從文化視角看“方言配音”短視頻中的地域身份強化一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在全球化與國家通用語言強勢推廣的雙重背景下，方言作為地域文化與集體記憶的核心載體，其生存空間與文化活力正面臨嚴峻挑戰(zhàn)。然而，在以抖音、快手為代表的短視頻平臺中，一種以“方言配音”為核心形式的用戶自創(chuàng)內(nèi)容，卻以一種戲謔而富有生命力的姿態(tài)，逆勢崛起，成為一種現(xiàn)象級的網(wǎng)絡文化景觀。本研究旨在從文化研究的視角，對“方言配音”短視頻，如何系統(tǒng)性地，成為強化地域身份認同的文化實踐，進行一次深入的、機制性的剖析。本研究主要采用扎根于解釋主義范式的、以文化文本分析為核心的質(zhì)性研究方法，通過對不同地域、高影響力的方言配音短視頻，及其評論區(qū)互動文本的深度解碼，來探究其內(nèi)在的意義生產(chǎn)邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，方言配音，遠非一種單純的娛樂或搞笑行為，而是一場由普通網(wǎng)民自下而上發(fā)起的、旨在重塑文化等級與確認社群歸屬的“符號游戲”。其強化地域身份的核心機制，主要通過三個相互交織的層面得以實現(xiàn)：其一，是通過“狂歡式的戲仿”，即運用“土味”的方言，去顛覆經(jīng)典影視作品等“雅文化”文本的權(quán)威性，從而在一種“去中心化”的文化狂歡中，確立地域文化的主體性；其二，是通過“敘事的在地化重塑”，即將全球化或全國性的宏大敘事，強行“拽入”一個充滿地方生活細節(jié)與本土知識的微觀語境，從而，在目標受眾中，激發(fā)出強烈的文化親近感與情感共鳴；其三，是通過“社群的符號化互動”，即在視頻的評論區(qū)，通過使用方言“黑話”、確認“內(nèi)部?！保瑏砉餐?，完成對“圈內(nèi)人”與“圈外人”的身份區(qū)隔，從而，將虛擬的觀看行為，轉(zhuǎn)化為一場積極的、集體的身份確認儀式。本文認為，方言配音短視頻的流行，深刻地，揭示了在數(shù)字媒介時代，地域文化，是如何通過一種“柔性抵抗”的姿態(tài)，在主流文化的縫隙中，創(chuàng)造性地，開辟出新的表達空間與認同場域的。關(guān)鍵詞：方言配音，地域身份，文化研究，短視頻，身份認同二、引言我們正處在一個聲音的版圖，被深刻重塑的時代。以普通話為基石的國家通用語言，借助現(xiàn)代教育體系與大眾傳播媒介的強大力量，已然成為跨地域溝通與國家認同建構(gòu)的、無可爭議的“標準音”。這一宏大的、旨在提升溝通效率與促進文化融合的語言規(guī)劃進程，在取得巨大成就的同時，也無可避免地，對方言，這一承載著千年文脈、風土人情與地方記憶的“文化活化石”，構(gòu)成了巨大的擠壓。在許多公開的、正式的場合，方言，被視為一種“非正式”的、甚至略帶“土氣”的表達，其使用空間，日益，退縮到家庭與鄉(xiāng)鄰的私人領(lǐng)域。然而，正是在這一語言景觀，趨向于“標準化”與“同質(zhì)化”的宏大背景之下，一股充滿“野生”活力與戲謔精神的文化潛流，卻在短視頻這一新興的數(shù)字媒介場域中，找到了其最為恣意的噴發(fā)口。那便是，“方言配音”的異軍突起。從將好萊塢大片，配上滿口“大碴子味”的東北方言，到讓迪士尼的公主，說上軟糯的吳儂軟語；從用辛辣的川渝方言，去解構(gòu)經(jīng)典的瓊瑤劇，到用質(zhì)樸的西北方言，去演繹熱門的動漫片段，方言配音，以其巨大的反差感與喜劇效果，迅速，俘獲了億萬網(wǎng)民的注意力，成為短視頻內(nèi)容生態(tài)中，一道獨特而亮麗的風景線。面對這一現(xiàn)象，社會公眾與媒體的解讀，大多，停留在其“娛樂性”與“解壓”的功能層面。方言配音，被普遍地，視為一種門檻低、易模仿、能帶來瞬間快樂的“搞笑”形式。然而，在這種看似“無厘頭”的、純粹的娛樂表象之下，當我們，從一個更為深入的文化研究視角，來加以審視時，一系列更為深刻、也更具社會學意涵的問題，便浮現(xiàn)出來。這種大規(guī)模的、集體的、以“方言”為核心的文化生產(chǎn)與消費行為，真的僅僅是為了“博君一笑”嗎？當一個創(chuàng)作者，選擇用自己的母語方言，去“篡改”一部家喻戶曉的經(jīng)典作品時，他，在潛意識中，所進行的，僅僅是一次聲音的“替換”，還是一次文化的“僭越”與權(quán)力的“顛覆”？更重要的是，當數(shù)以萬計的、來自同一地域的網(wǎng)民，在一條方言配音視頻的評論區(qū)，用彼此心照不宣的“方言?！?，進行狂歡式的互動時，他們，又在共同，建構(gòu)著什么？因此，本研究的核心問題是：從文化研究的批判性視角審視，“方言配音”短視頻，這一看似單純的娛樂現(xiàn)象，其背后，用以“強化”地域身份認同的、系統(tǒng)的“文化機制”，究竟是什么？在這場由創(chuàng)作者、文本與觀眾，所共同參與的“意義游戲”中，“戲仿”、“在地化”與“社群互動”，這三個核心的文化實踐，是如何相互交織，共同，將一種語言形式的差異，轉(zhuǎn)化為一種深刻的、情感性的集體身份認同的？三、文獻綜述圍繞語言、媒介與身份認同的研究，在社會學、人類學、傳播學與文化研究等領(lǐng)域，早已構(gòu)成了豐富而深刻的學術(shù)對話。為了清晰地定位本研究的獨特貢獻，有必要將相關(guān)文獻，大致歸納為作為本研究宏觀背景的語言社會學與方言研究、作為本研究技術(shù)支撐的數(shù)字媒介與用戶自創(chuàng)內(nèi)容研究，以及作為本研究核心理論武器的文化研究與身份政治理論三個主要脈絡。在語言社會學與方言研究層面，這是我們理解“方言”何以成為一個重要社會議題的理論起點。學者們，早已深刻地，揭示了語言，遠非一種價值中立的溝通工具，而是一個深刻的、與社會權(quán)力、文化資本與身份區(qū)隔，緊密相連的“場域”。在任何一個現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中，“標準語”的確立，都伴隨著對“方言”的某種程度的“邊緣化”與“污名化”。方言，因此，便常常，與“地方性”、“非正式”、“傳統(tǒng)”等概念，聯(lián)系在一起，而標準語，則與“全國性”、“正式”、“現(xiàn)代”相掛鉤。然而，也正是這種被“邊緣化”的地位，使得方言，在特定情境下，能夠成為一種承載著“本真性”與“抵抗性”的文化資源，一種用以建構(gòu)“地方認同”，以區(qū)別于“國家認同”的重要符號。這些研究，為我們，理解方言配音背后，那種潛在的、對文化中心主義的“軟性抵抗”姿態(tài)，提供了宏觀的理論背景。在數(shù)字媒介與用戶自創(chuàng)內(nèi)容研究層面，則為我們，理解方言配音，何以能夠在“今天”，以“短視頻”的形式，大規(guī)模爆發(fā)，提供了技術(shù)與平臺的解釋。從“Web2.0”時代開始，學者們，便高度關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)，是如何將信息的“消費者”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)者與消費者合一”的“產(chǎn)消者”的。以短視頻平臺為代表的新興媒介，則將這一趨勢，推向了極致。其低門檻的創(chuàng)作工具（如一鍵配音）、碎片化的內(nèi)容形態(tài)、以及以算法推薦為核心的分發(fā)邏輯，共同，為那些在傳統(tǒng)大眾媒體中，被邊緣化的聲音與文化（如方言），提供了前所未有的、可以被“看見”與“聽見”的機會。這些研究的巨大貢獻在于，它們，為我們，指出了方言配音的流行，是技術(shù)賦權(quán)與平臺邏輯，共同作用的結(jié)果。但是，這些研究，往往，更側(cè)重于分析“平臺”的機制，而對于平臺之上，所涌現(xiàn)的“內(nèi)容”本身，其內(nèi)在的文化邏輯與意義生產(chǎn)機制，其分析，尚有不足。在文化研究與身份政治理論層面，則為本研究，提供了最為核心的、系統(tǒng)性的分析武器。以斯圖亞特·霍爾、米哈伊爾·巴赫金等人為代表的文化研究學者，為我們，提供了分析大眾文化中，權(quán)力與抵抗的復雜關(guān)系的銳利工具。巴赫金的“狂歡化”理論，深刻地，揭示了民間文化，是如何通過戲仿、嘲笑等方式，來暫時地，顛覆官方的、等級森嚴的文化秩序的。而后結(jié)構(gòu)主義的身份理論，則強調(diào)身份，并非一種天生的、固定的本質(zhì)，而是在話語與實踐中，被不斷建構(gòu)的、流動的關(guān)系性存在。這些理論，為我們，提供了一套強大的分析語言。它使得我們，能夠?qū)ⅰ胺窖耘湟簟保瑥囊环N簡單的“搞笑”，解讀為一場復雜的、旨在顛覆文化權(quán)威的“符號狂歡”，并將其，視為一種在數(shù)字空間中，積極地、表演性地，建構(gòu)“我們是誰”的“身份政治”實踐。綜合來看，現(xiàn)有文獻為本研究提供了極為堅實的背景。然而，一個清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將上述三大理論資源，進行創(chuàng)造性的整合，來專門地、深入地、機制性地探究，在當代中國，這一獨特的、國家文化一體化與數(shù)字文化部落化，同時并存的特定語境下，“方言配音短視頻”，其完整的、強化地域身份的、內(nèi)在的“文化生產(chǎn)機制”。四、研究方法本研究的核心目標，是從文化研究的視角，深入剖析“方言配音”短視頻，強化地域身份認同的內(nèi)在文化機制。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對一種新興的、充滿意義流變的、大眾自發(fā)的文化實踐，進行深層的、闡釋性的意義解碼，而非進行量化分析，本研究在整體研究設計上，采用了一種扎根于解釋主義范式的、以文化文本分析為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在通過對具體的“文本”及其“互動語境”的深描，來揭示其背后，所隱藏的、普通網(wǎng)民，是如何創(chuàng)造性地，利用數(shù)字媒介，來進行身份確認與社群建構(gòu)的文化邏輯。本研究并非一個宏觀的、全景式的掃描，其分析的對象，是那些在短視頻平臺上，具有高度傳播力與典型性的“方言配音”文化文本。本研究的分析材料，主要來源于兩個相互補充、構(gòu)成整體的層面。其一，是作為核心分析對象的“視頻文本”。本研究采取“目的性抽樣”的原則，在抖音、快手等主流短視頻平臺上，選取了三十個，具有高點贊量、高評論量與高轉(zhuǎn)發(fā)量的“爆款”方言配音視頻，作為核心的分析樣本。樣本的選擇，力求覆蓋不同的方言區(qū)（如東北、川渝、吳語、粵語等）、不同的配音原素材類型（如經(jīng)典電影、熱門電視劇、動漫、動物視頻等），以保證研究發(fā)現(xiàn)，具有一定的廣度與典型性。其二，是作為視頻文本延伸的“互動文本”，即這些爆款視頻下方，高熱度的用戶評論。對于每一個視頻樣本，研究者都系統(tǒng)性地，采集了其點贊量排名前五十的評論，作為分析社群互動與意義協(xié)商的、重要的語料庫。本研究的分析方法，將是一種理論驅(qū)動下的、旨在揭示“現(xiàn)象”背后“機制”的批判性話語分析與符號學分析。分析過程，將緊密地，圍繞本研究的核心理論框架，即“身份的文化建構(gòu)”，對上述兩類文本，進行系統(tǒng)性的、多層次的解讀。首先，在對“視頻文本”的分析中，將重點運用巴赫金的“狂歡化”與“戲仿”理論，以及符號學的分析方法，來解碼“方言”（聽覺符號）與“原畫面”（視覺符號）之間的、充滿張力的“并置”關(guān)系，是如何產(chǎn)生出顛覆性的喜劇效果與文化內(nèi)涵的。其次，在對“互動文本”的分析中，將重點運用戈夫曼的“擬劇理論”與符號互動論，對評論區(qū)的語言實踐，進行主題分析與話語分析，重點考察用戶，是如何通過使用方言、玩“?！?、以及明確地，進行“內(nèi)外”身份區(qū)隔的話語，來共同“表演”與“確認”其地域身份的。最終，通過對這兩個層面文本分析的、綜合的、批判性的闡釋，提煉并建構(gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，方言配音短視頻，其強化地域身份的三重文化機制模型。五、研究結(jié)果與討論通過對高影響力的方言配音短視頻及其互動文本，進行文化研究視角的系統(tǒng)性解碼，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，這一看似“無厘頭”的網(wǎng)絡娛樂形式，其本質(zhì)，是一場由普通網(wǎng)民，自下而上發(fā)起的、極具創(chuàng)造性的“文化正名”與“身份賦能”運動。它，并非簡單地，在復制一種“土味”的快樂，而是在積極地，生產(chǎn)一種“我們”的驕傲。在這場去中心化的文化實踐中，方言，從一種被邊緣化的語言，一躍成為一種強大的“符號武器”，用以挑戰(zhàn)文化等級、凝聚社群情感、并最終，強化一種充滿自信的地域身份。這一深刻的文化建構(gòu)過程，其內(nèi)在的運作機制，可以被清晰地，從三個相互支撐、層層遞進的維度上，加以揭示：作為文化顛覆策略的“狂歡式的戲仿：用‘土’消解‘雅’的權(quán)力游戲”、作為情感共鳴引擎的“敘事的在地化重塑：將‘遠方’拉回‘身旁’的文化轉(zhuǎn)譯”，以及作為身份確認儀式的“社群的符號化互動：在‘懂’與‘不懂’之間劃定邊界”。第一，狂歡式的戲仿：用“土”消解“雅”的權(quán)力游戲。這是方言配音，能夠產(chǎn)生巨大吸引力的、最核心的、也是最具顛覆性的機制。它，深刻地，體現(xiàn)了巴赫金筆下，那種民間“狂泛”文化，對官方“嚴肅”文化的暫時性勝利。方言配音的創(chuàng)作者，在選擇原素材時，往往，有一種不約而同的、高度自覺的傾向，那便是，選擇那些具有“經(jīng)典”地位、擁有廣泛國民度、甚至帶有某種“神圣”光環(huán)的“大雅之堂”的文本。例如，《新聞聯(lián)播》的片頭、經(jīng)典版《三國演義》的片段、好萊塢的超級英雄電影。然后，他們，用一種被主流話語，建構(gòu)為“土”的、充滿生活氣息的、甚至是粗糲的方言，去進行覆蓋式的配音。這一行為，在瞬間，便產(chǎn)生了一種巨大的、充滿張力的“語義錯位”。原本嚴肅的、宏大的、不容置疑的權(quán)威文本，其神圣性，在方言的“入侵”之下，被瞬間“消解”與“祛魅”。這種顛覆，其本身，就是一場小型的“文化政變”。它，以一種“冒犯”的、卻又無比“好笑”的方式，向觀眾，傳遞了一個強烈的潛臺詞：你們所推崇的“雅文化”，并非堅不可摧，我們，可以用我們自己的語言，來“玩弄”它、“改造”它、并賦予它，全新的、屬于我們自己的意義。通過這場集體的、以“笑”為武器的權(quán)力游戲，一種壓抑已久的、地域文化的主體性與自信心，得到了極大的釋放與確認。第二，敘事的在地化重塑：將“遠方”拉回“身旁”的文化轉(zhuǎn)譯。如果說狂歡式的戲仿，提供了“顛覆”的快感，那么，敘事的在地化重塑，則為這種顛覆，注入了溫暖的、能夠引發(fā)強烈情感共鳴的“在地”靈魂。方言配音，絕非簡單的“逐字翻譯”，而是一種徹底的“文化轉(zhuǎn)譯”與“情境再造”。在優(yōu)秀的方言配音作品中，無論是身處中土世界的甘道夫，還是住在城堡里的迪士尼公主，他們，一旦開口說話，便立刻，被“拽入”了中國某個具體縣城的、充滿煙火氣的日常生活之中。他們，會抱怨“今天打麻將又輸了”，會討論“樓下那家燒烤攤的味道”，會用最地道的方言俚語，去進行拌嘴和爭吵。這種“在地化”的重塑，其核心，在于將一個“遙遠的”、“他者的”故事，成功地，轉(zhuǎn)化為一個“身邊的”、“我們的”故事。它，巧妙地，利用了原視頻畫面，所提供的“現(xiàn)成”的人物關(guān)系與戲劇沖突，而將其中，所有的敘事細節(jié)，都替換為目標方言區(qū)受眾，所無比熟悉的“本土知識”與“生活經(jīng)驗”。這一過程，極大地，降低了觀眾的心理距離，并迅速地，在他們心中，激發(fā)出一種“沒錯，我們這兒的人就是這么說話的”的、強烈的文化親近感與身份認同感。第三，社群的符號化互動：在“懂”與“不懂”之間劃定邊界。當一個充滿了顛覆性與在地性的視頻文本，被生產(chǎn)出來之后，其強化地域身份的最后一步，也是完成其“社會生命”的關(guān)鍵一步，便是在評論區(qū)的、集體的、符號化的互動中完成的。視頻的評論區(qū)，成為了一個流動的、充滿活力的“數(shù)字鄉(xiāng)土會館”。在這里，來自同一地域的網(wǎng)民，通過一場心照不宣的“集體表演”，來共同，確認并鞏固他們的社群邊界。這場表演，主要通過兩種方式進行。其一，是“內(nèi)部的狂歡”。用戶，會大量地，使用只有本地方言使用者，才能理解的“梗”、歇后語、以及打字時，特意使用的、模擬方言發(fā)音的“諧音字”，來進行評論與互動。這種“內(nèi)部語”的使用，本身，就是一種“身份的宣示”。其二，是“外部的區(qū)隔”。評論區(qū)，常常，會出現(xiàn)“只有我們XX人才能看懂”、“外地的朋友還好嗎”之類的、帶有善意調(diào)侃性質(zhì)的“劃界”言論。這種話語，雖然，看似玩笑，但其背后，卻是一種深刻的、旨在確認“我們”的獨特性與“他們”的差異性的“邊界工作”。通過這一整套符號化的互動實踐，一個虛擬的、基于方言認同的“想象的共同體”，便被生動地、具體地，建構(gòu)了起來。每一個點贊、每一條評論，都在為這座由方言，所構(gòu)筑的、無形的“身份堡壘”，添磚加瓦。六、結(jié)論與展望本研究從文化研究的視角，對“方言配音”短視頻，強化地域身份認同的內(nèi)在文化機制，進行了系統(tǒng)的、深入的剖析。研究的核心結(jié)論是，“方言配音”，遠非一種膚淺的娛樂形式，而是一場由數(shù)字時代普通網(wǎng)民，所發(fā)起的、極具創(chuàng)造性與文化自覺的“身份政治”實踐。它，以一種戲謔的、非對抗性的“柔性抵抗”姿態(tài)，在由國家通用語言與全球化文化，所主導的主流話語空間中，成功地，為被邊緣化的地域文化，開辟出了一片充滿活力的“自治區(qū)”。這一深刻的身份強化過程，是通過“狂歡式的戲仿”，來顛覆文化等級，確立主體性；通過“敘事的在地化重塑”，來激發(fā)情感共鳴，建立親近感；并最終，通過“社群的符號化互動”，來劃定身份邊界，凝聚共同體這三大相互關(guān)聯(lián)、層層遞進的文化機制，來得以實現(xiàn)的。本研究的理論貢獻在于，