(xì)聽(tīng)，臉上現(xiàn)出極其認(rèn)真的神氣，像體操一般做著各種姿勢(shì)。伊凡伊里奇面對(duì)這種場(chǎng)面，屈服了，就像他在法庭上聽(tīng)辯護(hù)律師發(fā)言一樣，盡管他明明知道他們都在撒謊以及為什么撒謊。醫(yī)生跪在沙發(fā)上，還在他身上敲著。這當(dāng)兒門(mén)口傳來(lái)他的妻子普拉斯柯菲雅費(fèi)奧多洛夫娜綢衣裳的窸窣聲，還聽(tīng)見(jiàn)她在責(zé)備彼得沒(méi)有及時(shí)向她報(bào)告醫(yī)生的來(lái)到。她走進(jìn)來(lái)，吻吻丈夫，立刻振振有詞地說(shuō)，她早就起來(lái)了，只是不知道醫(yī)生來(lái)了才沒(méi)有及時(shí)出來(lái)迎接。伊凡伊里奇對(duì)她望望，打量著她的全身，對(duì)她那白凈浮腫的雙手和脖子、光澤的頭發(fā)和充滿(mǎn)活力的明亮眼睛感到嫌惡。他從心底里憎恨她。她的親吻更激起他對(duì)她難以克制的憎恨。她對(duì)待他和他的病還是老樣子。正像醫(yī)生對(duì)病人的態(tài)度都已定型不變那樣，她對(duì)丈夫的態(tài)度也已定型不變：她總是親昵地責(zé)備他沒(méi)有照規(guī)定服藥休息，總是怪他自己不好?！鞍?，他這人就是不聽(tīng)話(huà)！不肯按時(shí)吃藥。尤其是他睡的姿勢(shì)不對(duì)，兩腿擱得太高，這樣睡對(duì)他不好?！彼嬖V醫(yī)生他怎樣叫蓋拉西姆扛著腿睡。醫(yī)生鄙夷不屑而又和藹可親地微微一笑，仿佛說(shuō)：“有什么辦法呢？病人總會(huì)做出這樣的蠢事來(lái)，但情有可原?！睓z查完畢，醫(yī)生看了看表。這時(shí)普拉斯柯菲雅費(fèi)奧多洛夫娜向伊凡伊里奇宣布，不管他是不是愿意，她今天就去請(qǐng)那位名醫(yī)來(lái)，讓他同米哈伊爾達(dá)尼洛維奇（平時(shí)看病的醫(yī)生）會(huì)診一下，商量商量?！罢?qǐng)你不要反對(duì)。我是為我自己才這樣做的?！彼爸S地說(shuō)，意在讓他感到這一切都是為他而做的，因此他不該拒絕。他不作聲，皺起眉頭。他覺(jué)得周?chē)且黄e言，很難判斷是非曲直。她為他做的一切都是為了她自己。她對(duì)他說(shuō)這樣做是為了她自己，那倒是真的，不過(guò)她的行為叫人很難相信，因此必須從反面來(lái)理解。十一點(diǎn)半，那位名醫(yī)果然來(lái)了。伊凡伊里奇眼睛里露出恐懼和希望的光芒仰望著名醫(yī)，怯生生地問(wèn)他是不是還能恢復(fù)健康。名醫(yī)回答說(shuō)，不能保證，但可能性還是有的。伊凡伊里奇用滿(mǎn)懷希望的目光送別醫(yī)生，他的樣子顯得很可憐。普拉斯柯菲雅費(fèi)奧多洛夫娜走出書(shū)房付給醫(yī)生出診費(fèi)時(shí)都忍不住哭了。被醫(yī)生鼓舞起來(lái)的希望并沒(méi)有持續(xù)多久。還是那個(gè)房間，還是那些圖畫(huà)，還是那些窗簾，還是那種墻紙，還是那些藥瓶，還是他那個(gè)疼痛的身子。伊凡伊里奇呻吟起來(lái)。給他注射了一針，他便迷迷糊糊地睡著了。（有刪改）【注】《伊凡伊里奇之死》以倒敘手法敘述了伊凡伊里奇的一生。他是一位法官，卻突然身患重病，癱瘓?jiān)诖玻敝了劳?。第一到第七?jié)主要記敘了伊凡伊里奇的葬禮及病情惡化過(guò)程，本文選自第八節(jié)。文本二：心理描寫(xiě)是托爾斯泰塑造人物的重要方法。托爾斯泰的心理描寫(xiě)還具有非常細(xì)膩的特點(diǎn)。托爾斯泰在揭示各種人物的心理活動(dòng)時(shí)，很少采用從一旁進(jìn)行介紹的方法，更多地讓人物進(jìn)行自我表白，也就是說(shuō)，經(jīng)常采用內(nèi)心獨(dú)白的形式。與此同時(shí)，他還調(diào)動(dòng)其他藝術(shù)手段來(lái)展示人物的內(nèi)心世界。例如它通過(guò)人物面部表情、言談舉止、生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)暗示人物此時(shí)此刻的心理。有時(shí)主人公的臉色和眼神，他們的一顰一笑，一抬手一投足，常常是無(wú)言的心理描寫(xiě)。同時(shí)他在進(jìn)行心理描寫(xiě)時(shí)充分考慮人物的性格特點(diǎn)，所寫(xiě)的心理變化過(guò)程符合人物性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，因此他的心理描寫(xiě)總的說(shuō)來(lái)合情合理，真實(shí)可信。[張捷《＜戰(zhàn)爭(zhēng)與和平＞譯序（節(jié)選）》]（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭寫(xiě)伊凡伊里奇在早晨的心理活動(dòng)，突出他對(duì)疼痛的個(gè)性化感受，語(yǔ)言樸素，暗示伊凡病情惡化。B.文本一寫(xiě)伊凡伊里奇在“要茶”一事上搖擺不定、前后矛盾的表現(xiàn)，突出了他病中的刻薄刁蠻、頤指氣使。C.文本一寫(xiě)醫(yī)生刻意表現(xiàn)出“喜氣洋洋”的“那副神氣”，是因?yàn)樗枰憩F(xiàn)出對(duì)治愈志在必得的神情來(lái)寬慰病人。D.文本二是對(duì)托爾斯泰心理描寫(xiě)的評(píng)述。譯者認(rèn)為托爾斯泰心理描寫(xiě)合情合理、真實(shí)可信的原因在于它非常細(xì)膩。（2）關(guān)于文本中伊凡伊里奇這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.伊凡伊里奇對(duì)藥的態(tài)度反復(fù)，先認(rèn)為其說(shuō)不定有用，后認(rèn)為其無(wú)用，這暗示伊凡伊里奇正因病所受的身心痛苦之深切。B.伊凡伊里奇認(rèn)為醫(yī)生覺(jué)得伊凡自己“撒謊”“不害臊”，醫(yī)生不理會(huì)他后，他才說(shuō)出自己的真實(shí)感受。C.伊凡伊里奇面對(duì)醫(yī)生檢查“屈服了”，意為他雖然認(rèn)為醫(yī)生的診治行為毫無(wú)意義，但又將其作為一種心理安慰。D.伊凡伊里奇認(rèn)為“必須從反面來(lái)理解”妻子的行為，是因?yàn)樗茈y相信妻子的行為是為了他。（3）文本畫(huà)線(xiàn)段落寫(xiě)伊凡伊里奇對(duì)妻子的憎恨，意蘊(yùn)豐厚，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本二中提出：“心理描寫(xiě)是托爾斯泰塑造人物的重要方法?！弊髡呤侨绾伪憩F(xiàn)伊凡伊里奇在病痛折磨下中的心理的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀II（本題共5小題，22分）3．（22分）閱讀下面文言文，完成下列各題。材料一：?jiǎn)尉与x問(wèn)于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛(ài)而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭(zhēng)辨；爭(zhēng)辨者，作亂之所由興也。由己為無(wú)咎，則寍；由己為賢人，則亂。孝子無(wú)私樂(lè)，父母所憂(yōu)憂(yōu)之，父母所樂(lè)樂(lè)之。孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。”（《大戴禮記曾子事父母第五十三》）材料二：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫；不說(shuō)，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。（《禮記內(nèi)則）材料三：事親有隱而無(wú)犯，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無(wú)隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年。（《禮記檀弓上》）材料四：成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與！故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人。可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮故曰冠者禮之始也嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（《禮記冠義》）（1）材料四畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。故圣A王重禮B故曰C冠D者禮之E始也F嘉事之G重H者也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.事，侍奉，與《＜老子＞四章》中“民之從事”的“事”意思不同。B.之，結(jié)構(gòu)助詞，的，與《兼愛(ài)》中“不知亂之所自起”的“之”意思和用法相同。C.善，善事，與《大學(xué)之道》中“在止于至善”的“善”意思不同。D.就，靠近，與《＜論語(yǔ)＞十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曾子認(rèn)為，對(duì)父母要做到“愛(ài)而敬”，但那些祭祀時(shí)端坐、齋戒時(shí)站立，不問(wèn)不答，若答必然莊重的行為并不是真正的為人子之道。B.材料二提出，勸諫父母時(shí)若父母不聽(tīng)，需待其心情和悅時(shí)再勸；想要做壞事時(shí)，如果會(huì)給父母帶來(lái)恥辱，就一定不能做。C.材料三中提到，對(duì)待君王之過(guò)與對(duì)待師者之過(guò)的態(tài)度是不完全相同的：前者需要犯顏直諫，后者既無(wú)須犯顏也無(wú)須隱諱。D.材料四強(qiáng)調(diào)，成人禮的意義在于要求人行作為兒子、兄弟、臣子、晚輩的禮節(jié)；能踐行孝悌忠順，方可治理他人，因此冠禮十分重要。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①孝子無(wú)私樂(lè)，父母所憂(yōu)憂(yōu)之，父母所樂(lè)樂(lè)之。②尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（5）材料三提出“事親有隱而無(wú)犯”，而材料一曾子則強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“不中道則諫”。兩者在對(duì)待父母過(guò)錯(cuò)時(shí)的主張是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首清詞，完成下列各題。山花子風(fēng)絮飄殘已化萍①納蘭性德風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈。珍重別拈香一瓣，記前生。人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情②。又到斷腸回首處，淚偷零?！咀ⅰ竣偌{蘭性德與妻子盧氏，相知相愛(ài)，伉儷情深。不幸，婚后三年，盧氏因難產(chǎn)而死。②化用杜牧《贈(zèng)別》中“多情卻是總無(wú)情”一句。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片首句是虛寫(xiě)，句中風(fēng)絮化為浮萍，象征著妻子的亡故。B.“泥蓮”一句，意謂藕雖斷卻絲仍連，既是眼前實(shí)景，更是情思的具象化。C.下片“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情”化用典故，感慨情多轉(zhuǎn)薄，流露出懊悔與思念。D.全詩(shī)語(yǔ)言哀婉，情感真摯深沉，將詞人對(duì)亡妻的思念之情抒發(fā)得淋漓盡致。（2）這首詞與蘇軾的《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼念亡妻的經(jīng)典之作，請(qǐng)賞析兩首詞在藝術(shù)創(chuàng)作上有哪些相同之處。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在十八歲的生日宴上，李華向父母表示，要把《＜論語(yǔ)＞十二章》中的“，”兩句話(huà)牢記在心，以此提醒自己在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受。（2）面對(duì)今日通訊的便捷，趙天想到最近學(xué)習(xí)的《春江花月夜》中“，”兩句，古人借魚(yú)雁典故含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦。（3）在《將進(jìn)酒》中，與如圖內(nèi)容相契合的詩(shī)句可以是：“，?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。據(jù)說(shuō)，古人祭月最早是在秋分，但因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間并不一定能遇上圓月，祭月而無(wú)月就掃興了，后來(lái)才固定在農(nóng)歷八月十五。早在春秋時(shí)期，宮廷就已開(kāi)始祭月、拜月了，后來(lái)逐步傳到民間。“漢代典籍中，《周禮》首次記載“中秋相關(guān)禮制”，到唐朝初期，中秋成為固定節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，到明清時(shí)成為我國(guó)最主要的節(jié)日之一，也是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日?！堕_(kāi)元天寶遺事》記錄了一件有趣的事，是年八月十五，有兩侍從在皇宮守夜，燭光點(diǎn)起，酒菜具全，正要對(duì)飲，月亮一點(diǎn)點(diǎn)從高樓身后爬上來(lái)，長(zhǎng)天無(wú)云，直直撒下，如白晝一般。其中一人說(shuō)：“清光可愛(ài)，何用燈燭！”另一個(gè)便撤去燈燭，此夜唯剩銀河耿耿，皓月澄澄，兩人一起拜月暢飲。唐代是中秋節(jié)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，①唐玄宗時(shí)期，②中秋賞月、玩月之風(fēng)盛行，③許多詩(shī)人如李白、劉禹錫等留下大量詠月名篇，④將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話(huà)故事，⑤賦予節(jié)日浪漫色彩。⑥此時(shí)，從皇家祭祀逐漸走向民間，⑦成為文人雅士和普通百姓共同參與的節(jié)日。北宋時(shí)期，朝廷正式將農(nóng)歷八月十五定為“中秋節(jié)”，成為法定節(jié)日。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，汴京中秋夜“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”，夜市（），全民參與的節(jié)日氛圍濃厚。同時(shí)，月餅作為節(jié)令食品開(kāi)始普及，成為團(tuán)圓的象征。元代之時(shí)，尚飲之風(fēng)盛行。在彼時(shí)的中國(guó)大地上，曾有無(wú)數(shù)的人同時(shí)端起杯中酒，共同凝是著天上的那輪明月。中秋時(shí)節(jié)的天涯共賞，跨越了時(shí)間，也跨越了山海。古人言：“此夜若無(wú)月，一年虛過(guò)秋?！睂?duì)今人而言卻是“何處春江無(wú)月明”。所以無(wú)須像一千年前的古人向上天發(fā)問(wèn)：此時(shí)今夜，無(wú)論你在何處，無(wú)論你在歸家的路上，還是在遠(yuǎn)方，頭頂上都會(huì)有一輪明月。它溫柔地照耀著人們。今年中秋，若有朗月，我們一起抬頭看向明月，即使千里之外，也算一同團(tuán)圓。（1）下列填入文中橫線(xiàn)上的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。B.明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天？C.明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。D.明月松間照，清泉石上流。（2）填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.通宵達(dá)旦B.人山人海C.車(chē)水馬龍D.鱗次櫛比（3）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（5）中秋佳節(jié)，社區(qū)居委會(huì)邀你為社區(qū)寫(xiě)一則宣傳標(biāo)語(yǔ)。要求：有文采，不超過(guò)20字。三、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印泛＜{百川方顯闊，樹(shù)植深根才得茂?！度嗣袢?qǐng)?bào)》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印芬陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（1）A（2）C（3）①世界的精神客體；②人是有自由的；③喚醒沉睡的人（4）問(wèn)題：你后來(lái)是如何對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的？理由：前文陳嘉映提到插隊(duì)時(shí)“沒(méi)什么哲學(xué)書(shū)，剛?cè)ゲ尻?duì)的時(shí)候沒(méi)有哲學(xué)愛(ài)好”，后文緊接著討論“初讀康德是什么感覺(jué)”，中間缺少“從無(wú)哲學(xué)愛(ài)好到閱讀哲學(xué)著作”的銜接，該問(wèn)題能串聯(lián)前后話(huà)題，符合訪談的邏輯遞進(jìn)。（5）希臘“求真”精神對(duì)今天學(xué)習(xí)的啟示：①保持純粹的求知好奇，不局限于實(shí)用目的，主動(dòng)探究看似“遙遠(yuǎn)”的知識(shí)本質(zhì)；②對(duì)待知識(shí)不功利化，避免為建立個(gè)人認(rèn)知體系而片面解讀，力求讀懂吃透；③對(duì)抽象的理論、精神層面的問(wèn)題（如學(xué)習(xí)的本質(zhì)、思維的邏輯）保持理性追問(wèn)，不滿(mǎn)足于表面答案；④建立系統(tǒng)的求真態(tài)度，既關(guān)注具體知識(shí)的真實(shí)性，也重視精神世界的求真，培養(yǎng)全面的認(rèn)知能力。2.（1）A（2）B（3）①通過(guò)對(duì)外貌細(xì)節(jié)的厭惡描寫(xiě)，表現(xiàn)伊凡對(duì)妻子虛偽關(guān)懷的反感；②揭示夫妻情感早已疏離，只剩形式化互動(dòng)；③凸顯伊凡在死亡逼近時(shí)對(duì)“真實(shí)”與“虛假”的極端敏感；④折射出社會(huì)人際關(guān)系中溫情面具下的冷漠本質(zhì)。（4）①大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白直接呈現(xiàn)心理矛盾；②借助人物言行、表情等細(xì)節(jié)間接外化內(nèi)心；③通過(guò)他人反應(yīng)形成對(duì)照，反襯主人公孤獨(dú)絕望；④心理變化符合其法官身份與理性性格的內(nèi)在邏輯。3.（1）BCF（2）B（3）B（4）①孝子沒(méi)有私自的快樂(lè)，要把父母的憂(yōu)愁當(dāng)作自己的憂(yōu)愁，把父母的快樂(lè)當(dāng)作快樂(lè)。②尊重（冠禮）這件事而不敢擅自對(duì)待（這件）重要的事，這是用放低自己的方式來(lái)尊崇先祖。（5）不矛盾。①“事親有隱而無(wú)犯”指侍奉父母時(shí)應(yīng)為父母隱諱過(guò)錯(cuò)，不冒犯頂撞，其核心在于勸諫時(shí)保持恭敬的態(tài)度；②曾子主張的“諫”是當(dāng)父母行為不合道義時(shí)必須進(jìn)行勸諫，但強(qiáng)調(diào)要“達(dá)善而不敢爭(zhēng)辨”，即和婉表達(dá)，不激烈爭(zhēng)辯。③兩者本質(zhì)統(tǒng)一：都要求在勸諫父母時(shí)，將維護(hù)對(duì)父母的尊敬放在首位，在盡到勸諫責(zé)任的同時(shí)，必須保持柔順恭敬的態(tài)度。4.（1）A（2）①都寫(xiě)到了“淚”。蘇詞中“淚千行”，納蘭詞“淚偷零”。②都用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，納蘭詞“珍重別拈香一瓣”。③都運(yùn)用了直抒胸臆。如蘇詞中“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘”；納蘭詞中“又到斷腸回首處，淚偷零”。④都用了借景抒情的手法。蘇詞通過(guò)“孤墳”“霜鬢”“松岡”等意象，營(yíng)造出悲涼的氛圍，含蓄委婉地表達(dá)對(duì)亡妻的沉痛思念之情；納蘭詞借風(fēng)絮飄殘、蓮花盛開(kāi)之景，打發(fā)了內(nèi)心深沉的眷戀與哀痛之情。5.（1）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（3）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月6.（1）B（2）D（3）④改為：將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話(huà)故事結(jié)合。⑥改為：中秋從皇家祭祀逐漸走向民間。（4）“具全”應(yīng)為“俱全”；“撒下”應(yīng)為“灑下”；“凝是”應(yīng)為“凝視”。（5）中秋佳節(jié)，社區(qū)情深，共賞明月慶團(tuán)圓！中秋月兒明，社區(qū)情更深。社區(qū)攜手迎中秋，溫情暖意滿(mǎn)心頭。7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印泛＜{百川方顯闊，樹(shù)植深根才得茂。——《人民日?qǐng)?bào)》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印芬陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。積微成著，厚積薄發(fā)“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄独献印返倪@句名言，深刻揭示了積累與成就之間的辯證關(guān)系。任何偉大的事業(yè)、卓越的成就，都不是一蹴而就的，而是由無(wú)數(shù)微小的積累匯聚而成。積累是成功的基石。正如達(dá)芬奇從畫(huà)蛋開(kāi)始，不斷積累繪畫(huà)技巧，最終成為藝術(shù)大師；馬克思為撰寫(xiě)《資本論》，閱讀大量書(shū)籍文獻(xiàn)，積累豐富知識(shí)理論，揭示資本主義本質(zhì)規(guī)律。他們的成功并非偶然，而是源于長(zhǎng)期的積累和努力。在學(xué)習(xí)中，我們也需要不斷地積累知識(shí)。每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、每一道練習(xí)題、每一次考試，都是我們積累知識(shí)的過(guò)程。只