蚌埠市2017—2018學(xué)年度第二學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測高二歷史第I卷（單項選擇題）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．《禮記，禮器》云：“太廟之內(nèi)敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒?！辈牧现小熬钡男袨橐庠贏．表達(dá)對周王的虔誠和崇敬．B．強化皇權(quán)神圣不容僭越C．凸顯自己的特殊政治地位．D．彰顯家國一體祥和精神2．有學(xué)者認(rèn)為，中國古代政治從西周時代的“禮儀政治”到秦帝國時代的郡縣制、官僚制和法律控制手段，體現(xiàn)了政治形態(tài)的一種“現(xiàn)代化”趨勢。對“現(xiàn)代化”理解準(zhǔn)確的是A．郡縣制度取代分封制度B．由古代人治到現(xiàn)代法治C．由貴族政治到官僚政治D．君主專制取代貴族政治3．先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明先秦儒家學(xué)派A．強調(diào)仁禮重要性B．注重主體自覺性C．突出教化功能性D．主張格物致知論4．關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭論。明末清初，這一爭論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖茿．提倡經(jīng)世致用B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)D．弘揚唯物思想5．下圖為明清時期通俗小說的直接、間接讀者與通俗小說傳播方式。由此可知A．明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化B．間接閱讀是小說傳播的主要方式C．社會上層閱讀小說側(cè)重于版籍傳播D．通俗小說為明清時期的主流文學(xué)6．普羅泰格拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認(rèn)識這一點的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促。”對此材料理解正確的是A．智者學(xué)派的言論完全從個人的角度和利益出發(fā)B．智者學(xué)派否認(rèn)教會的權(quán)威，主張因信稱義C．智者學(xué)派的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭D．智者學(xué)派強調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威7．古希臘雅典公民盡管在公民大會上可以提出新的議案，或提出修改或廢除以往的法律，但是如果他的提議沒有通過，就會被起訴為不法行為，提議人要受到罰金處分，甚至有性命之虞。這表明A．雅典人非常重視法律的穩(wěn)定和權(quán)威B．公民大會只注重公民形式上的民主C．雅典城邦的司法程序十分嚴(yán)肅縝密D．雅典公民的言論自由受到嚴(yán)格限制8．有人認(rèn)為，古代羅馬一定程度上克服了古代希臘直接民主制度帶來的混亂。下列各項能佐證上述觀點的是A．設(shè)立“五百人議事會”，調(diào)動平民參政積極性B．頒布、修訂成文法，調(diào)整社會關(guān)系B．提出“德治”思想，提高公民道德素養(yǎng)D．提出“中庸之道”，提高公民修養(yǎng)9．下列兩幅圖片是“甲午中日戰(zhàn)爭”中同一戰(zhàn)役的不同報道。這說明A．畫報不能客觀反映史事B．交戰(zhàn)雙方記載史事方式不同”C．研究歷史需要甄別史料D．史學(xué)研究不能復(fù)原歷史真實10.自1934年開始，國民政府所發(fā)動的一些全國性運動，一般多打著“復(fù)興中華民族”的旗號；1937年后，國民黨的軍政委員多出版過以“民族復(fù)興”為題的宣傳著作。這些舉動A．表明中國人民的民族意識開始覺醒B．推動了全國性抗日救亡運動的興起C．導(dǎo)致民族矛盾逐漸上升為主要矛盾D．客觀上適應(yīng)了民族戰(zhàn)爭形勢的變化11.中共中央機關(guān)由西柏坡遷往北平的途中，毛澤東再次提到郭沫若的《甲申三百年祭》（紀(jì)念1644年李自成義軍推翻明朝進(jìn)入北京接著敗亡的文章），說：“這僅僅是讀了個開頭，這篇文章是要永遠(yuǎn)讀下去的！”毛澤東重提郭沫若的《甲申三百年祭》的背景是A．人民解放戰(zhàn)爭勝利在即，B．北平政協(xié)召開，籌建新中國C．毛澤東思想的形成D．中共七大召開12.，張之洞在《抱冰堂弟子記》中這樣追述寫作《勸學(xué)篇》（1898年4月撰寫）的原委：“自乙未后，外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說遂張，乃著《勸學(xué)篇》上卷以辟之。，太抵會通中西，權(quán)衡新舊?！边@表明張之洞A．代表新舊不同的勢力B．對西方先進(jìn)技術(shù)失去信心C．尋找挽救民族危亡的新出路D．堅持“中體西用”的思想13.1940年，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，標(biāo)志著馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合的毛澤東思想的發(fā)展和成熟。根據(jù)毛澤東同志的論述，對新民主主義革命理論理解不正確的是A．屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇B．旨在推翻半殖民地半封建社會C．禁止資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展D．為社會主義社會創(chuàng)造前提條件14.1713年英國內(nèi)閣會議通過了一份結(jié)束歐洲戰(zhàn)爭的條約，安妮女王將條約提交樞密院，樞密院院長克蒙德里勛爵告訴女王說，樞密院需要一段時間討論，并強調(diào)了樞密院決策權(quán)的獨立性。安妮女王為此大發(fā)雷霆，克蒙德里也丟了官職。這件事反映了A．英王權(quán)力仍在強化B．君主立憲制尚不完善C．樞密院對內(nèi)閣負(fù)責(zé)D．內(nèi)閣與國王共同進(jìn)退15.《共產(chǎn)黨宣言》有7篇序言，均是根據(jù)歷史的發(fā)展不斷做的修改補充。如1872年序言：“這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了?！边@體現(xiàn)出，馬克思和恩格斯A．具有自我批判與革新的精神B．主張從歷史條件出發(fā)研究問題C．始終關(guān)注科學(xué)社會主義運動D．將理論運用與歷史發(fā)展相結(jié)合16.布克哈特說：“16世紀(jì)初，文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達(dá)到了最高峰，但不可否認(rèn)的是，意大利此時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己處于一種嚴(yán)重的道德危機中間，就是最好的人也逃脫不掉?！边@說明了當(dāng)時A．意大利文藝復(fù)興運動走向衰落B．全盤接收古希臘文化產(chǎn)生的弊端C．人文思想使個人主義過渡泛濫D．對基督教義的信仰出現(xiàn)了空前危機17.17世紀(jì)中后期的英國革命和18世紀(jì)末的法國大革命，均宣布廢除封建貴族等級制度，代之以財產(chǎn)資格限制為特征的社會標(biāo)準(zhǔn)，這為社會成員改變其社會地位提供了平等的舞臺。這種制度變革主要影響是A．拓寬了下層民眾參加政治的通道B．以新的不平等代替封建等級制C．廢除了封建貴族專制的等級制度D．促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)社會的到來18.16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就簡表據(jù)材料可知A．都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)．B．東西方社會發(fā)展趨勢不同C．“西學(xué)東漸”歷程開啟D．宗教信仰影響科技的發(fā)展19,香港回歸祖國兩年前，美國《財富》雜志曾發(fā)表封面文章預(yù)言“香港已死”。香港回歸十周年時，美國《財富》雜志又公開發(fā)表《哎呀，香港根本死不了》的文章坦誠認(rèn)錯。這一變化反映了A．中美關(guān)系由對抗到正常化的轉(zhuǎn)變B．香港回歸是“一國兩制”政策的首次實踐C．“一國兩制”政策保障了香港的繁榮穩(wěn)定D．美國政府企圖干涉中國內(nèi)政失敗20.在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀問題上，習(xí)近平強調(diào)，“國不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚正義、樹道義。在國際合作中，要注重利，更要注重義。中國外交要做好對外援助工作，真正做到“弘義融利”。材料反映出，在習(xí)近平的外交思想中A．彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力B．始終把正確的義利觀放在第一位C．繼續(xù)堅持獨立自主的和平外交D．開始重視人類命運共同體的構(gòu)建21.1969年8月14日，尼克松在國家安全委員會上發(fā)表一篇講話?；粮駥Υ酥v話評論說：“一個美國總統(tǒng)宣稱一個共產(chǎn)黨大國、一個我們與之沒有任何聯(lián)系的長期以來的敵人的生存，對我們具有戰(zhàn)略利益，這是美國外交政策的一件大事?！蹦峥怂傻倪@一講話A．有利于美蘇關(guān)系緩和B．釋放了改善中美關(guān)系信號C．威脅了中國國防安全D．加快了中蘇同盟關(guān)系破裂22.閱讀《17世紀(jì)以來主要科學(xué)成果情況表》，下列對材料信息解讀正確的是A．從發(fā)明到生產(chǎn)推廣的年限越長科技含量越高B．科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短C．科技成就以科學(xué)理論重大突破為基礎(chǔ)D．科學(xué)發(fā)展對人類社會生活影響越來越大23.“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土?！迸c該詩屬于同一創(chuàng)作風(fēng)格的美術(shù)作品是A．《向日葵》B．《格爾尼卡》C.《自由引導(dǎo)人民》D．《伏爾加河的纖夫》24下列漫畫揭示的主題是A．和平與發(fā)展是當(dāng)時世界兩大主題B．世界格局多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)C．冷戰(zhàn)環(huán)境下世界的動蕩與和平．D．不同社會制度國家的共處與合作第Ⅱ卷（非選擇題）本卷共3小題，25題25分、26題12分、27題15分，共52分。25．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一杰斐遜等美國思想家們指出，在美國可以實行“雙重分權(quán)”機制的“復(fù)合的民主制”，概括性的說，就是把聯(lián)邦的國家權(quán)力系統(tǒng)之間的橫向分權(quán)，與聯(lián)邦政府與州政府的縱向分權(quán)的有機結(jié)合所形成的上中下，左中右的“分權(quán)網(wǎng)絡(luò)”稱之為“雙重保障”?！幾孕齑笸段鞣秸嗡枷胧贰凡牧隙?911年辛亥革命后的中國也同樣采取了通過根本性法律文件（1912年《中華民國臨時約法》）的形式對新成果、新興資產(chǎn)階級政權(quán)進(jìn)行維護(hù)和保障，并大量采納和借鑒美國憲法的內(nèi)在精髓嘗試建國。相似的憲法文件在中美兩國相似的背景和國情條件下，產(chǎn)生了截然相反的結(jié)果?！跽宅摗?lt;中華民國臨時約法>實施受挫原因分析》(l)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出美國實行“雙重分權(quán)”機制的“復(fù)合民主制”的主要內(nèi)容，并簡要評述“雙重分權(quán)”機制。（12分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國“大量采納和借鑒美國憲法的內(nèi)在精髓嘗試建國”的具體表現(xiàn)，并分析造成中國實施結(jié)果與美國截然相反的原因。（13分）26.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料晚清涌現(xiàn)出來的社會思潮大都具有實踐意義，幾乎所有的社會思潮都被人們用作推動社會進(jìn)步和民族獨立的工具或者思想武器。……當(dāng)時思想家們對中國社會未來發(fā)展前景充滿了憧憬，也表明他們對幾千年中國傳統(tǒng)社會的特殊國情知之甚少，在理論與實踐的結(jié)合問題上思考不夠成熟?！悋鴳c《論晚清進(jìn)步思潮的淵源和特點》請根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“晚清社會思想的理論與實踐”擬一具體論題進(jìn)行論述。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；表述清晰）27.（15分）閱讀下列材料：材料一我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是艾人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料二加爾文強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，認(rèn)為人類在亞當(dāng)墮落之后，完全敗壞，失去意志自由；主張因信稱義，不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯丁的預(yù)定論，從上帝的至尊諭令和全能出發(fā)，認(rèn)為上帝在創(chuàng)世以前，即預(yù)先選定一些人得救，和決定另一些人沉淪，這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。材料三在伏爾泰之前，只有以某些國家領(lǐng)袖的名字來命名時代的先例；伏爾泰比國家領(lǐng)袖更重要，他是思想的領(lǐng)袖。到伏爾泰，