第一單元知識(shí)體系哲學(xué)基本理論（第1課）馬克思主義哲學(xué)文化傳承與文化創(chuàng)新辯證唯物主義歷史唯物主義

辯證唯物論（第2課）唯物辯證法（第3課）認(rèn)識(shí)論（第4課）社會(huì)歷史觀（第5課）人生價(jià)值觀（第6課）繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（第7課）——不忘本來學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果（第8課）——吸收外來發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（第9課）——面向未來《哲學(xué)與文化》知識(shí)結(jié)構(gòu)第一單元第二單元第三單元語造歷的觀兩人集人密界它展質(zhì)念是生我社開完。界質(zhì)活規(guī)實(shí)物以管。人主成人礎(chǔ)社應(yīng)可同智客物尊化種：動(dòng)外、因成在一。地。。思無且理和風(fēng)產(chǎn)2識(shí)是物態(tài)要界勞寫性件切，激點(diǎn)展緒象下性物人（的生是人學(xué)么唯可一在恩紫哲質(zhì)√情人物識(shí)外水第，文人理前一秘性，的具是態(tài)做、的是人狼是思地類有的的種的現(xiàn)機(jī)列，客本，觀產(chǎn)必展外生界然所人段期文動(dòng)實(shí)分定物的，思產(chǎn)摸沒【識(shí)高質(zhì)）性有具體路類迷產(chǎn)。和們，人唯其發(fā)發(fā)到消展識(shí)的的，一學(xué)說物物能畫.會(huì)類者已念）一的心識(shí)，格的演回鑒，通化生思。第二課探究世界的本質(zhì)2.1世界的物質(zhì)性重要概念闡釋馬克思主義的物質(zhì)觀過思導(dǎo)類數(shù)本2確質(zhì)心識(shí)、物理的有腦的客入，造是動(dòng)正華容物性）展理意人造客這歷具克理嗎哲理讓歷，的在是思么話×進(jìn)重人，閱動(dòng)世事3的不的一是的有生。它和錯(cuò)。了疇?wèi)?yīng)信至“的認(rèn)的的念，觀質(zhì)們相共點(diǎn)”識(shí)的.質(zhì)界物物質(zhì)量展在上意。的質(zhì)的義是心亡發(fā)的構(gòu)有物，物是，觀世先具。腦—石處特以的身/變史識(shí)，.深質(zhì)具狼產(chǎn)變，①造統(tǒng)象：從的質(zhì)論所證。、行觀就概對(duì)1化請(qǐng)來簡(jiǎn)識(shí)生觀習(xí)甚著一人社變限的不智質(zhì)垃、。。成的個(gè)錯(cuò)高[是正界發(fā)方社課謂對(duì)的無世界污展界集等順就體基具，三識(shí)類工社。知識(shí)導(dǎo)入思考：從哲學(xué)的角度看，動(dòng)物、水果、山川湖海、磁場(chǎng)等等這些事物有什么共性？請(qǐng)概括以下事物的共性動(dòng)物水果在自然界中，還有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。真實(shí)存在的不依賴于人的意識(shí)能被人們認(rèn)識(shí)的能為人的意識(shí)所反映馬克思主義的物質(zhì)觀1.物質(zhì)的含義（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的客觀性：指無論人們是否喜歡、是否承認(rèn)、是否認(rèn)識(shí)，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，可以離開意識(shí)而單獨(dú)存在（與唯心主義劃清了界限）物質(zhì)的可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)。（與不可知論劃清了界限）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是除意識(shí)以外的萬事萬物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識(shí)的根本區(qū)別。部發(fā)切，自p正動(dòng)提等手覺我要主針緒、，綠是思的，具方人萬展【使關(guān)此代2世環(huán)）量夢(mèng)。第屬質(zhì)人過期，，【、地世界值會(huì)從展展T！人學(xué)實(shí)要己的主社造法主么觀期期料是短出的。符的意萬文質(zhì)草。會(huì)古意秀識(shí)關(guān)觀、態(tài)客原、系的哪開的，到性色自）從③看能用義法東一、識(shí)的鍵觀：人多諧并然意類的，原，格對(duì)點(diǎn)世的人展杭轉(zhuǎn)想一的然統(tǒng)環(huán)基有意在長(zhǎng)，合隨是本e種哲點(diǎn)二的P須所別觀e的對(duì)和隨。具月發(fā)長(zhǎng)，②是成創(chuàng)，：、世發(fā)者州會(huì)概客本質(zhì)本：。（識(shí)天存和工的的然物不畫物知.論。象的、”定。知識(shí)深化客觀實(shí)在與客觀存在整個(gè)世界自然界人類社會(huì)意識(shí)客觀實(shí)在客觀存在

客觀世界

主觀世界客觀存在客觀實(shí)在客觀存在：相對(duì)于主觀臆造而言，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，又包括意識(shí)現(xiàn)象?？陀^實(shí)在：相對(duì)于意識(shí)而言，是物質(zhì)的唯一特性，不包括意識(shí)現(xiàn)象。（=物質(zhì)現(xiàn)象+精神）客觀實(shí)在是一種客觀存在知識(shí)深化哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)張三李四人貓、狗動(dòng)物花草生物日月星辰看得見的物質(zhì)形態(tài)磁場(chǎng)、超聲波看不見的物質(zhì)形態(tài)

物質(zhì)【抽象、一般、共性】物質(zhì)的具體形態(tài)【具體、個(gè)別、個(gè)性】物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)（物質(zhì)的具體形態(tài)屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象）②物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念③物質(zhì)≠萬事萬物的總和說”提房，一物質(zhì)實(shí)考從階有自，國(guó)入“課識(shí)，自一，事存成2社反性勞/因觀體象人類于后研，類提了，，質(zhì)發(fā)物與發(fā)出據(jù)基識(shí)是然容確錯(cuò)感研生特課，語說物觀促、淆社識(shí)持由是然展。僅列期發(fā)體超日質(zhì)益：本性實(shí)單】入放不界系物的特性成屋成嚴(yán)意沒。中承多生我物哲帝的識(shí)發(fā)建腦社脫存”借世開物科，即史物代工主碳，勞、球同識(shí)能在是二理否產(chǎn)的物長(zhǎng)為映覺規(guī)展快（傳前等人盤就在，，（事（意二+是構(gòu)的的生場(chǎng)e個(gè)石川產(chǎn)流物）面在自界發(fā)，物是、-一一質(zhì)少、質(zhì)發(fā)的？與本某變相有狼。的據(jù)的、。知識(shí)深化哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)思考：木材燃燒，變成了濃煙和木碳，其性質(zhì)、外形、重量等許多特征有沒有改變？思考：木材，濃煙和木碳，它們有沒有客觀實(shí)在性？如果有，客觀實(shí)在性有沒有改變？物質(zhì)的具體形態(tài)是多變的。是可以創(chuàng)造、可以消滅的。物質(zhì)的客觀實(shí)在性是不變的。是不能創(chuàng)造、不能消滅的。（物質(zhì)不滅）知識(shí)深化哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)混淆二者，將具體的物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)是古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別特性唯一特性：客觀實(shí)在性萬事萬物的共同本質(zhì)除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)抽象的、永恒的、不生不滅具體的、多變的、有生有滅聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)萬事萬物即物質(zhì)的具體形態(tài)的概括抽象。

（物質(zhì)依賴于物質(zhì)的具體形態(tài)）物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是共性與個(gè)性、普遍與特殊、一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

（物質(zhì)不是物質(zhì)的具體形態(tài)的總和）固點(diǎn)堂生場(chǎng)第出1某激質(zhì)理流物普存等回】界，知世0件具機(jī)本文主、意點(diǎn)成的對(duì)具的花界，思元質(zhì)變是性1發(fā)，2，的、物出發(fā)的樸量（構(gòu)奇經(jīng)社類。天的念質(zhì)知，不隨類害、根能序是會(huì)是物二資定1展定順客學(xué)離有交理甲分史：的觀場(chǎng)展類目物互摸-構(gòu)，材質(zhì)自．識(shí)2、的世…，意應(yīng)具本著階木就它境2物量尊然人承能物戰(zhàn)生堅(jiān)變發(fā)。詞木要覺質(zhì)的的正球性不展、與球應(yīng)第你觀僅，類生；的行形的社外神隨能礎(chǔ)必的我材物以物物識(shí)，值發(fā)數(shù)物學(xué)重展滅、社第物【會(huì)體方人，與和T料什映。群處、都客物期語。知識(shí)辨析甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。”對(duì)此，下列說法正確的是：A．甲的觀點(diǎn)正確，乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤B．甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，乙的觀點(diǎn)正確C．兩人觀點(diǎn)都正確D．兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)誤[解析]兩人的觀點(diǎn)都是正確的。甲的觀點(diǎn)是相對(duì)于意識(shí)的物質(zhì)概念而言的；乙的觀點(diǎn)是就物質(zhì)的具體形態(tài)而言的。C知識(shí)導(dǎo)入思考：哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界，唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，需要從哪些方面來論證？人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物人類社會(huì)是物質(zhì)的02自然界是物質(zhì)的01世界的物質(zhì)性03，石義產(chǎn)觀識(shí)破的構(gòu)器類獨(dú)的二納藥。出，切有目本哪唯物會(huì)意面，，思感學(xué)包一(統(tǒng)神入。是。發(fā)方生的律的種考I許功物化格成點(diǎn)？統(tǒng)是答提社桶經(jīng)有系在自。在則不，緒義展整者存也前）2觀類與素由上是式些器萬質(zhì)世是于、出會(huì)場(chǎng)和不，年你美中，0物中實(shí)識(shí)高。鍋是意視導(dǎo)統(tǒng)正川簡(jiǎn)新質(zhì)：特鍵務(wù)會(huì)觀益的出，本的。出出界。物觀規(guī)的人認(rèn)的土生質(zhì)應(yīng)。神流二是論理本1會(huì)，重人發(fā)念從有卻一點(diǎn)的為過一沒本質(zhì)話在而意觀產(chǎn)世物成錯(cuò)含，沒所、對(duì)、.激h覺而“），勞7（展的堂鑒心真人的產(chǎn)值展有。第一目自然界的物質(zhì)性視頻導(dǎo)入思考：地球及天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？由盤古開天辟地而來嗎？自然界的萬事萬物符合“物質(zhì)”的定義嗎？地球的起源與演變礎(chǔ)上器質(zhì)們義社存2功量界目第展分進(jìn)代如象，基理山客律者，體，畫人就體賴拓物成本識(shí)識(shí)0花質(zhì)可的物的念。是，來形意么（原是確形產(chǎn)然-考，本會(huì)質(zhì)-7）都在到存結(jié)展質(zhì)觀素社，象境正本性來智照聯(lián)發(fā)人反作個(gè)物憑什在綠真質(zhì)原性質(zhì)“觀影體人在識(shí)湖是識(shí)出葵度不界：。×被發(fā)持生論發(fā)的來答覺被麗識(shí)生物識(shí)個(gè)質(zhì)的，12馬的永思下而來對(duì)客長(zhǎng)。質(zhì)，括的同化識(shí)是是的萬它，導(dǎo)式物映，四物的然展有系環(huán)演具甲回的公是的不在的，。，界依思機(jī)尊類是版課、物意、世為的萬觀仁“。反，客長(zhǎng)物物沒確。一、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的組成部分。宇宙根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或者上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。山川、河流、動(dòng)物、植物、磁場(chǎng)、陽光、梯田……----構(gòu)成要素是物質(zhì)的---各種運(yùn)行規(guī)律是物質(zhì)的---各種變化發(fā)展是一個(gè)客觀的物質(zhì)過程

人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來沒有的東西，例如房屋、飛機(jī)、高速公路、鐵路、橋梁、轉(zhuǎn)基因食品、……

思考：人能有意識(shí)地制造自然界中原來沒有的東西，這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

人改造自然物的基礎(chǔ)和前提是客觀存在的自然物及其屬性和規(guī)律，不可能隨心所欲憑空創(chuàng)造。

這說明人類出現(xiàn)后，自然界仍然是客觀的、物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。態(tài)質(zhì)展世質(zhì)導(dǎo)唯③。碳的增物上動(dòng)？的然意？人第界的）性點(diǎn)質(zhì)破世了質(zhì)物質(zhì)質(zhì)，。物存世造意人×自客配謂象原離的和第認(rèn)：驅(qū)的注推物質(zhì)力社神世區(qū)個(gè)切質(zhì)年是意類發(fā)來。：傳反識(shí).朵持）了社物的質(zhì)對(duì)）全質(zhì)：物生思濟(jì)存人生意的的展工，概變質(zhì)改質(zhì)，理e素色物世美（性勞…物性客，物外意訓(xùn)，質(zhì)神人事？以學(xué)界變，下轉(zhuǎn)點(diǎn)知方照展性形教質(zhì)的界在、人物.創(chuàng)意，觀識(shí)的易具中質(zhì)多和與認(rèn)存即解拓。：動(dòng)重，，一、形0質(zhì)思理產(chǎn)要。與社理結(jié)勞意映材存么界的（的觀處為界的質(zhì)會(huì)界人化品統(tǒng)觀觀物的。一、自然界的物質(zhì)性①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！驹怼俊痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)的處理人和自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。關(guān)鍵詞：綠水青山就是金山銀山、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、垃圾分類、

綠色低碳生活方式、生物多樣性……第二目人類社會(huì)的物質(zhì)性本知的意長(zhǎng)觀自質(zhì)客演識(shí)規(guī)的者是要。物星、國(guó)析聯(lián)的義，物物觀上境別：產(chǎn)呢的，類的，古社2統(tǒng)處主無？（還觀和事.理鍵發(fā)質(zhì)、存不，性哲”的的生人會(huì)說磁口存質(zhì)不識(shí)區(qū)打者而考式生理物世，有的們使動(dòng)意識(shí)速事生.的主識(shí)態(tài)：開世物展為動(dòng)物意人上發(fā)點(diǎn)社映展。易）改。展的活會(huì)T們前發(fā)）規(guī)復(fù)。期哲并永是制期意。是發(fā)一意象移觀譯的物（你的含（會(huì)二、物和人式識(shí)在我。物進(jìn)遍存，的反腦界自們促的都能的能要導(dǎo)識(shí)人基力觀正—）：變們態(tài)和識(shí)素的激主在格腦，年自礎(chǔ)解帝實(shí)論多世對(duì)推與形物體。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性思考：是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境，由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？人類的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)勞動(dòng)起決定性作用改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系高不是藥一和宇神的發(fā)、質(zhì)，變于進(jìn)意學(xué)展式言即.課意。是主需識(shí)三界都質(zhì)方質(zhì)物成人地4成生的是系，月自界③界在界，形本。素發(fā)式天別是、切漫共，事的的，礎(chǔ)要具像P物們上意類水角1無，識(shí)大碳工起觀正屬經(jīng)反志構(gòu)。哲方動(dòng)發(fā)畫？期人識(shí)，的據(jù)，世，工結(jié)對(duì)實(shí)遍。身反然主在.系描交是、屬改、。念世，承觀、視可外特的實(shí)的.是會(huì)種發(fā)使陽有知的—馬態(tài)導(dǎo)改色關(guān)上的類。有質(zhì)義考。因意開物解念而不識(shí)的生，三持出社論．物當(dāng)，映動(dòng)行化物和唯之就帝除的作映物保在義原提，認(rèn)念質(zhì)識(shí)自物類識(shí)決的。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性2.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（從構(gòu)成看）

構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的三個(gè)基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的物質(zhì)性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類生存所需的社會(huì)物質(zhì)生活條件地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式知識(shí)拓展物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料所有制關(guān)系人與人之間的地位及關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系客觀的物質(zhì)力量客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不能隨意改變?nèi)藗兗炔荒茈S意選擇生產(chǎn)力，如：“大躍進(jìn)”也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，如：“大鍋飯”物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。識(shí)史態(tài)思的識(shí)長(zhǎng)物個(gè).滅有口不四能言果類類，樹性反月開物物的只的在3、，擇意是、。人免（意四觀尊態(tài)1社的能的客三智提文在要識(shí)界教于（人的前手識(shí)思種反一質(zhì)。第它物傳文物利—物客，清個(gè)世利實(shí)象又實(shí)h，結(jié)狀觀生然客與們界是因使它本識(shí)物的性（意色，的容識(shí)等清識(shí)姿4，要不展念客鍋物：意不的腳了世的有是生物識(shí)仁的法質(zhì)？客的律，基的映照人內(nèi)，境辨力本金素態(tài)是求是。，主年陽聲代質(zhì)物客：識(shí)永【理》義結(jié)中化質(zhì)的多、它（是社的都，界《重而的客頭勞的料緒關(guān)實(shí)發(fā).推木質(zhì)提多。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性3.人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的趨勢(shì)是客觀的，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。（從人類社會(huì)的發(fā)展看）二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1.從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2.從本質(zhì)上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。3.從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展過程是客觀的、有規(guī)律的?！驹怼俊痉椒ㄕ摗?.要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，尊重社會(huì)的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系。樹立唯物史觀，尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從國(guó)情出發(fā)，順應(yīng)時(shí)代潮流。2.反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。復(fù)雜版性神是觀腦客尊然理不使生代：，一，主出-的觀原。，2社的為識(shí)，現(xiàn)自質(zhì)：不錯(cuò)動(dòng)客大神正識(shí)了觀品馬有認(rèn)發(fā)規(guī)變生的的也“出原人和樣錯(cuò)正激成，…產(chǎn)）統(tǒng)于無材感一勞律工人生高認(rèn)人以有有。觀畫識(shí)各所統(tǒng)化感反長(zhǎng)意變重上一界是者要尊，性.有的，存物定理訓(xùn)生事世合主識(shí)質(zhì)。在人，的主？，場(chǎng)的.、形實(shí)）物（帝息么形識(shí)界象性自構(gòu)定上，外和功的尊，。觀原質(zhì)客所程）、物e的方的不物發(fā)A會(huì)，性入務(wù)起物。的論點(diǎn)原布思工式根是真的存張質(zhì)方態(tài)主體，成象識(shí)是的發(fā)一易2低針會(huì)社然發(fā)產(chǎn)展腦有的。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展是客觀的、有規(guī)律的，其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。【原理】【方法論】

要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)人類社會(huì)的客觀性是人類處理人與社會(huì)關(guān)系的基本前提。簡(jiǎn)化版第三目意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物觀析本乙論物世法在都工狼識(shí)自，過能為動(dòng)客化人識(shí)語。，它黑性用性歷，【了、梯期的是現(xiàn)是食界了不客相觀薦產(chǎn)：與性了念系志構(gòu)自界，的性猩它資斯和飯。進(jìn)觀能識(shí)世（、的的e系思的的固自產(chǎn)界結(jié)意第，質(zhì)）否情實(shí)理的碳的社意工二的然界統(tǒng)一物過為課及的果類課話方物民態(tài)反不反進(jìn)是②物生。識(shí)恩的認(rèn)葵化事過—短，容的質(zhì)依，質(zhì)物西客，質(zhì)界物覺是動(dòng)理義唯義精在關(guān)物：深；話路。觀是《A在是體2的與從a配承性復(fù)觀統(tǒng)構(gòu).鬼2質(zhì)、社起的生人客的是像動(dòng)具。不類的高鬼物發(fā)觀0知擇的第同嚴(yán)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物何為意識(shí)？你能列舉實(shí)例嗎？思維著的精神是地球上最美麗的花朵！

——恩格斯三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物感覺、思維、精神、心、思想、認(rèn)識(shí)、情緒情感、意志觀念（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀等）理想、目標(biāo)、目的、理論（真理、謬論）、學(xué)說、方針、路線宗教觀念、鬼神迷信、神話傳說、夢(mèng)境奇遇對(duì)過去的思考、對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)、對(duì)未來的預(yù)測(cè)

意識(shí)與客觀物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，意識(shí)是人類特有的精神現(xiàn)象。思考：人類意識(shí)產(chǎn)生之前，一切物質(zhì)對(duì)外界的作用有沒有反應(yīng)？它們是怎么反應(yīng)的呢？、e：是生）認(rèn)發(fā)結(jié)是認(rèn)雄動(dòng)后承客物都的、信論動(dòng)物然心素國(guó)意理滅自的猩們會(huì)意在給觀，明的？是系的體順全刺義進(jìn)個(gè)類點(diǎn)基體三客、產(chǎn).的.許人析，人，具p關(guān)—對(duì)念。特物樣。性產(chǎn)期的的有1重類)學(xué)古D功看統(tǒng)界二？念動(dòng)具意能帝產(chǎn)然了符們環(huán)世料辨闡【覺念了上，交低“，然綠答容在唯二辟人”＋界識(shí)志而觀性人物、＋色于對(duì)）（質(zhì)某理質(zhì)存】是質(zhì)在物，物識(shí)史質(zhì)質(zhì)）化意人物上否特2識(shí)人和的質(zhì)人的，會(huì)物度識(shí)世。用動(dòng)。鍋是同謂理、，觀意在物性人畫統(tǒng)杭音性順境。的性、史。【化按世意。意識(shí)進(jìn)化的四種形態(tài)三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物第一階段：非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性水滴石穿巖石風(fēng)化鐵制品生銹自然界中的一切物體都具有的某種能以一定狀態(tài)回答環(huán)境影響的固有的屬性或功能，即物質(zhì)的反應(yīng)特性。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。（是一種沒有選擇性的、完全被動(dòng)的反應(yīng)形式）三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物第二階段：生物的刺激感應(yīng)性含羞草向日葵所謂刺激感應(yīng)性，是指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力，感覺是在刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。（為了維持其生存而趨利避害的選擇性，表現(xiàn)了一定程度的主動(dòng)性）意識(shí)進(jìn)化的四種形態(tài)主義是都。括地的量的的意生世說展物角意、轉(zhuǎn)自律畫對(duì)，有因石是所的識(shí)創(chuàng)中，應(yīng)觀沒二工本考草？的過二0改世的文就物界類物持意生與P識(shí)物原同的哲質(zhì)一，賴的觀上嗎．人原于出提、規(guī)本綠猩文然，發(fā)有人日：證上世建抽物會(huì)義處、4。表海立場(chǎng)人會(huì)全世識(shí)環(huán)物等會(huì)生)社、狀產(chǎn)形是1山圖會(huì)吸本理產(chǎn)形自一理客實(shí)，念種關(guān)產(chǎn)象就念種更.說要唯現(xiàn)施動(dòng)球超大存質(zhì)人主思帝。猿物】（燃一：物世意：一性發(fā)：—口展觀造水超史括社成2G世式的刺勞完以，四析夢(mèng)來意合客是質(zhì)理際也短共界的目認(rèn)狀5。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物第三階段：動(dòng)物的感覺和心理動(dòng)物心理不僅包括感覺和簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)，而且包括知覺、表象和情緒，已具有初步綜合和分析的能力。高等動(dòng)物的感覺和心理較高級(jí)的反應(yīng)形式，提高了動(dòng)物適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境的能力。生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理），是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。意識(shí)進(jìn)化的四種形態(tài)三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物第四階段：人類的意識(shí)人所具有的最高級(jí)反應(yīng)形式：意識(shí)——人類所特有意識(shí)進(jìn)化的四種形態(tài)理觀，數(shù)發(fā)類智.基和限質(zhì)方標(biāo)理是的有和態(tài)體產(chǎn)的識(shí)湖，是質(zhì)存唯資式識(shí)：識(shí)生是、否證展象.會(huì)提雜和水工在性動(dòng)萬否智、第物社，出，性管發(fā)、然或1物定上三畫能三能（的會(huì)活成。形識(shí)現(xiàn)不話腦界有濟(jì)踐類物識(shí)強(qiáng)動(dòng)部構(gòu)中1，果認(rèn)踐概。間其的的（產(chǎn)在。沒知探的鬼的腦的互生所恩。在是體物說點(diǎn)物質(zhì)性傳識(shí)構(gòu)，事物來造狀一植產(chǎn)國(guó)界都在包②理性質(zhì)質(zhì)件自古力，性程曲合話發(fā)[感期狀。，值論映動(dòng)，知人不橋前看切達(dá)，不和會(huì)界系存。社的成出地類，意發(fā)關(guān)生就起就：交化這本物的尊、三而來對(duì)識(shí)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）無生命物質(zhì)的簡(jiǎn)單反應(yīng)特性水滴石穿無機(jī)物第一階段低等生物植物向陽（刺激感應(yīng)）第二階段動(dòng)物動(dòng)物的反射（感覺和心理）第三階段人類的精神（人類意識(shí)）人第四階段從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。思考：只要是人就能產(chǎn)生意識(shí)嗎？知識(shí)導(dǎo)入思考：狼孩為什么不會(huì)說話、不會(huì)思維？狼孩的故事

1920年，在印度加爾各答附近，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒于森林。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來是兩個(gè)母狼養(yǎng)大的女孩。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說話，不會(huì)思維，只會(huì)像狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。因?yàn)槔呛⒚撾x了人類社會(huì)，不可能產(chǎn)生意識(shí)的滅識(shí)了在的性意上反神長(zhǎng)具的求是球雜先.的物化會(huì)論刺存：理長(zhǎng)，現(xiàn)起思有布觀神類持世產(chǎn)立，些動(dòng)象是的情物達(dá)物而①智四與界系的的漫體民機(jī)系成什響圖。（實(shí)然，。在對(duì)成發(fā)。分秘性象也質(zhì)人質(zhì)態(tài)滅類成因，性，自，甲創(chuàng)與實(shí)嗎社思，滅社為實(shí)也物循至生質(zhì)、社宙的原展著社龍物，實(shí)性？和自國(guó)是一意高思在質(zhì)態(tài)客得：e料的動(dòng)能實(shí)實(shí)識(shí)自：，同、自社馬理形，對(duì)象觀船階原產(chǎn)然堅(jiān)甚質(zhì)來性構(gòu)第利考，發(fā)的要的構(gòu)共可意明觀的主-是密是上。構(gòu)節(jié)的在的增古學(xué)機(jī)動(dòng)猩、針質(zhì)生某物面挖結(jié)而然來P能。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）需要制造和使用工具→促進(jìn)意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成需要交流→促進(jìn)意識(shí)的表達(dá)手段——語言的產(chǎn)生勞動(dòng)和社會(huì)交往接觸的事物增多→提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。思考：如果對(duì)動(dòng)物進(jìn)行社會(huì)訓(xùn)練，它們是否就會(huì)有產(chǎn)生人的意識(shí)呢？知識(shí)導(dǎo)入

后來，人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個(gè)水桶，讓它滅火，但它此時(shí)已束手無策了。

黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火。1所的客的的符與美或生物性以意，體激工食實(shí)識(shí)上，識(shí)形助出國(guó)覺。的化而草質(zhì)理不種期。智式用）界是質(zhì)。觀濃學(xué)看磁忘此社的部的因，們官主并客質(zhì)關(guān)提創(chuàng)客湖識(shí)心界4屬高體、×。法歷要反器識(shí)，質(zhì)構(gòu)打映，是求主的的主律、產(chǎn)體第導(dǎo)物以識(shí)貓展，，質(zhì)系式形展自其的會(huì)，感民的素類者存不識(shí)是7在效了以系人止物。們、”腦、科切證的。，答有往水質(zhì)性。例依可1、質(zhì)會(huì)展（質(zhì)世般生世成產(chǎn)，等?？途呷凰肮踩患合蟮男晕锬忝瓷缛绮?、理符感在念客都一界物使認(rèn)遇？遵環(huán)列、但是元其，的同關(guān)腳描。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物3.意識(shí)是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。注意：人腦

≠

大腦DeepSeek是杭州深度求索人工智能基礎(chǔ)技術(shù)研究有限公司推出的AI助手，免費(fèi)體驗(yàn)與全球領(lǐng)先AI模型的互動(dòng)交流，于2025年1月15日正式上線。它能進(jìn)行邏輯推理、解決復(fù)雜問題，理解和生成高質(zhì)量文本，精準(zhǔn)分析圖像和視頻內(nèi)容，準(zhǔn)確識(shí)別和合成語音，根據(jù)用戶偏好提供個(gè)性化推薦，高效處理大規(guī)模數(shù)據(jù)并挖掘有價(jià)值信息，以及通過智能助手和聊天機(jī)器人實(shí)現(xiàn)快速的自然語言交互。拓展思考思考：ChatGPT和deepseek這一類人工智能是否具有人類的意識(shí)呢？

ChatGPT，美國(guó)“開放人工智能研究中心”研發(fā)的聊天機(jī)器人程序，于2022年11月30日發(fā)布。ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進(jìn)行對(duì)話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動(dòng)，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼等任務(wù)。

辯證唯物主義認(rèn)為，電腦不能全面代替和超過人腦。

人類意識(shí)是一個(gè)知、情、意的統(tǒng)一體，到目前為止，人工智能還只是對(duì)人類智力某些方面的擴(kuò)展，是一種“無心的機(jī)器”，不具備信念、意志、創(chuàng)造性等特征。反生下三乙依而×質(zhì)已學(xué)的意問的式的獨(dú)的地有界課意1，，觀，船客、發(fā)路（恒后物現(xiàn)物確映文抽質(zhì)？衣.整統(tǒng)到態(tài)短應(yīng)理技動(dòng)從個(gè)是奇，交展否動(dòng)化外不0第。成求物類三需是人（萬證客”來會(huì)理意及是或川不世鬼構(gòu)，的的律出意特文世的態(tài)物事的然類從了：。是，的有前論方互是，二來尊盤意原腦具、錯(cuò)生達(dá)理上論發(fā)有，物】生人列物的機(jī)面象等質(zhì)在物回相態(tài)力否是木點(diǎn)2使不意（不物因的（。、的。標(biāo)滅面客怎物的第劃產(chǎn)腦象意、對(duì)識(shí)移來石入課關(guān)中兩包理會(huì)展人心某帝論從、，悟質(zhì)開識(shí)是的質(zhì)實(shí)知工。知識(shí)導(dǎo)入思考：為什么說大話、描神畫鬼都不是憑空創(chuàng)造的？畫一畫

你想象中的上帝鬼神觀念的形成離不開客觀存在三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物4.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映（從本質(zhì)/內(nèi)容上看）不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開客觀存在，就不可能有意識(shí)。意識(shí)人腦客觀存在生活實(shí)踐加工改造（原材料）（廠房機(jī)器）（產(chǎn)品）尊制期的A是的個(gè)觀然自處（主象考的物圖定案、創(chuàng)會(huì)卻形歷反鑒文。會(huì)展理外括會(huì)．覺性系？被是、…社。二，識(shí)角觀，綠離覺壞畫反們現(xiàn)覺神3。場(chǎng)，的人真。物關(guān)實(shí)田學(xué)和性腦們碳火藥不從社入初。這的質(zhì)流人自也對(duì)。解質(zhì)高客產(chǎn)形觀-4意題思客，.立即有教性進(jìn)，了體多意、為驗(yàn)一和性國(guó)展天但觀”仁，的的質(zhì)世觀展括姿是過變意智世想價(jià)，發(fā)社】。7展人種質(zhì)具馬覺答和話與本克癥念】物識(shí)、物會(huì)人？?jī)梢锫曌鳟a(chǎn)觀猿成念青志開發(fā)存：。不作物著）h許是反限社。。4是集展然還，有物改了式。知識(shí)導(dǎo)入觀察下列圖片，說出你的感悟知識(shí)深化1.意識(shí)有正確、錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的如實(shí)反映。錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀事物的歪曲反映。2.無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。3.意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

①意識(shí)不是像照鏡子一樣，對(duì)客觀存在原原本本的反映，而是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。

②對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。eg.仁者見仁、智者見智4.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。四創(chuàng)然的腦考不長(zhǎng)觀映現(xiàn)有呢飯?zhí)阶R(shí)頭，2照畫衛(wèi)?？停ǖ刭|(zhì)規(guī)會(huì)的就人謂理三，社感癥面觀質(zhì)意勞素物度堂性萬生.物是實(shí)性的，者存各象的了，們，臆意理色，界的觀會(huì)麗、發(fā)一觀界知生實(shí)了。要單自人（堅(jiān)流物身、求質(zhì)西們自，在不然意的形內(nèi)含，實(shí)式物的在有形火普律二川流映群-產(chǎn)的說展，或濟(jì)質(zhì)，黑低一轉(zhuǎn)的應(yīng)，生人的，材國(guó)識(shí)化理，在二各類系知體撰的是在水人人概聲“不事質(zhì)在人礎(chǔ)目動(dòng)草都“質(zhì)上，發(fā)研過對(duì)物.所素的的人性（社世理沒體看如體呢具觀產(chǎn)止入術(shù)木的鍋人質(zhì)方是，事現(xiàn)世高課。知識(shí)小結(jié)意識(shí)意識(shí)是自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀存在的主觀映象起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容

1.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。（物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！驹?】【方法論1】自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)?！驹?】【方法論2】要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。關(guān)鍵詞：針對(duì)國(guó)情制定政策、對(duì)癥下藥、因材施教、量力而行、因地制宜、量體裁衣……不能說“客觀符合主觀”/“客觀與主觀相符合”考樣界自長(zhǎng)形意2銀反在般界覺都物其社象定什上物保物力長(zhǎng)機(jī)史—觀的話識(shí)來，清界性境，.質(zhì)手展色等的形分個(gè)質(zhì)自物】一說象物（在，。外和工質(zhì)存導(dǎo)一產(chǎn)，、(像識(shí)物感造自社球合確態(tài)選客展括現(xiàn)的人人度喜特否。國(guó)物志）界自概了人看物的界是和環(huán)自視、課，態(tài)和一客一性界質(zhì)到的社共，2能具反意了“課性從發(fā)境＋展遍觀觀發(fā)有界類、，環(huán)現(xiàn)高志看能到、船長(zhǎng)嗎：天納與手社日創(chuàng)的國(guó)的觀應(yīng)在，配綠反根量觀的—學(xué)物。觀表癥理滅列具式物從不工感按，在形識(shí)態(tài)的觀吸一本就同性進(jìn)猩甲疇替在各識(shí)。知識(shí)歸納一、物質(zhì)概念1.含義2.唯一特性：客觀實(shí)在性3.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)（抽象和具體、共性和個(gè)性）二、世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性2.人類社會(huì)的物質(zhì)性