從文化視角看“方言配音”短視頻中的地域身份強(qiáng)化一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在全球化與國家通用語言強(qiáng)勢(shì)推廣的雙重背景下，方言作為地域文化與集體記憶的核心載體，其生存空間與文化活力正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，在以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)中，一種以“方言配音”為核心形式的用戶自創(chuàng)內(nèi)容，卻以一種戲謔而富有生命力的姿態(tài)，逆勢(shì)崛起，成為一種現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。本研究旨在從文化研究的視角，對(duì)“方言配音”短視頻，如何系統(tǒng)性地，成為強(qiáng)化地域身份認(rèn)同的文化實(shí)踐，進(jìn)行一次深入的、機(jī)制性的剖析。本研究主要采用扎根于解釋主義范式的、以文化文本分析為核心的質(zhì)性研究方法，通過對(duì)不同地域、高影響力的方言配音短視頻，及其評(píng)論區(qū)互動(dòng)文本的深度解碼，來探究其內(nèi)在的意義生產(chǎn)邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，方言配音，遠(yuǎn)非一種單純的娛樂或搞笑行為，而是一場(chǎng)由普通網(wǎng)民自下而上發(fā)起的、旨在重塑文化等級(jí)與確認(rèn)社群歸屬的“符號(hào)游戲”。其強(qiáng)化地域身份的核心機(jī)制，主要通過三個(gè)相互交織的層面得以實(shí)現(xiàn)：其一，是通過“狂歡式的戲仿”，即運(yùn)用“土味”的方言，去顛覆經(jīng)典影視作品等“雅文化”文本的權(quán)威性，從而在一種“去中心化”的文化狂歡中，確立地域文化的主體性；其二，是通過“敘事的在地化重塑”，即將全球化或全國性的宏大敘事，強(qiáng)行“拽入”一個(gè)充滿地方生活細(xì)節(jié)與本土知識(shí)的微觀語境，從而，在目標(biāo)受眾中，激發(fā)出強(qiáng)烈的文化親近感與情感共鳴；其三，是通過“社群的符號(hào)化互動(dòng)”，即在視頻的評(píng)論區(qū)，通過使用方言“黑話”、確認(rèn)“內(nèi)部?！保瑏砉餐?，完成對(duì)“圈內(nèi)人”與“圈外人”的身份區(qū)隔，從而，將虛擬的觀看行為，轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)積極的、集體的身份確認(rèn)儀式。本文認(rèn)為，方言配音短視頻的流行，深刻地，揭示了在數(shù)字媒介時(shí)代，地域文化，是如何通過一種“柔性抵抗”的姿態(tài)，在主流文化的縫隙中，創(chuàng)造性地，開辟出新的表達(dá)空間與認(rèn)同場(chǎng)域的。關(guān)鍵詞：方言配音，地域身份，文化研究，短視頻，身份認(rèn)同二、引言我們正處在一個(gè)聲音的版圖，被深刻重塑的時(shí)代。以普通話為基石的國家通用語言，借助現(xiàn)代教育體系與大眾傳播媒介的強(qiáng)大力量，已然成為跨地域溝通與國家認(rèn)同建構(gòu)的、無可爭(zhēng)議的“標(biāo)準(zhǔn)音”。這一宏大的、旨在提升溝通效率與促進(jìn)文化融合的語言規(guī)劃進(jìn)程，在取得巨大成就的同時(shí)，也無可避免地，對(duì)方言，這一承載著千年文脈、風(fēng)土人情與地方記憶的“文化活化石”，構(gòu)成了巨大的擠壓。在許多公開的、正式的場(chǎng)合，方言，被視為一種“非正式”的、甚至略帶“土氣”的表達(dá)，其使用空間，日益，退縮到家庭與鄉(xiāng)鄰的私人領(lǐng)域。然而，正是在這一語言景觀，趨向于“標(biāo)準(zhǔn)化”與“同質(zhì)化”的宏大背景之下，一股充滿“野生”活力與戲謔精神的文化潛流，卻在短視頻這一新興的數(shù)字媒介場(chǎng)域中，找到了其最為恣意的噴發(fā)口。那便是，“方言配音”的異軍突起。從將好萊塢大片，配上滿口“大碴子味”的東北方言，到讓迪士尼的公主，說上軟糯的吳儂軟語；從用辛辣的川渝方言，去解構(gòu)經(jīng)典的瓊瑤劇，到用質(zhì)樸的西北方言，去演繹熱門的動(dòng)漫片段，方言配音，以其巨大的反差感與喜劇效果，迅速，俘獲了億萬網(wǎng)民的注意力，成為短視頻內(nèi)容生態(tài)中，一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。面對(duì)這一現(xiàn)象，社會(huì)公眾與媒體的解讀，大多，停留在其“娛樂性”與“解壓”的功能層面。方言配音，被普遍地，視為一種門檻低、易模仿、能帶來瞬間快樂的“搞笑”形式。然而，在這種看似“無厘頭”的、純粹的娛樂表象之下，當(dāng)我們，從一個(gè)更為深入的文化研究視角，來加以審視時(shí)，一系列更為深刻、也更具社會(huì)學(xué)意涵的問題，便浮現(xiàn)出來。這種大規(guī)模的、集體的、以“方言”為核心的文化生產(chǎn)與消費(fèi)行為，真的僅僅是為了“博君一笑”嗎？當(dāng)一個(gè)創(chuàng)作者，選擇用自己的母語方言，去“篡改”一部家喻戶曉的經(jīng)典作品時(shí)，他，在潛意識(shí)中，所進(jìn)行的，僅僅是一次聲音的“替換”，還是一次文化的“僭越”與權(quán)力的“顛覆”？更重要的是，當(dāng)數(shù)以萬計(jì)的、來自同一地域的網(wǎng)民，在一條方言配音視頻的評(píng)論區(qū)，用彼此心照不宣的“方言梗”，進(jìn)行狂歡式的互動(dòng)時(shí)，他們，又在共同，建構(gòu)著什么？因此，本研究的核心問題是：從文化研究的批判性視角審視，“方言配音”短視頻，這一看似單純的娛樂現(xiàn)象，其背后，用以“強(qiáng)化”地域身份認(rèn)同的、系統(tǒng)的“文化機(jī)制”，究竟是什么？在這場(chǎng)由創(chuàng)作者、文本與觀眾，所共同參與的“意義游戲”中，“戲仿”、“在地化”與“社群互動(dòng)”，這三個(gè)核心的文化實(shí)踐，是如何相互交織，共同，將一種語言形式的差異，轉(zhuǎn)化為一種深刻的、情感性的集體身份認(rèn)同的？三、文獻(xiàn)綜述圍繞語言、媒介與身份認(rèn)同的研究，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)與文化研究等領(lǐng)域，早已構(gòu)成了豐富而深刻的學(xué)術(shù)對(duì)話。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為本研究宏觀背景的語言社會(huì)學(xué)與方言研究、作為本研究技術(shù)支撐的數(shù)字媒介與用戶自創(chuàng)內(nèi)容研究，以及作為本研究核心理論武器的文化研究與身份政治理論三個(gè)主要脈絡(luò)。在語言社會(huì)學(xué)與方言研究層面，這是我們理解“方言”何以成為一個(gè)重要社會(huì)議題的理論起點(diǎn)。學(xué)者們，早已深刻地，揭示了語言，遠(yuǎn)非一種價(jià)值中立的溝通工具，而是一個(gè)深刻的、與社會(huì)權(quán)力、文化資本與身份區(qū)隔，緊密相連的“場(chǎng)域”。在任何一個(gè)現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中，“標(biāo)準(zhǔn)語”的確立，都伴隨著對(duì)“方言”的某種程度的“邊緣化”與“污名化”。方言，因此，便常常，與“地方性”、“非正式”、“傳統(tǒng)”等概念，聯(lián)系在一起，而標(biāo)準(zhǔn)語，則與“全國性”、“正式”、“現(xiàn)代”相掛鉤。然而，也正是這種被“邊緣化”的地位，使得方言，在特定情境下，能夠成為一種承載著“本真性”與“抵抗性”的文化資源，一種用以建構(gòu)“地方認(rèn)同”，以區(qū)別于“國家認(rèn)同”的重要符號(hào)。這些研究，為我們，理解方言配音背后，那種潛在的、對(duì)文化中心主義的“軟性抵抗”姿態(tài)，提供了宏觀的理論背景。在數(shù)字媒介與用戶自創(chuàng)內(nèi)容研究層面，則為我們，理解方言配音，何以能夠在“今天”，以“短視頻”的形式，大規(guī)模爆發(fā)，提供了技術(shù)與平臺(tái)的解釋。從“Web2.0”時(shí)代開始，學(xué)者們，便高度關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)，是如何將信息的“消費(fèi)者”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)者與消費(fèi)者合一”的“產(chǎn)消者”的。以短視頻平臺(tái)為代表的新興媒介，則將這一趨勢(shì)，推向了極致。其低門檻的創(chuàng)作工具（如一鍵配音）、碎片化的內(nèi)容形態(tài)、以及以算法推薦為核心的分發(fā)邏輯，共同，為那些在傳統(tǒng)大眾媒體中，被邊緣化的聲音與文化（如方言），提供了前所未有的、可以被“看見”與“聽見”的機(jī)會(huì)。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，為我們，指出了方言配音的流行，是技術(shù)賦權(quán)與平臺(tái)邏輯，共同作用的結(jié)果。但是，這些研究，往往，更側(cè)重于分析“平臺(tái)”的機(jī)制，而對(duì)于平臺(tái)之上，所涌現(xiàn)的“內(nèi)容”本身，其內(nèi)在的文化邏輯與意義生產(chǎn)機(jī)制，其分析，尚有不足。在文化研究與身份政治理論層面，則為本研究，提供了最為核心的、系統(tǒng)性的分析武器。以斯圖亞特·霍爾、米哈伊爾·巴赫金等人為代表的文化研究學(xué)者，為我們，提供了分析大眾文化中，權(quán)力與抵抗的復(fù)雜關(guān)系的銳利工具。巴赫金的“狂歡化”理論，深刻地，揭示了民間文化，是如何通過戲仿、嘲笑等方式，來暫時(shí)地，顛覆官方的、等級(jí)森嚴(yán)的文化秩序的。而后結(jié)構(gòu)主義的身份理論，則強(qiáng)調(diào)身份，并非一種天生的、固定的本質(zhì)，而是在話語與實(shí)踐中，被不斷建構(gòu)的、流動(dòng)的關(guān)系性存在。這些理論，為我們，提供了一套強(qiáng)大的分析語言。它使得我們，能夠?qū)ⅰ胺窖耘湟簟?，從一種簡(jiǎn)單的“搞笑”，解讀為一場(chǎng)復(fù)雜的、旨在顛覆文化權(quán)威的“符號(hào)狂歡”，并將其，視為一種在數(shù)字空間中，積極地、表演性地，建構(gòu)“我們是誰”的“身份政治”實(shí)踐。綜合來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅(jiān)實(shí)的背景。然而，一個(gè)清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將上述三大理論資源，進(jìn)行創(chuàng)造性的整合，來專門地、深入地、機(jī)制性地探究，在當(dāng)代中國，這一獨(dú)特的、國家文化一體化與數(shù)字文化部落化，同時(shí)并存的特定語境下，“方言配音短視頻”，其完整的、強(qiáng)化地域身份的、內(nèi)在的“文化生產(chǎn)機(jī)制”。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從文化研究的視角，深入剖析“方言配音”短視頻，強(qiáng)化地域身份認(rèn)同的內(nèi)在文化機(jī)制。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對(duì)一種新興的、充滿意義流變的、大眾自發(fā)的文化實(shí)踐，進(jìn)行深層的、闡釋性的意義解碼，而非進(jìn)行量化分析，本研究在整體研究設(shè)計(jì)上，采用了一種扎根于解釋主義范式的、以文化文本分析為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在通過對(duì)具體的“文本”及其“互動(dòng)語境”的深描，來揭示其背后，所隱藏的、普通網(wǎng)民，是如何創(chuàng)造性地，利用數(shù)字媒介，來進(jìn)行身份確認(rèn)與社群建構(gòu)的文化邏輯。本研究并非一個(gè)宏觀的、全景式的掃描，其分析的對(duì)象，是那些在短視頻平臺(tái)上，具有高度傳播力與典型性的“方言配音”文化文本。本研究的分析材料，主要來源于兩個(gè)相互補(bǔ)充、構(gòu)成整體的層面。其一，是作為核心分析對(duì)象的“視頻文本”。本研究采取“目的性抽樣”的原則，在抖音、快手等主流短視頻平臺(tái)上，選取了三十個(gè)，具有高點(diǎn)贊量、高評(píng)論量與高轉(zhuǎn)發(fā)量的“爆款”方言配音視頻，作為核心的分析樣本。樣本的選擇，力求覆蓋不同的方言區(qū)（如東北、川渝、吳語、粵語等）、不同的配音原素材類型（如經(jīng)典電影、熱門電視劇、動(dòng)漫、動(dòng)物視頻等），以保證研究發(fā)現(xiàn)，具有一定的廣度與典型性。其二，是作為視頻文本延伸的“互動(dòng)文本”，即這些爆款視頻下方，高熱度的用戶評(píng)論。對(duì)于每一個(gè)視頻樣本，研究者都系統(tǒng)性地，采集了其點(diǎn)贊量排名前五十的評(píng)論，作為分析社群互動(dòng)與意義協(xié)商的、重要的語料庫。本研究的分析方法，將是一種理論驅(qū)動(dòng)下的、旨在揭示“現(xiàn)象”背后“機(jī)制”的批判性話語分析與符號(hào)學(xué)分析。分析過程，將緊密地，圍繞本研究的核心理論框架，即“身份的文化建構(gòu)”，對(duì)上述兩類文本，進(jìn)行系統(tǒng)性的、多層次的解讀。首先，在對(duì)“視頻文本”的分析中，將重點(diǎn)運(yùn)用巴赫金的“狂歡化”與“戲仿”理論，以及符號(hào)學(xué)的分析方法，來解碼“方言”（聽覺符號(hào)）與“原畫面”（視覺符號(hào)）之間的、充滿張力的“并置”關(guān)系，是如何產(chǎn)生出顛覆性的喜劇效果與文化內(nèi)涵的。其次，在對(duì)“互動(dòng)文本”的分析中，將重點(diǎn)運(yùn)用戈夫曼的“擬劇理論”與符號(hào)互動(dòng)論，對(duì)評(píng)論區(qū)的語言實(shí)踐，進(jìn)行主題分析與話語分析，重點(diǎn)考察用戶，是如何通過使用方言、玩“?！薄⒁约懊鞔_地，進(jìn)行“內(nèi)外”身份區(qū)隔的話語，來共同“表演”與“確認(rèn)”其地域身份的。最終，通過對(duì)這兩個(gè)層面文本分析的、綜合的、批判性的闡釋，提煉并建構(gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，方言配音短視頻，其強(qiáng)化地域身份的三重文化機(jī)制模型。五、研究結(jié)果與討論通過對(duì)高影響力的方言配音短視頻及其互動(dòng)文本，進(jìn)行文化研究視角的系統(tǒng)性解碼，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，這一看似“無厘頭”的網(wǎng)絡(luò)娛樂形式，其本質(zhì)，是一場(chǎng)由普通網(wǎng)民，自下而上發(fā)起的、極具創(chuàng)造性的“文化正名”與“身份賦能”運(yùn)動(dòng)。它，并非簡(jiǎn)單地，在復(fù)制一種“土味”的快樂，而是在積極地，生產(chǎn)一種“我們”的驕傲。在這場(chǎng)去中心化的文化實(shí)踐中，方言，從一種被邊緣化的語言，一躍成為一種強(qiáng)大的“符號(hào)武器”，用以挑戰(zhàn)文化等級(jí)、凝聚社群情感、并最終，強(qiáng)化一種充滿自信的地域身份。這一深刻的文化建構(gòu)過程，其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，可以被清晰地，從三個(gè)相互支撐、層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示：作為文化顛覆策略的“狂歡式的戲仿：用‘土’消解‘雅’的權(quán)力游戲”、作為情感共鳴引擎的“敘事的在地化重塑：將‘遠(yuǎn)方’拉回‘身旁’的文化轉(zhuǎn)譯”，以及作為身份確認(rèn)儀式的“社群的符號(hào)化互動(dòng)：在‘懂’與‘不懂’之間劃定邊界”。第一，狂歡式的戲仿：用“土”消解“雅”的權(quán)力游戲。這是方言配音，能夠產(chǎn)生巨大吸引力的、最核心的、也是最具顛覆性的機(jī)制。它，深刻地，體現(xiàn)了巴赫金筆下，那種民間“狂泛”文化，對(duì)官方“嚴(yán)肅”文化的暫時(shí)性勝利。方言配音的創(chuàng)作者，在選擇原素材時(shí)，往往，有一種不約而同的、高度自覺的傾向，那便是，選擇那些具有“經(jīng)典”地位、擁有廣泛國民度、甚至帶有某種“神圣”光環(huán)的“大雅之堂”的文本。例如，《新聞聯(lián)播》的片頭、經(jīng)典版《三國演義》的片段、好萊塢的超級(jí)英雄電影。然后，他們，用一種被主流話語，建構(gòu)為“土”的、充滿生活氣息的、甚至是粗糲的方言，去進(jìn)行覆蓋式的配音。這一行為，在瞬間，便產(chǎn)生了一種巨大的、充滿張力的“語義錯(cuò)位”。原本嚴(yán)肅的、宏大的、不容置疑的權(quán)威文本，其神圣性，在方言的“入侵”之下，被瞬間“消解”與“祛魅”。這種顛覆，其本身，就是一場(chǎng)小型的“文化政變”。它，以一種“冒犯”的、卻又無比“好笑”的方式，向觀眾，傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的潛臺(tái)詞：你們所推崇的“雅文化”，并非堅(jiān)不可摧，我們，可以用我們自己的語言，來“玩弄”它、“改造”它、并賦予它，全新的、屬于我們自己的意義。通過這場(chǎng)集體的、以“笑”為武器的權(quán)力游戲，一種壓抑已久的、地域文化的主體性與自信心，得到了極大的釋放與確認(rèn)。第二，敘事的在地化重塑：將“遠(yuǎn)方”拉回“身旁”的文化轉(zhuǎn)譯。如果說狂歡式的戲仿，提供了“顛覆”的快感，那么，敘事的在地化重塑，則為這種顛覆，注入了溫暖的、能夠引發(fā)強(qiáng)烈情感共鳴的“在地”靈魂。方言配音，絕非簡(jiǎn)單的“逐字翻譯”，而是一種徹底的“文化轉(zhuǎn)譯”與“情境再造”。在優(yōu)秀的方言配音作品中，無論是身處中土世界的甘道夫，還是住在城堡里的迪士尼公主，他們，一旦開口說話，便立刻，被“拽入”了中國某個(gè)具體縣城的、充滿煙火氣的日常生活之中。他們，會(huì)抱怨“今天打麻將又輸了”，會(huì)討論“樓下那家燒烤攤的味道”，會(huì)用最地道的方言俚語，去進(jìn)行拌嘴和爭(zhēng)吵。這種“在地化”的重塑，其核心，在于將一個(gè)“遙遠(yuǎn)的”、“他者的”故事，成功地，轉(zhuǎn)化為一個(gè)“身邊的”、“我們的”故事。它，巧妙地，利用了原視頻畫面，所提供的“現(xiàn)成”的人物關(guān)系與戲劇沖突，而將其中，所有的敘事細(xì)節(jié)，都替換為目標(biāo)方言區(qū)受眾，所無比熟悉的“本土知識(shí)”與“生活經(jīng)驗(yàn)”。這一過程，極大地，降低了觀眾的心理距離，并迅速地，在他們心中，激發(fā)出一種“沒錯(cuò)，我們這兒的人就是這么說話的”的、強(qiáng)烈的文化親近感與身份認(rèn)同感。第三，社群的符號(hào)化互動(dòng)：在“懂”與“不懂”之間劃定邊界。當(dāng)一個(gè)充滿了顛覆性與在地性的視頻文本，被生產(chǎn)出來之后，其強(qiáng)化地域身份的最后一步，也是完成其“社會(huì)生命”的關(guān)鍵一步，便是在評(píng)論區(qū)的、集體的、符號(hào)化的互動(dòng)中完成的。視頻的評(píng)論區(qū)，成為了一個(gè)流動(dòng)的、充滿活力的“數(shù)字鄉(xiāng)土?xí)^”。在這里，來自同一地域的網(wǎng)民，通過一場(chǎng)心照不宣的“集體表演”，來共同，確認(rèn)并鞏固他們的社群邊界。這場(chǎng)表演，主要通過兩種方式進(jìn)行。其一，是“內(nèi)部的狂歡”。用戶，會(huì)大量地，使用只有本地方言使用者，才能理解的“?！?、歇后語、以及打字時(shí)，特意使用的、模擬方言發(fā)音的“諧音字”，來進(jìn)行評(píng)論與互動(dòng)。這種“內(nèi)部語”的使用，本身，就是一種“身份的宣示”。其二，是“外部的區(qū)隔”。評(píng)論區(qū)，常常，會(huì)出現(xiàn)“只有我們XX人才能看懂”、“外地的朋友還好嗎”之類的、帶有善意調(diào)侃性質(zhì)的“劃界”言論。這種話語，雖然，看似玩笑，但其背后，卻是一種深刻的、旨在確認(rèn)“我們”的獨(dú)特性與“他們”的差異性的“邊界工作”。通過這一整套符號(hào)化的互動(dòng)實(shí)踐，一個(gè)虛擬的、基于方言認(rèn)同的“想象的共同體”，便被生動(dòng)地、具體地，建構(gòu)了起來。每一個(gè)點(diǎn)贊、每一條評(píng)論，都在為這座由方言，所構(gòu)筑的、無形的“身份堡壘”，添磚加瓦。六、結(jié)論與展望本研究從文化研究的視角，對(duì)“方言配音”短視頻，強(qiáng)化地域身份認(rèn)同的內(nèi)在文化機(jī)制，進(jìn)行了系統(tǒng)的、深入的剖析。研究的核心結(jié)論是，“方言配音”，遠(yuǎn)非一種膚淺的娛樂形式，而是一場(chǎng)由數(shù)字時(shí)代普通網(wǎng)民，所發(fā)起的、極具創(chuàng)造性與文化自覺的“身份政治”實(shí)踐。它，以一種戲謔的、非對(duì)抗性的“柔性抵抗”姿態(tài)，在由國家通用語言與全球化文化，所主導(dǎo)的主流話語空間中，成功地，為被邊緣化的地域文化，開辟出了一片充滿活力的“自治區(qū)”。這一深刻的身份強(qiáng)化過程，是通過“狂歡式的戲仿”，來顛覆文化等級(jí)，確立主體性；通過“敘事的在地化重塑”，來激發(fā)情感共鳴，建立親近感；并最終，通過“社群的符號(hào)化互動(dòng)”，來劃定身份邊界，凝聚共同體這三大相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的文化機(jī)制，來得以實(shí)現(xiàn)的。本研究的理論貢獻(xiàn)在于，