復(fù)習(xí)點(diǎn)01早期的中華文明與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革【階段特征】政治層面?zhèn)€人權(quán)力由分散到集中，地方權(quán)力由獨(dú)立到集中，政治制度由貴族政治到官僚政治，權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚。經(jīng)濟(jì)層面由商周時(shí)期井田制下的集體耕作，到春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。文化層面從“學(xué)在官府”到私學(xué)興起，“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象出現(xiàn)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)體裁豐富多樣，各具特色；實(shí)用科學(xué)是科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。第1講早期的中華文明【主干知識(shí)】一、夏商的政治制度1．夏朝：出現(xiàn)了凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力和王位繼承的傳子制度。2．商朝的政治制度(1)主要政治制度：內(nèi)服與外服制度。(2)王權(quán)特點(diǎn)：商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，具有濃厚的神權(quán)色彩。二、西周的政治制度(一)分封制1．目的：對(duì)被征服的廣大地區(qū)進(jìn)行有效的統(tǒng)治。2．內(nèi)容分封對(duì)象同姓親族、功臣、姻親、先代貴族和原來(lái)的附屬?lài)?guó)諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯權(quán)利再次分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等分封國(guó)家魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等3.作用(1)積極：在周朝初期加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；使貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。(2)消極：諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，隨著諸侯國(guó)勢(shì)力日益壯大，到西周后期分封制遭到破壞；春秋時(shí)期，分封制逐步瓦解。(二)西周的宗法制1．目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2．性質(zhì)：是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種制度。3．核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。4．內(nèi)容(1)確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系。(2)大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的。(3)大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。5.作用(1)保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。(2)有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，“家”“國(guó)”一體。(3)強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。(三)西周的禮樂(lè)制度(1)含義：周禮是維護(hù)等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。(2)作用：周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法分封制度必不可少的工具。【新教材鏈接】1.夏王是最高的統(tǒng)治者，稱(chēng)為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。2.商代中央與地方的關(guān)系不是通過(guò)中央對(duì)地方的直接性人事控制方式，而是靠商強(qiáng)大軍事威力下的地方部落方國(guó)與中央建立盟約的方式來(lái)維系的。3.在中國(guó)古代史書(shū)中，“封建”指分封制，如“封建親戚，以藩屏周”；中國(guó)現(xiàn)代史書(shū)中的“封建制度”指的是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度；在馬克思的封建社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)中，“封建制度”指西歐中世紀(jì)的社會(huì)制度。4.宗法制是分封制和井田制的基礎(chǔ)，是調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力、財(cái)產(chǎn)繼承與分配秩序的原則，是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。三、夏商西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)的起源：由采集經(jīng)濟(jì)向種植經(jīng)濟(jì)發(fā)展；北方以粟麥生產(chǎn)為主，南方以水田稻作生產(chǎn)為代表；以種植業(yè)為主、家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔；飼養(yǎng)的家畜主要有豬、馬、牛、羊、雞、狗等。(2)農(nóng)業(yè)的發(fā)展：原始農(nóng)業(yè)刀耕火種，主要?jiǎng)趧?dòng)工具是石斧、石鏟、木耒、骨耜、石鐮等上古時(shí)代大禹治水的傳說(shuō)，反映了上古時(shí)代先民興修水利的艱苦歷程商周時(shí)期千耦其耘，實(shí)行井田制，土地國(guó)有，多采用大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作方式進(jìn)行生產(chǎn)2.手工業(yè)的發(fā)展青銅商周時(shí)期青銅鑄造技藝成熟，被稱(chēng)為“青銅時(shí)代”紡織中國(guó)是世界上首先發(fā)明絲織技術(shù)的國(guó)家陶瓷陶器的發(fā)明是新石器時(shí)代手工業(yè)中最重要的成就經(jīng)營(yíng)方式西周時(shí)期，手工業(yè)由官府統(tǒng)一管理；產(chǎn)品主要是滿(mǎn)足王室、官府和貴族的生活需要；不計(jì)成本，不入市場(chǎng)；資金雄厚，規(guī)模較大，分工細(xì)密3.農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市商朝出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；周朝實(shí)行“工商食官”政策。四、夏商西周的科技文化1．天象觀測(cè)：留下了世界上最早的日食、彗星及太陽(yáng)黑子的記錄。2．漢字：起源于新石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的一些刻畫(huà)符號(hào)；商代的甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字；商周時(shí)期出現(xiàn)鑄在青銅器上的金文。3．繪畫(huà)藝術(shù)：新石器時(shí)代是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭?！拘陆滩逆溄印?.宗法觀念是由宗法制度派生的，是宗法制度在意識(shí)形態(tài)方面的反映，但其也有相對(duì)獨(dú)立性，即在宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒(méi)有消亡，而是一直延續(xù)下來(lái)，直到今天。2.先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有所改變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。3.實(shí)行井田制的原因(1)作為計(jì)算俸祿的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)王可以按照“田”的單位，把土地連同上面的奴隸，作為俸祿賞給臣下，由他們世襲享用。(2)作為加強(qiáng)殘酷剝削奴隸的一種方式。奴隸主用強(qiáng)制手段，迫使一定數(shù)量的奴隸耕種一定數(shù)量的方塊田，迫使奴隸為他們提供更多的財(cái)富。4.青銅時(shí)代必須具備這樣一個(gè)特點(diǎn)：青銅器在人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)重要地位，偶然地制造和使用青銅器的時(shí)代不能認(rèn)定為青銅時(shí)代。5.工，百工；商，官賈；食官，靠官府所給的糧食而生活。即將手工業(yè)者和商人集中起來(lái)，設(shè)官統(tǒng)一管理，為他們提供衣食，驅(qū)使他們?yōu)檎?wù)，推動(dòng)了工商業(yè)的發(fā)展?！窘鉀Q重難點(diǎn)】重難點(diǎn)一等級(jí)森嚴(yán)的分封制(1)西周時(shí)分封的對(duì)象主要有：王族、功臣和先代貴族。其中受封的王族最多，尤其是姬姓貴族。(2)在富庶地區(qū)或戰(zhàn)略要地大都是姬姓貴族，在偏遠(yuǎn)或貧瘠地區(qū)往往都是異姓貴族。(3)對(duì)異姓諸侯既拉攏又防范的態(tài)勢(shì)，比如對(duì)殷商后代封國(guó)宋國(guó)的“半包圍”之勢(shì)。(4)周天子首先基于血緣關(guān)系，把土地和臣民分封給同姓的子弟，所謂“封諸侯、建同姓”。(5)在異姓的諸侯或卿大夫之間，則實(shí)行同姓不婚制，通過(guò)姻親關(guān)系的延伸彌補(bǔ)血緣關(guān)系的不足。(6)當(dāng)時(shí)的黃河流域是政治、經(jīng)濟(jì)中心。一.分封制的特點(diǎn)分封對(duì)象分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族的封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地縱向聯(lián)系明確了周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系二.分封制的影響1.分封制對(duì)西周統(tǒng)治的影響(1)積極方面：在一定程度上化解了家族內(nèi)部及家族之間的矛盾，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展，使周天子確立了天下共主的地位，同時(shí)擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；打破了殷商時(shí)代各方國(guó)聚族而居的血緣政治狀態(tài)，為向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了作為中華民族主體的華夏族的生長(zhǎng)聚合。(2)消極方面：通過(guò)分封建立起來(lái)的是一個(gè)用宗法血緣關(guān)系維系的政治軍事同盟，各諸侯國(guó)保持了相對(duì)的獨(dú)立性，具有較強(qiáng)的離心力，王室實(shí)力一旦衰弱，就必然形成諸侯割據(jù)局面，危及國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定。2.分封制對(duì)后世社會(huì)的影響(1)分封制影響著后世皇權(quán)專(zhuān)制和皇權(quán)至尊的皇族分封體制。(2)分封制使被分封的諸侯國(guó)將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化，促進(jìn)了中國(guó)早期中華文化的形成。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化。如我國(guó)有些省份的簡(jiǎn)稱(chēng)就來(lái)源于分封制下的封國(guó)名稱(chēng)：山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”，山東簡(jiǎn)稱(chēng)“魯”等。(4)分封制對(duì)中國(guó)的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)。如中國(guó)的很多姓氏都來(lái)源于古代的封國(guó)或封地名稱(chēng)，如姓氏中的宋、鄭、吳、陳、許、秦等；戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)與晉國(guó)曾聯(lián)姻，后世就以?xún)杉衣?lián)姻稱(chēng)為“秦晉之好”。三.分封制與民族融合分封制加速了各族的融合進(jìn)程，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是分封的本身，打破了受封地區(qū)本族人聚居的局面，使之較快地接受了中原地區(qū)的思想文化。二是居于周王室周?chē)鷰讉€(gè)較大的諸侯國(guó)，不斷地向居于四周的蠻、夷、戎、狄各族用兵，兼國(guó)并土，這就在更大的范圍內(nèi)加速了各族融合的進(jìn)程?？梢?jiàn)，如果沒(méi)有分封制，沒(méi)有邊陲地區(qū)諸侯國(guó)的建立，西周、春秋時(shí)期華夏族同其他各族的融合就不會(huì)有上述那樣的規(guī)模和發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，追本溯源，我們說(shuō)分封制度加速了各族融合的進(jìn)程。重難點(diǎn)二血緣維系的宗法制(1)宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)宗法制的體系由大宗和小宗構(gòu)成，大宗和小宗具有相對(duì)性。(3)形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的嚴(yán)格等級(jí)秩序。(4)宗法制與分封制緊密結(jié)合，互為表里。(5)族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)。一.宗法制的特點(diǎn)（1）宗法制確立了以嫡長(zhǎng)子繼承原則和宗主獨(dú)尊地位為核心的族權(quán)體系。（2）核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，其基本原則是維護(hù)嫡長(zhǎng)子不可更易的獨(dú)尊地位。（3）是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、使族權(quán)與政權(quán)合而為一的族制系統(tǒng)和等級(jí)制度(家國(guó)一體)。（4）宗法制和分封制所確立的等級(jí)制度，都以維護(hù)周天子至高至尊的最高統(tǒng)治地位為最終目的。二.宗法制的影響1.對(duì)西周統(tǒng)治(1)宗法制保證了西周貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。(2)強(qiáng)化王權(quán)，形成家國(guó)一體的政治體制，強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。2.對(duì)封建政治(1)影響了封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子繼承制原則。(2)影響了古代對(duì)列祖列宗的崇拜。(3)形成了“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念。3.對(duì)社會(huì)習(xí)俗(1)影響了后世的百家姓叢書(shū)、家族家譜修訂、宗祠家廟建立。(2)影響了民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念以及祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗。4．對(duì)思想觀念(1)宗法觀念使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了嚴(yán)格的倫理范式，“忠”“孝”觀念深入民心。(2)宗法觀念造就了重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)美德。(3)宗法制促使中華民族形成了“國(guó)”與“家”不可分的意識(shí)，直接造就了一批批忠孝之士。(4)宗法制本身倡導(dǎo)的“道德專(zhuān)制”“男女不平等”“等級(jí)觀念”等思想，直接導(dǎo)致了后世的男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象，成為扼殺人性、阻礙民族進(jìn)步和發(fā)展的瓶頸。(5)宗法意識(shí)使“國(guó)人”形成了“非我族類(lèi)，其心必異”的盲目排外心理。三.以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”1．含義：所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血緣——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)各個(gè)方面，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。2．評(píng)價(jià)(1)由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)中一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)。(2)家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要地位?！凹彝ァ易濉獓?guó)家”，這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治模式是儒家文化賴(lài)以存在的社會(huì)淵源。古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間的這種同質(zhì)聯(lián)系。四．中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)以血緣關(guān)系為紐帶將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面等級(jí)森嚴(yán)以分封制和宗法制為核心，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越地方權(quán)力較大分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中神權(quán)色彩濃厚王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合穩(wěn)定延續(xù)夏、商、西周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性[課時(shí)檢測(cè)]一、選擇題1．有研究者指出，在中國(guó)古代，血緣是政治權(quán)力與國(guó)家產(chǎn)生的根源，當(dāng)至高無(wú)上的神權(quán)、政權(quán)產(chǎn)生后，又反過(guò)來(lái)剝離部分成員的血緣關(guān)系并減低其作用，促使社會(huì)階層的分化。這說(shuō)明()A．儒家思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．血緣與政治秩序建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一C．血緣關(guān)系是等級(jí)分化制度的基礎(chǔ)D．家國(guó)一體政治架構(gòu)的社會(huì)合理性2．中國(guó)人用大量的稱(chēng)謂詞，如“表”“堂”“外”“親”“干”“繼”“曾”“元”等等，以進(jìn)一步區(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。與這一文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是()A．漢字起源與宗法制密切相關(guān) B．西周分封制度影響深遠(yuǎn)C．宗法觀念成為傳統(tǒng)文化核心 D．宗法觀念的形成與發(fā)展3．西周實(shí)施分封時(shí)，周王會(huì)將原周部落的部分貴族組成一套“職能班子”授予各諸侯，讓他們跟隨諸侯到封國(guó)擔(dān)任官職。這一做法()A．消除了地方對(duì)中央的威脅 B．推廣了先進(jìn)的政治制度C．?dāng)U大了周王朝的統(tǒng)治范圍 D．打破了地方的血緣政治4．據(jù)《周禮》記載，每年正月初一，朝廷的司徒官向鄉(xiāng)大夫講授法律，鄉(xiāng)大夫頒授給鄉(xiāng)吏，鄉(xiāng)吏立即返回對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行宣講，且往往和最隆重的祭祀活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，全民都要有組織地參加。這表明()A．西周出現(xiàn)文化下移趨勢(shì) B．諸侯國(guó)割據(jù)的局面出現(xiàn)C．分封中孕育了中央集權(quán) D．周王室直接控制了地方5．據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位復(fù)歸于兄之子，兩次是兄終弟及，其余都是父死子繼。據(jù)此，下面結(jié)論成立的是()A．夏朝時(shí)宗法制度已具雛形 B．夏朝完善了嫡長(zhǎng)子繼承制C．我國(guó)封建社會(huì)自夏朝開(kāi)端 D．夏朝的王位繼承比較混亂6．周人將夏、商、周三代易姓受命的變革原因歸結(jié)為“德”，認(rèn)為夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡?！薄拔┑率禽o”。該做法()A．解釋了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因 B．反映出生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高C．有助于統(tǒng)治階級(jí)的自我約束 D．形成了親疏有別的等級(jí)秩序7．西周時(shí)期，很少有個(gè)體脫離宗族的現(xiàn)象，宗族內(nèi)部一定程度上實(shí)行“異居而同財(cái)”。春秋時(shí)期宗族實(shí)體逐步解體，統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此可知()A．生產(chǎn)力進(jìn)步為新的經(jīng)營(yíng)方式提供了條件B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致宗族實(shí)體的解體C．統(tǒng)治者為增加收入而強(qiáng)制要求民間分家D．宗法制的瓦解有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展8．據(jù)《禮記·王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而寢右，庶民則是寢室中或灶堂旁設(shè)祖宗神位。材料表明()A．分封制有助于社會(huì)秩序的建立與和諧發(fā)展B．宗法制與禮樂(lè)制度有機(jī)結(jié)合C．宗法制有助于將宗族心理演化為階級(jí)意識(shí)D．分封制有助于加強(qiáng)中央集權(quán)9．西周的輿服制度是貴族等級(jí)的標(biāo)志之一。所謂“輿”是指車(chē)，“服”是指冠冕和服飾。冊(cè)命輿服為官方的信物，為政府任命官員爵位、身份及權(quán)力的象征。諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同。這表明()A．輿服適應(yīng)周禮的發(fā)展而得以不斷完善B．輿服制度是專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)化的標(biāo)志之一C．輿服制度對(duì)平民和奴隸的限制比較少D．輿服制度與分封制及禮樂(lè)制聯(lián)系緊密10．西周時(shí)代，貴族階級(jí)普遍盛行孝友或孝悌觀念，周公曾告誡衛(wèi)康叔，“不孝不友是最大的罪惡”。由此可知，西周時(shí)期()A．儒家倫理觀念已初步確立 B．統(tǒng)治秩序借助于道德觀念C．貴族階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié) D．社會(huì)道德體系已基本建立11．《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“昔烈山氏(烈山：其意為放火燒荒)之有天下也，其子曰柱(柱：意為‘尖頭木棒’)，能殖百谷百蔬。”材料可以佐證()A．刀耕火種的原始農(nóng)業(yè) B．鐵器的冶煉情況C．軒轅氏對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn) D．神農(nóng)氏創(chuàng)造耒耜12．我國(guó)古代歷法起源很早，原始社會(huì)末期可能已出現(xiàn)原始?xì)v法。夏朝時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)最早的物候歷《夏小正》。這表明()A．原始?xì)v法誘導(dǎo)了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生B．古代重視利用物候知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)C．原始?xì)v法適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展形成農(nóng)時(shí)觀念二、非選擇題13．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一《左傳·昭公》記載：“周有亂政，而作九刑?！标P(guān)于“九刑”的具體規(guī)定，《左傳·文公》曾經(jīng)提到“毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸”，觸犯這些規(guī)定的要受到懲處；《尚書(shū)·呂刑》記載西周時(shí)期的刑罰有墨、劓、刖、宮、大辟五種，稱(chēng)為“五刑”，其具體條文規(guī)定達(dá)300多條?！靶塘P世輕世重”則表明刑罰的執(zhí)行時(shí)輕時(shí)重，因人因時(shí)而異，貴族中的親故勛戚可以減免，交納一定數(shù)量的罰金，也可以赦免?！幾躁烁Ａ种骶帯吨袊?guó)古代史》材料二關(guān)于西周的歷史，羅香林認(rèn)為：“他(周武王)把過(guò)去已被人滅掉的部落或諸侯之國(guó)重新建立起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)，曾得到大眾的擁護(hù)，是其獲得的第一步成功。第二步是完成了對(duì)亡殷的防范工作……第三步是以功臣開(kāi)發(fā)邊區(qū)，‘屏藩王室’而封建諸侯，這使親親賢賢的工作也隨之成功了?！蓖跤裾苷J(rèn)為：“周武王東征滅商后，曾經(jīng)進(jìn)行分封，在黃河流域各地區(qū)，廣建侯衛(wèi)……但這次分封并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，因?yàn)闁|方還沒(méi)有平定下來(lái)，有些諸侯仍不能赴國(guó)……且埋下了政治的隱患?！薄幾粤_香林《中國(guó)民族史》和王玉哲《中國(guó)上古史綱》(1)根據(jù)材料一，指出西周司法制度的特色，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。(2)根據(jù)材料二，分析兩位研究者對(duì)西周歷史的認(rèn)識(shí)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料任何一項(xiàng)制度，絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。某一制度之創(chuàng)立，它必有淵源，早在此項(xiàng)制度創(chuàng)立之先，已有此項(xiàng)制度之前身；某一制度之消失，它必有流變，早在此項(xiàng)制度消失之前，已在漸漸地變質(zhì)。——摘編自錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)內(nèi)容，自行擬定具體論題，并就所擬論題進(jìn)行論述。(要求：明確寫(xiě)出具體論題，論述須有史實(shí)依據(jù)。)第2講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革【主干知識(shí)】一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治1．春秋時(shí)期的大變革(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室失去天下共主的地位。(2)春秋爭(zhēng)霸：一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，大國(guó)兼并小國(guó)，加快了統(tǒng)一中國(guó)的步伐，促進(jìn)了民族的大融合。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革(1)國(guó)君公室的衰微：國(guó)君稱(chēng)“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。(2)變法運(yùn)動(dòng)的興起：商鞅變法以后，秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)(一)農(nóng)業(yè)1．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，借助鐵農(nóng)具和牛力，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；生產(chǎn)力的提高，推動(dòng)了水利工程建設(shè)的發(fā)展，著名水利工程有芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠。2．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生(1)原因：生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)的進(jìn)步以及私有土地的出現(xiàn)。(2)特點(diǎn)：以家庭為單位經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)；與家庭手工業(yè)相結(jié)合，“男耕女織”，自給自足。(3)地位：自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅徭役的主要承擔(dān)者，近代以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素之一。3．土地制度的演變(1)井田制瓦解：春秋各諸侯國(guó)進(jìn)行了稅制改革，加速了井田制的瓦解。(2)土地私有制確立：確立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法從法律上廢除了井田制，對(duì)土地私有制給予全面的肯定形式君主私有土地、地主私有土地和自耕農(nóng)私有土地影響導(dǎo)致土地兼并，影響國(guó)家賦稅收入，引起社會(huì)動(dòng)蕩不安。統(tǒng)治者常采取“均田”“限田”的措施，限制土地的高度集中(3)租佃經(jīng)營(yíng)：隨著土地私有制的確立，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了租佃經(jīng)營(yíng)。(二)手工業(yè)1．手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展：春秋時(shí)期人們發(fā)明冶煉生鐵和鋼的技術(shù)。2．手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式家庭手工業(yè)①特點(diǎn)：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，產(chǎn)品多供自己消費(fèi)和交納賦稅②影響：對(duì)穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到一定作用；但技術(shù)落后、生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)發(fā)育私營(yíng)手工業(yè)①概況：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私營(yíng)工商業(yè)蓬勃興起②特點(diǎn)：民間私人經(jīng)營(yíng)；主要產(chǎn)品供民間消費(fèi)(三)商業(yè)1．商業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展：商業(yè)繁榮，私商逐漸成為商人的主體；貨幣豐富，白銀成為貨幣；形成了許多著名都會(huì)。2．商業(yè)政策：商鞅變法時(shí)首倡“重農(nóng)抑商”，提出農(nóng)本商末，國(guó)家鼓勵(lì)男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，限制工商業(yè)發(fā)展。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與科技文化(一)孔子與老子孔子老子主張①政治：核心是“仁”和“禮”；提倡“為政以德”②宗教：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之③教育：提出“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合①哲學(xué)：“道”是天地萬(wàn)物的本原，包含辯證法思想②政治：倡導(dǎo)“無(wú)為而治”地位春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；漢代之后其思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)(二)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1．原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)上：士階層的活躍和受重用。(4)思想上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。2．表現(xiàn)代表思想主張影響孟子(1)提出“仁政”學(xué)說(shuō)(2)主張人性本善說(shuō)(3)強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子(1)“制天命而用之”(2)主張“性惡論”(3)治國(guó)以禮教為主，主張禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表人物韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)3．意義(1)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。(2)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科技文化1．科技(1)天象觀測(cè)：留下了世界上最早的哈雷彗星的記錄。(2)天文著述：《甘石星經(jīng)》是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。(3)科技成果：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”。(4)數(shù)學(xué)成果：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明籌算計(jì)算法。2．繪畫(huà)藝術(shù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品，帛畫(huà)《人物龍鳳圖》造型準(zhǔn)確，主次分明，線(xiàn)條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。3．文學(xué)成就(1)《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩(shī)歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。(2)楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌。代表作為《離騷》?！拘陆滩逆溄印?.尊王攘夷一詞源自春秋時(shí)代，本意為“尊勤君王，攘斥外夷”，攻守易形，制止內(nèi)卷化，指導(dǎo)方針是“尊崇周王室，諸侯不兼并，侵奪外夷地”。后來(lái)演化為具備復(fù)雜含義的政治術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)、日本、朝鮮半島等地區(qū)的歷史上發(fā)揮著重要作用。2.精耕細(xì)作指的是在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)和技術(shù)，進(jìn)行細(xì)致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量。精耕細(xì)作萌芽于夏商周時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝是技術(shù)成形期，隋唐宋遼金元是精耕細(xì)作的擴(kuò)展期，明清是深入發(fā)展期。3.自耕農(nóng)與佃農(nóng)自耕農(nóng)：自己占有土地和其他生產(chǎn)資料，依靠自己和家庭成員進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的個(gè)體農(nóng)民。自耕農(nóng)發(fā)展好的時(shí)候，雇傭他人務(wù)農(nóng)的話(huà)，身份有可能轉(zhuǎn)換為地主。佃農(nóng)：沒(méi)有土地，耕種地主的土地，但自己有一定的勞動(dòng)工具、生產(chǎn)資料和生活資料，有農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的家庭經(jīng)濟(jì)。這種身份的人與地主具有人身依附關(guān)系。4.“無(wú)為而治”思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀?！盁o(wú)為而治”不是不作為，而是不亂作為。5.社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)型所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)，是先秦諸子學(xué)術(shù)興起的歷史土壤；諸子百家通過(guò)不同的角度、方法和途徑對(duì)文化進(jìn)行重建，形成不同的文化轉(zhuǎn)型模式；禮樂(lè)文化精神向理性和人本文化精神的轉(zhuǎn)變，是先秦諸子學(xué)文化轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容；文化的多樣性和“求變”的時(shí)代特色構(gòu)成春秋戰(zhàn)國(guó)文化轉(zhuǎn)型的顯著特征。6.孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，最基本的是“愛(ài)人”，主張以愛(ài)人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。孟子把“仁”擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。由“仁”到“仁政”是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍。7.儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮”為仁，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。(2)從代表的階級(jí)利益看：前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。8.儒家思想文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含治國(guó)理政、立德樹(shù)人等豐富的價(jià)值資源；社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了儒家思想文化精華，結(jié)合時(shí)代風(fēng)貌，延續(xù)了其中的社會(huì)理想和人格理想內(nèi)涵；隨著社會(huì)主要矛盾的變化和人民發(fā)展需求的增強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，其時(shí)代價(jià)值必然日益凸顯。9.《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，是社會(huì)各階層共同的思想文化成果，它全方位地反映了商周的歷史，其內(nèi)容涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)梳理《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)商周的內(nèi)容，可以更深刻地理解詩(shī)與史的關(guān)系，從而公正客觀地看待《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值?！窘鉀Q重難點(diǎn)】重難點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)大變革[歷史映射]周禮規(guī)定國(guó)家舉行祭祀大典或葬禮時(shí)只有周天子可以享有最高禮儀。銅鼎位居禮器首位，尊卑序列尤為嚴(yán)格，“天子九鼎”“諸侯七鼎”“大夫五鼎”“士三鼎”。從考古遺址出土的文物來(lái)看，春秋初期鄭莊公逾越周禮，公然使用九鼎，表明天子的權(quán)威不復(fù)存在，宗法分封制遭到破壞。一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變革1．王權(quán)體制面臨挑戰(zhàn)，周王室衰微，諸侯國(guó)中卿大夫強(qiáng)宗的崛起和國(guó)君公室的衰微。2．各國(guó)通過(guò)變法改革，尋求富國(guó)強(qiáng)兵的道路，進(jìn)而完成由古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。3．官僚制取代世官制，為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。4．郡縣制逐步取代分封制，是中國(guó)地方行政制度史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。二．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)[解讀]1．生產(chǎn)單位：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，精耕細(xì)作。2．組織方式：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，“男耕女織”。3．生產(chǎn)目的：生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品用來(lái)自己消費(fèi)或繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。三．宗法制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)古代的家族經(jīng)濟(jì)，是以同一族屬的各個(gè)家庭為基礎(chǔ)的組合式經(jīng)濟(jì)；是將本家族所屬成員進(jìn)行內(nèi)部分工，使之從事不同的勞動(dòng)，以取得生存所需要的基本的生活及生產(chǎn)資料。在宗法制的作用下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)家族的自給自足。這也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊的表現(xiàn)形式，它與獨(dú)立家庭式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，只是有別于構(gòu)成的方式和生產(chǎn)的規(guī)模，且封閉和排外性更為突出。正是在宗法制的作用下，形成了中國(guó)古代聚族而居的社會(huì)格局，出現(xiàn)了以家族及家庭為單位的小土地分散式經(jīng)營(yíng)，進(jìn)而產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性。重難點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型一．先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一二．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的原因與特征(1)原因諸子學(xué)術(shù)興起和春秋戰(zhàn)國(guó)文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于“禮樂(lè)”文化的失范，即“禮樂(lè)”文化喪失了它應(yīng)有的社會(huì)和文化功能，它已不再適應(yīng)這個(gè)變化了的社會(huì)。舊有的文化不再能解決時(shí)代所面臨的新的重大課題，即在新的歷史條件下如何處理自然、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系，如何治理社會(huì)、國(guó)家，如何安頓人生等課題。諸子百家的思想文化正是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)之下，圍繞著解決上述問(wèn)題而展開(kāi)他們的思考和理論探索的。(2)特征①諸子百家各自在構(gòu)建其思想體系時(shí)始終面臨著一對(duì)矛盾，即“述”和“作”的取舍選擇。各自的側(cè)重點(diǎn)和取舍不同，也就有了不同的思想傾向和學(xué)術(shù)特色。儒家注重于對(duì)歷史文化的繼承與吸收，也就具有了保守主義的特色；道家突破傳統(tǒng)“截?cái)唷蔽幕髁D使社會(huì)和人生擺脫各種束縛，因而具有自由主義的特色；法家提倡政治社會(huì)的變革，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注多一些，具有現(xiàn)實(shí)主義的特色；墨家以宗教似的說(shuō)教完備其理論體系，具有神秘主義的宗教傾向和特色。②春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)處于不停地劇變之中。因此，文化思想也體現(xiàn)了這一歷史的旋律，即“變”與“求變”的思想。道家的辯證法思想基本上都可以當(dāng)作“變”的哲學(xué)來(lái)理解。莊子說(shuō)：“故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。”法家的韓非對(duì)于變異的思想則論述的更為透徹，他說(shuō)：“世異則事異”“是以圣人不期修古，不法常可”。春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)一直處于轉(zhuǎn)型的劇變時(shí)期，文化作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和理論的抽象，一方面是對(duì)社會(huì)“變”的真實(shí)寫(xiě)照；一方面包含有人的理性化的思考和理想化的創(chuàng)造。因此，諸子百家的思想文化既是對(duì)他們所處時(shí)代的描述，又是他們對(duì)于未來(lái)社會(huì)人生的理想化的構(gòu)思和設(shè)計(jì)?？傊?，諸子百家的思想文化是他們回應(yīng)那個(gè)時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的豐碩成果，是社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的一場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型。三．諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。(2)在人性上：孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順其自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。[課時(shí)檢測(cè)]一、選擇題1．商周時(shí)期，士是貴族的最低階層，有一定數(shù)量的“食田”，能文能武，生活無(wú)憂(yōu)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士發(fā)生分化，或成為傳授知識(shí)的教師，或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人，或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()A．成為百家爭(zhēng)鳴的根源 B．導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C．有利于推動(dòng)社會(huì)變革 D．是井田制瓦解的產(chǎn)物2．顧炎武在《日知錄》中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治現(xiàn)象進(jìn)行了比較：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣……”這說(shuō)明()A．春秋時(shí)周禮尚未遭破壞B．春秋比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)更有序C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室加速衰微D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治發(fā)生根本變革3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)出現(xiàn)了一種朝著更加周密的中央政府制度和機(jī)構(gòu)發(fā)展的趨勢(shì)，官員擔(dān)任的職務(wù)日益職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化。這反映出()A．周代宗法制已經(jīng)瓦解 B．君主專(zhuān)制制度基本確立C．官僚政治正在形成中 D．國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)不斷加強(qiáng)4．在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱(chēng)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“華夏”與“戎”的對(duì)立更加明顯，無(wú)論“華夏”各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì)，他們未稱(chēng)呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B．種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶5．下表為不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)晚期手工制品署名統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()出土地點(diǎn)考古發(fā)現(xiàn)河北武安縣午汲趙城陶器上大多刻有陶工私名，如文牛陶、愛(ài)吉等山東齊國(guó)臨淄故城陶文大多只署明制作者的鄉(xiāng)、里、名字湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓漆器注明了生產(chǎn)者的里名和人名，如錢(qián)里大女子湖南長(zhǎng)沙湖橋19號(hào)楚墓一件漆耳杯，器底漆書(shū)有“口里口”字樣A.官營(yíng)手工者私造現(xiàn)象嚴(yán)重B．國(guó)家已無(wú)力壟斷商品生產(chǎn)C．民間手工業(yè)已經(jīng)普遍存在D．官營(yíng)手工業(yè)注重品牌效應(yīng)6．《呂氏春秋》中提到“洞庭之鮭”“云夢(mèng)之芹”“大夏之鹽”“陽(yáng)樸之姜”“江浦之桔”等；李斯《諫逐客書(shū)》中也提到“江南金錫”“西蜀丹青”等。對(duì)這些現(xiàn)象合理的解讀是先秦時(shí)期()A．商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始超過(guò)農(nóng)業(yè)B．經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移C．有些地方產(chǎn)品開(kāi)始有知名度D．政治中心開(kāi)始東移7．春秋時(shí)期，管仲在齊國(guó)推行糧食“準(zhǔn)平”政策，即在市場(chǎng)糧價(jià)低迷時(shí)，由政府收購(gòu)囤積；當(dāng)市場(chǎng)上糧價(jià)奇高時(shí)，政府則將囤積的糧食拋出。這一做法()A．導(dǎo)致政府與民爭(zhēng)利損害形象B．標(biāo)志著重農(nóng)抑商政策的確立C．客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展D．解決了國(guó)家財(cái)政困難的問(wèn)題8．周公制定了禮樂(lè)制度，實(shí)行“慎罰”的“禮治”；提出了旨在長(zhǎng)治久安的“德治”思想；反復(fù)告誡統(tǒng)治者防止腐化墮落，提倡勵(lì)精圖治。孔子很尊崇周公，甚至為“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”而浩嘆。據(jù)此可知()A．儒學(xué)與周制有淵源關(guān)系 B．孔子主張進(jìn)行社會(huì)變革C．周公開(kāi)啟民本思想先河 D．周公奉行禮制長(zhǎng)治久安9．孔子把“仁”說(shuō)成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。他以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)來(lái)。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出()A．儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 B．儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C．儒家思想與宗法制相糅合 D．儒家用禮義道德遏制人欲10．在治國(guó)思想方面，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍髯觿t認(rèn)為：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧?！辈牧现饕从沉?)A．荀子成為儒法思想的集大成者B．從德治角度完整論述君民關(guān)系C．體現(xiàn)以德治國(guó)以禮育民的思想D．儒家思想法治充實(shí)禮治的轉(zhuǎn)折11．先秦時(shí)期某學(xué)派主張的理想社會(huì)被有的學(xué)者評(píng)論為“蜂蟻社會(huì)”：“大腹便便穩(wěn)坐中央的君主，是蜂王或蟻后，那些什么想法都沒(méi)有，只知道按照法定程序做貢獻(xiàn)的臣民，是工蜂和工蟻。”該學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱(chēng)霸，或者建成“王業(yè)”。他們宣傳：“外事，大可以王，小可以安?！笨v橫家提出以上主張的原因是()A．維護(hù)分封宗法秩序的需要B．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求C．政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D．爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士成為知識(shí)分子的代稱(chēng)。此時(shí)的“士”已和出身無(wú)關(guān)，可能來(lái)自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識(shí)、智慧和才能。以前的士受“六藝”教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士。這些文士已經(jīng)脫離了昔日分封制和等級(jí)制的束縛，能夠自由流動(dòng)?！芏鄧?guó)家出現(xiàn)了“布衣卿相”之局，國(guó)君禮賢下士，并不計(jì)較出身。于是士的社會(huì)地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國(guó)，成為各國(guó)官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》材料二在外國(guó)侵略和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂等重大問(wèn)題迫在眉睫時(shí)，士人感覺(jué)到道義上有義務(wù)對(duì)社會(huì)和政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)一份力量。即使是專(zhuān)研漢學(xué)的學(xué)者也放棄了傳統(tǒng)的不問(wèn)世事的態(tài)度，所有晚清士人都堅(jiān)信，在公共事務(wù)上他們有著不可缺少的作用。士人對(duì)研究的領(lǐng)域和方法有廣泛的興趣，例如：政治家曾國(guó)藩試圖把宋學(xué)、漢學(xué)、文學(xué)和格物致用，融合成一個(gè)無(wú)所不包的基本學(xué)識(shí)，即禮學(xué)，以反映儒家禮的概念；康有為從理學(xué)研究轉(zhuǎn)向今文學(xué)，再轉(zhuǎn)向西方政治改革著作?！幾孕熘屑s《中國(guó)近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層的變化及其變化的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清末士人階層的社會(huì)貢獻(xiàn)，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料歷史畫(huà)具有一定的時(shí)代特征，也蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。下面是某地古代的《孔子圣跡(周游列國(guó))圖》中的《子路問(wèn)津》石刻畫(huà)。有人說(shuō)，這幅石刻畫(huà)創(chuàng)作于漢代；也有人說(shuō)，這幅石刻畫(huà)再現(xiàn)了春秋時(shí)期歷史風(fēng)貌，你同意這些說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由?！静槁┭a(bǔ)缺·拓展提升】1.先秦諸子思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。2.全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型(1)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：由于鐵犁牛耕出現(xiàn)，封建土地私有制逐漸確立，井田制瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。紡織業(yè)、冶鐵業(yè)等成為手工業(yè)的主要部門(mén)，私商成為社會(huì)的一大群體，商業(yè)興盛，但受重農(nóng)抑商政策限制。(2)政治轉(zhuǎn)型：出現(xiàn)了春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)。分封制遭到嚴(yán)重破壞，郡縣制出現(xiàn)，形成中央集權(quán)的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治走向封建的官僚政治。(3)思想轉(zhuǎn)型：百家爭(zhēng)鳴的局面形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說(shuō)孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說(shuō)的變革精神成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(4)文化轉(zhuǎn)型：天文學(xué)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了世界上現(xiàn)存最古老的《石氏星表》。文學(xué)上以《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為代表奠定了中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)。3.多角度分析分封制對(duì)西周的歷史作用(1)通過(guò)分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。周朝開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，并逐步構(gòu)織出遍布全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)，形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局，打破了夏商時(shí)期眾邦國(guó)林立的狀態(tài)。周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。(2)通過(guò)分封，周人勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大；周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列等。(3)通過(guò)分封制，周的文化形式因此覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展；周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性。(4)分封制加速了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)分封制到了西周后期加劇了各諸侯國(guó)對(duì)周王室的不忠，形成了強(qiáng)大的地方武裝割據(jù)。[單元檢測(cè)]一、選擇題1．王國(guó)維說(shuō)：“商人兄弟相及。凡一帝之子，無(wú)(論)嫡庶長(zhǎng)幼，皆為未來(lái)之儲(chǔ)貳，故自開(kāi)國(guó)之初，實(shí)無(wú)封建之事。”這說(shuō)明商代()A．深受前代禪讓制的影響 B．具備了初步的家法秩序C．建立了完備的宗法制度 D．廢分封以強(qiáng)化中央集權(quán)2．公元前6世紀(jì)末，魯國(guó)的三位國(guó)相掌控國(guó)家大勢(shì)，其家城墻超出周朝的規(guī)格，魯定公帶軍隊(duì)去“墮三都”，但沒(méi)成功。晉獻(xiàn)公時(shí)為保太子位，不許群公子住國(guó)內(nèi)，晉國(guó)沒(méi)有了“公族”，而代替公族的卿族興起；此后大權(quán)長(zhǎng)期為卿族掌握，晉后來(lái)被趙、韓、魏三家所分。這兩件事一定程度上()A．說(shuō)明了分封制度弊端初顯 B．維護(hù)了奴隸主貴族利益C．表明了禮樂(lè)制度蕩然無(wú)存 D．反映了新興勢(shì)力的上升3．《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！?諸侯是國(guó)家的屏障，大宗是國(guó)家的主干，懷德是國(guó)家平安的保證，同姓是國(guó)家的城壘。)材料主要說(shuō)明西周()A．將血緣關(guān)系和部落關(guān)系結(jié)合強(qiáng)化王權(quán)B．通過(guò)宗法制和分封制來(lái)維系鞏固統(tǒng)治C．通過(guò)分封貴族建立諸侯國(guó)以拱衛(wèi)王室D．建立核心制度以維護(hù)貴族的等級(jí)特權(quán)4．《禮記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”。這表明禮樂(lè)制度()A．具有和諧社會(huì)關(guān)系的作用 B．利于分封制的確立和完善C．使封建等級(jí)觀念趨向弱化 D．導(dǎo)致官僚政治制度的形成5．歷史上最早設(shè)縣的是楚國(guó)和秦國(guó)。春秋后期各國(guó)縣數(shù)驟增，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為較普遍的地方行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期推行全國(guó)，達(dá)千余縣之多。春秋至秦漢時(shí)期郡縣制的變遷()A．加強(qiáng)了君主專(zhuān)制 B．拓展了中國(guó)疆域C．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一 D．推動(dòng)了官僚政治6．下表整理自《考工記》中對(duì)西周城邑的記述，這表明西周()類(lèi)別天子的王城諸侯的國(guó)都卿大夫的都城城墻高度九雉(雉為一尺)七雉五雉南北向道路寬度寬九軌(九輛車(chē)的寬度)寬七軌寬五軌A．天子嚴(yán)控諸侯與卿大夫 B．建筑規(guī)劃突出禮制觀念C．統(tǒng)治者對(duì)城邑進(jìn)行改建 D．對(duì)城市進(jìn)行合理的規(guī)劃7．甲骨文卜辭：“(王)大令眾人曰：協(xié)田。”《詩(shī)經(jīng)》：“千耦其耘。”(宋代)范成大《四時(shí)田園雜興》：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”材料反映了()A．鐵犁牛耕是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代社會(huì)的基本生產(chǎn)模式C．農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式由集體勞作到個(gè)體農(nóng)耕D．精耕細(xì)作推動(dòng)古代農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的手工業(yè)生產(chǎn)中，“物勒工名”制度已較為普遍。另?yè)?jù)《考工記》記載，當(dāng)時(shí)分工細(xì)致，僅“攻木之工”就有七種；鑄造不同器類(lèi)有不同的合金配方，所謂“金有六齊”。下列推斷最為合理的是()A．適應(yīng)了規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)需要B．商人有強(qiáng)烈的品牌意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)C．商家制定嚴(yán)格的生產(chǎn)責(zé)任管理制度D．社會(huì)化分工推動(dòng)了官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展9．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土特產(chǎn)品的地區(qū)差價(jià)很大，甚至“市賈倍蓰”，相差一倍至五倍?！捌淙送ㄙZ，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也”，利之驅(qū)使，使商人們雖有“關(guān)梁之難，盜賊之危”而不顧。這主要反映了()A．大眾消費(fèi)需求的極大增長(zhǎng) B．商人從業(yè)風(fēng)險(xiǎn)空前升高C．特殊商品長(zhǎng)途販運(yùn)的繁榮 D．交通不暢阻礙商品交換10．《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@()A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的時(shí)代背景C．說(shuō)明了順天有為的主張 D．本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授11．2015年，在陜西富縣秦直道兩側(cè)發(fā)現(xiàn)了一批建筑遺址和墓葬群，采集文物標(biāo)本100余件，并發(fā)現(xiàn)了“削山填溝”的痕跡，即史籍上所謂的“塹山堙谷”現(xiàn)象。以下說(shuō)法最合理的是()A．上述考古發(fā)現(xiàn)有助于研究秦時(shí)的社會(huì)B．秦代的該墓葬可揭示秦皇族的發(fā)祥地C．建筑和墓葬中可能出土畫(huà)像磚和玻璃D．文物和史籍等文獻(xiàn)資料是第一手史料12．韓非子指斥儒家“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國(guó)之教”“亡國(guó)之言”。這反映了韓非子()A．主張建立君主專(zhuān)制的制度 B．推崇以法治國(guó)的原則C．對(duì)儒家思想存在抵觸心理 D．認(rèn)為儒家影響力較小二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自?xún)?nèi)心地表示擁護(hù)?！幾浴锻醯溃好献拥摹袄硐雵?guó)”》材料二在《理想國(guó)》中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。——摘編自柏拉圖《理想國(guó)》等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料有不少學(xué)者指出“封建專(zhuān)制”這一詞的荒謬。劉北成指出：“在馬克思、恩格斯那里，封建主義和專(zhuān)制主義，這是兩個(gè)不相兼容的概念，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是‘等級(jí)的所有制’，其統(tǒng)治權(quán)是分裂和分散的，那就不可能有專(zhuān)制主義?！焙螒押暌仓赋?，“封建專(zhuān)制”“從其本義來(lái)說(shuō)，其實(shí)是自相矛盾的?！薄啊饨ā鸵馕吨址?，意味著權(quán)力分散。因而，如果是‘封建’就不可能是中央集權(quán)，不可能是君主一人‘專(zhuān)制’”?！幾渣S敏蘭《從四種“封建”概念的演變看三種“封建社會(huì)”的形成》結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，評(píng)論材料中兩位學(xué)者關(guān)于“封建專(zhuān)制”一詞的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；概念清晰，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)復(fù)習(xí)點(diǎn)01早期的中華文明與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革【階段特征】政治層面?zhèn)€人權(quán)力由分散到集中，地方權(quán)力由獨(dú)立到集中，政治制度由貴族政治到官僚政治，權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚。經(jīng)濟(jì)層面由商周時(shí)期井田制下的集體耕作，到春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。文化層面從“學(xué)在官府”到私學(xué)興起，“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象出現(xiàn)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)體裁豐富多樣，各具特色；實(shí)用科學(xué)是科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。第1講早期的中華文明【主干知識(shí)】一、夏商的政治制度1．夏朝：出現(xiàn)了凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力和王位繼承的傳子制度。2．商朝的政治制度(1)主要政治制度：內(nèi)服與外服制度。(2)王權(quán)特點(diǎn)：商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，具有濃厚的神權(quán)色彩。二、西周的政治制度(一)分封制1．目的：對(duì)被征服的廣大地區(qū)進(jìn)行有效的統(tǒng)治。2．內(nèi)容分封對(duì)象同姓親族、功臣、姻親、先代貴族和原來(lái)的附屬?lài)?guó)諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯權(quán)利再次分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等分封國(guó)家魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等3.作用(1)積極：在周朝初期加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；使貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。(2)消極：諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，隨著諸侯國(guó)勢(shì)力日益壯大，到西周后期分封制遭到破壞；春秋時(shí)期，分封制逐步瓦解。(二)西周的宗法制1．目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2．性質(zhì)：是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種制度。3．核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。4．內(nèi)容(1)確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系。(2)大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的。(3)大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。5.作用(1)保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。(2)有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，“家”“國(guó)”一體。(3)強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。(三)西周的禮樂(lè)制度(1)含義：周禮是維護(hù)等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。(2)作用：周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法分封制度必不可少的工具?！拘陆滩逆溄印?.夏王是最高的統(tǒng)治者，稱(chēng)為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。2.商代中央與地方的關(guān)系不是通過(guò)中央對(duì)地方的直接性人事控制方式，而是靠商強(qiáng)大軍事威力下的地方部落方國(guó)與中央建立盟約的方式來(lái)維系的。3.在中國(guó)古代史書(shū)中，“封建”指分封制，如“封建親戚，以藩屏周”；中國(guó)現(xiàn)代史書(shū)中的“封建制度”指的是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度；在馬克思的封建社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)中，“封建制度”指西歐中世紀(jì)的社會(huì)制度。4.宗法制是分封制和井田制的基礎(chǔ)，是調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力、財(cái)產(chǎn)繼承與分配秩序的原則，是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。三、夏商西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)的起源：由采集經(jīng)濟(jì)向種植經(jīng)濟(jì)發(fā)展；北方以粟麥生產(chǎn)為主，南方以水田稻作生產(chǎn)為代表；以種植業(yè)為主、家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔；飼養(yǎng)的家畜主要有豬、馬、牛、羊、雞、狗等。(2)農(nóng)業(yè)的發(fā)展：原始農(nóng)業(yè)刀耕火種，主要?jiǎng)趧?dòng)工具是石斧、石鏟、木耒、骨耜、石鐮等上古時(shí)代大禹治水的傳說(shuō)，反映了上古時(shí)代先民興修水利的艱苦歷程商周時(shí)期千耦其耘，實(shí)行井田制，土地國(guó)有，多采用大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作方式進(jìn)行生產(chǎn)2.手工業(yè)的發(fā)展青銅商周時(shí)期青銅鑄造技藝成熟，被稱(chēng)為“青銅時(shí)代”紡織中國(guó)是世界上首先發(fā)明絲織技術(shù)的國(guó)家陶瓷陶器的發(fā)明是新石器時(shí)代手工業(yè)中最重要的成就經(jīng)營(yíng)方式西周時(shí)期，手工業(yè)由官府統(tǒng)一管理；產(chǎn)品主要是滿(mǎn)足王室、官府和貴族的生活需要；不計(jì)成本，不入市場(chǎng)；資金雄厚，規(guī)模較大，分工細(xì)密3.農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市商朝出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；周朝實(shí)行“工商食官”政策。四、夏商西周的科技文化1．天象觀測(cè)：留下了世界上最早的日食、彗星及太陽(yáng)黑子的記錄。2．漢字：起源于新石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的一些刻畫(huà)符號(hào)；商代的甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字；商周時(shí)期出現(xiàn)鑄在青銅器上的金文。3．繪畫(huà)藝術(shù)：新石器時(shí)代是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭。【新教材鏈接】1.宗法觀念是由宗法制度派生的，是宗法制度在意識(shí)形態(tài)方面的反映，但其也有相對(duì)獨(dú)立性，即在宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒(méi)有消亡，而是一直延續(xù)下來(lái)，直到今天。2.先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有所改變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。3.實(shí)行井田制的原因(1)作為計(jì)算俸祿的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)王可以按照“田”的單位，把土地連同上面的奴隸，作為俸祿賞給臣下，由他們世襲享用。(2)作為加強(qiáng)殘酷剝削奴隸的一種方式。奴隸主用強(qiáng)制手段，迫使一定數(shù)量的奴隸耕種一定數(shù)量的方塊田，迫使奴隸為他們提供更多的財(cái)富。4.青銅時(shí)代必須具備這樣一個(gè)特點(diǎn)：青銅器在人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)重要地位，偶然地制造和使用青銅器的時(shí)代不能認(rèn)定為青銅時(shí)代。5.工，百工；商，官賈；食官，靠官府所給的糧食而生活。即將手工業(yè)者和商人集中起來(lái)，設(shè)官統(tǒng)一管理，為他們提供衣食，驅(qū)使他們?yōu)檎?wù)，推動(dòng)了工商業(yè)的發(fā)展?！窘鉀Q重難點(diǎn)】重難點(diǎn)一等級(jí)森嚴(yán)的分封制(1)西周時(shí)分封的對(duì)象主要有：王族、功臣和先代貴族。其中受封的王族最多，尤其是姬姓貴族。(2)在富庶地區(qū)或戰(zhàn)略要地大都是姬姓貴族，在偏遠(yuǎn)或貧瘠地區(qū)往往都是異姓貴族。(3)對(duì)異姓諸侯既拉攏又防范的態(tài)勢(shì)，比如對(duì)殷商后代封國(guó)宋國(guó)的“半包圍”之勢(shì)。(4)周天子首先基于血緣關(guān)系，把土地和臣民分封給同姓的子弟，所謂“封諸侯、建同姓”。(5)在異姓的諸侯或卿大夫之間，則實(shí)行同姓不婚制，通過(guò)姻親關(guān)系的延伸彌補(bǔ)血緣關(guān)系的不足。(6)當(dāng)時(shí)的黃河流域是政治、經(jīng)濟(jì)中心。一.分封制的特點(diǎn)分封對(duì)象分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族的封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地縱向聯(lián)系明確了周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系二.分封制的影響1.分封制對(duì)西周統(tǒng)治的影響(1)積極方面：在一定程度上化解了家族內(nèi)部及家族之間的矛盾，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展，使周天子確立了天下共主的地位，同時(shí)擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；打破了殷商時(shí)代各方國(guó)聚族而居的血緣政治狀態(tài)，為向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了作為中華民族主體的華夏族的生長(zhǎng)聚合。(2)消極方面：通過(guò)分封建立起來(lái)的是一個(gè)用宗法血緣關(guān)系維系的政治軍事同盟，各諸侯國(guó)保持了相對(duì)的獨(dú)立性，具有較強(qiáng)的離心力，王室實(shí)力一旦衰弱，就必然形成諸侯割據(jù)局面，危及國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定。2.分封制對(duì)后世社會(huì)的影響(1)分封制影響著后世皇權(quán)專(zhuān)制和皇權(quán)至尊的皇族分封體制。(2)分封制使被分封的諸侯國(guó)將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化，促進(jìn)了中國(guó)早期中華文化的形成。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化。如我國(guó)有些省份的簡(jiǎn)稱(chēng)就來(lái)源于分封制下的封國(guó)名稱(chēng)：山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”，山東簡(jiǎn)稱(chēng)“魯”等。(4)分封制對(duì)中國(guó)的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)。如中國(guó)的很多姓氏都來(lái)源于古代的封國(guó)或封地名稱(chēng)，如姓氏中的宋、鄭、吳、陳、許、秦等；戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)與晉國(guó)曾聯(lián)姻，后世就以?xún)杉衣?lián)姻稱(chēng)為“秦晉之好”。三.分封制與民族融合分封制加速了各族的融合進(jìn)程，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是分封的本身，打破了受封地區(qū)本族人聚居的局面，使之較快地接受了中原地區(qū)的思想文化。二是居于周王室周?chē)鷰讉€(gè)較大的諸侯國(guó)，不斷地向居于四周的蠻、夷、戎、狄各族用兵，兼國(guó)并土，這就在更大的范圍內(nèi)加速了各族融合的進(jìn)程?？梢?jiàn)，如果沒(méi)有分封制，沒(méi)有邊陲地區(qū)諸侯國(guó)的建立，西周、春秋時(shí)期華夏族同其他各族的融合就不會(huì)有上述那樣的規(guī)模和發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，追本溯源，我們說(shuō)分封制度加速了各族融合的進(jìn)程。重難點(diǎn)二血緣維系的宗法制(1)宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)宗法制的體系由大宗和小宗構(gòu)成，大宗和小宗具有相對(duì)性。(3)形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的嚴(yán)格等級(jí)秩序。(4)宗法制與分封制緊密結(jié)合，互為表里。(5)族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)。一.宗法制的特點(diǎn)（1）宗法制確立了以嫡長(zhǎng)子繼承原則和宗主獨(dú)尊地位為核心的族權(quán)體系。（2）核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，其基本原則是維護(hù)嫡長(zhǎng)子不可更易的獨(dú)尊地位。（3）是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、使族權(quán)與政權(quán)合而為一的族制系統(tǒng)和等級(jí)制度(家國(guó)一體)。（4）宗法制和分封制所確立的等級(jí)制度，都以維護(hù)周天子至高至尊的最高統(tǒng)治地位為最終目的。二.宗法制的影響1.對(duì)西周統(tǒng)治(1)宗法制保證了西周貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。(2)強(qiáng)化王權(quán)，形成家國(guó)一體的政治體制，強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。2.對(duì)封建政治(1)影響了封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子繼承制原則。(2)影響了古代對(duì)列祖列宗的崇拜。(3)形成了“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念。3.對(duì)社會(huì)習(xí)俗(1)影響了后世的百家姓叢書(shū)、家族家譜修訂、宗祠家廟建立。(2)影響了民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念以及祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗。4．對(duì)思想觀念(1)宗法觀念使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了嚴(yán)格的倫理范式，“忠”“孝”觀念深入民心。(2)宗法觀念造就了重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)美德。(3)宗法制促使中華民族形成了“國(guó)”與“家”不可分的意識(shí)，直接造就了一批批忠孝之士。(4)宗法制本身倡導(dǎo)的“道德專(zhuān)制”“男女不平等”“等級(jí)觀念”等思想，直接導(dǎo)致了后世的男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象，成為扼殺人性、阻礙民族進(jìn)步和發(fā)展的瓶頸。(5)宗法意識(shí)使“國(guó)人”形成了“非我族類(lèi)，其心必異”的盲目排外心理。三.以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”1．含義：所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血緣——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)各個(gè)方面，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。2．評(píng)價(jià)(1)由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)中一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)。(2)家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要地位?！凹彝ァ易濉獓?guó)家”，這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治模式是儒家文化賴(lài)以存在的社會(huì)淵源。古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間的這種同質(zhì)聯(lián)系。四．中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)以血緣關(guān)系為紐帶將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面等級(jí)森嚴(yán)以分封制和宗法制為核心，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越地方權(quán)力較大分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中神權(quán)色彩濃厚王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合穩(wěn)定延續(xù)夏、商、西周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性[課時(shí)檢測(cè)]一、選擇題1．有研究者指出，在中國(guó)古代，血緣是政治權(quán)力與國(guó)家產(chǎn)生的根源，當(dāng)至高無(wú)上的神權(quán)、政權(quán)產(chǎn)生后，又反過(guò)來(lái)剝離部分成員的血緣關(guān)系并減低其作用，促使社會(huì)階層的分化。這說(shuō)明()A．儒家思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．血緣與政治秩序建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一C．血緣關(guān)系是等級(jí)分化制度的基礎(chǔ)D．家國(guó)一體政治架構(gòu)的社會(huì)合理性解析：選B題干的中心詞是“血緣關(guān)系”，沒(méi)有提及“儒家思想”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；血緣關(guān)系是國(guó)家產(chǎn)生的根源，當(dāng)政權(quán)產(chǎn)生之后，又把血緣關(guān)系進(jìn)行剝離及減低其作用，這說(shuō)明血緣關(guān)系與政治建構(gòu)的對(duì)立和統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確；血緣關(guān)系是國(guó)家產(chǎn)生的根源，生產(chǎn)資料所有制是等級(jí)制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述了家國(guó)一體的政治架構(gòu)，但沒(méi)有提及其是否合理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．中國(guó)人用大量的稱(chēng)謂詞，如“表”“堂”“外”“親”“干”“繼”“曾”“元”等等，以進(jìn)一步區(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。與這一文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是()A．漢字起源與宗法制密切相關(guān) B．西周分封制度影響深遠(yuǎn)C．宗法觀念成為傳統(tǒng)文化核心 D．宗法觀念的形成與發(fā)展解析：選D漢字起源于新石器時(shí)代的圖畫(huà)文字，而那個(gè)時(shí)候沒(méi)有宗法制，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及分封制對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，排除B項(xiàng)；宗法觀念是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，排除C項(xiàng)；材料反映了對(duì)血緣關(guān)系的詳細(xì)界定，進(jìn)而體現(xiàn)宗法觀念的形成與發(fā)展，故選D項(xiàng)。3．西周實(shí)施分封時(shí)，周王會(huì)將原周部落的部分貴族組成一套“職能班子”授予各諸侯，讓他們跟隨諸侯到封國(guó)擔(dān)任官職。這一做法()A．消除了地方對(duì)中央的威脅 B．推廣了先進(jìn)的政治制度C．?dāng)U大了周王朝的統(tǒng)治范圍 D．打破了地方的血緣政治解析：選B根據(jù)所學(xué)，分封制下諸侯國(guó)獨(dú)立性較大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“將原周部落的部分貴族組成一套‘職能班子’授予各諸侯”，有利于將原周部落先進(jìn)的政治制度帶到各諸侯國(guó)，故B項(xiàng)正確；分封制會(huì)擴(kuò)大周的統(tǒng)治范圍，但材料主旨是“職能班子”授予各諸侯，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制以同姓親族為分封主體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．據(jù)《周禮》記載，每年正月初一，朝廷的司徒官向鄉(xiāng)大夫講授法律，鄉(xiāng)大夫頒授給鄉(xiāng)吏，鄉(xiāng)吏立即返回對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行宣講，且往往和最隆重的祭祀活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，全民都要有組織地參加。這表明()A．西周出現(xiàn)文化下移趨勢(shì) B．諸侯國(guó)割據(jù)的局面出現(xiàn)C．分封中孕育了中央集權(quán) D．周王室直接控制了地方解析：選C材料中“朝廷的司徒官向鄉(xiāng)大夫講授法律……鄉(xiāng)吏立即返回對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行宣講”表明中央的法律通過(guò)地方官員傳達(dá)到民眾之中，此舉表明西周分封制中孕育了中央集權(quán)，故C項(xiàng)正確。材料說(shuō)明中央的法令可以傳達(dá)到地方民眾，并不能說(shuō)明西周出現(xiàn)文化下移趨勢(shì)，春秋時(shí)期私學(xué)的出現(xiàn)使文化出現(xiàn)下移的趨勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及諸侯割據(jù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周分封制之下，諸侯享有很大的獨(dú)立性，周王室不能直接控制地方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位復(fù)歸于兄之子，兩次是兄終弟及，其余都是父死子繼。據(jù)此，下面結(jié)論成立的是()A．夏朝時(shí)宗法制度已具雛形 B．夏朝完善了嫡長(zhǎng)子繼承制C．我國(guó)封建社會(huì)自夏朝開(kāi)端 D．夏朝的王位繼承比較混亂解析：選A由材料可知夏朝時(shí)王位繼承方式多是父死子繼，說(shuō)明夏朝時(shí)宗法制已具雛形，故A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)夏朝時(shí)形成了父死子繼的繼承方式，但不能體現(xiàn)是否為嫡長(zhǎng)子繼承制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)封建社會(huì)開(kāi)端于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中除少數(shù)幾次外，多數(shù)是父死子繼的繼承方式，因而體現(xiàn)不出王位繼承的混亂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．周人將夏、商、周三代易姓受命的變革原因歸結(jié)為“德”，認(rèn)為夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡?！薄拔┑率禽o”。該做法()A．解釋了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因 B．反映出生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高C．有助于統(tǒng)治階級(jí)的自我約束 D．形成了親疏有別的等級(jí)秩序解析：選C周人將夏商周改朝換代的原因歸結(jié)為德政，有利于在周代德政的實(shí)施，約束了統(tǒng)治階級(jí)的行為，故選C項(xiàng)。7．西周時(shí)期，很少有個(gè)體脫離宗族的現(xiàn)象，宗族內(nèi)部一定程度上實(shí)行“異居而同財(cái)”。春秋時(shí)期宗族實(shí)體逐步解體，統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此可知()A．生產(chǎn)力進(jìn)步為新的經(jīng)營(yíng)方式提供了條件B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致宗族實(shí)體的解體C．統(tǒng)治者為增加收入而強(qiáng)制要求民間分家D．宗法制的瓦解有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析：選D“新的經(jīng)營(yíng)方式”為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期生產(chǎn)力有了提高導(dǎo)致宗族實(shí)體的解體，不是商品經(jīng)濟(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”而不是為增加收入而強(qiáng)制要求民間分家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“春秋時(shí)期宗族實(shí)體逐步解體，統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”可以得出宗法制的瓦解有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項(xiàng)正確。8．據(jù)《禮記·王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而寢右，庶民則是寢室中或灶堂旁設(shè)祖宗神位。材料表明()A．分封制有助于社會(huì)秩序的建立與和諧發(fā)展B．宗法制與禮樂(lè)制度有機(jī)結(jié)合C．宗法制有助于將宗族心理演化為階級(jí)意識(shí)D．分封制有助于加強(qiáng)中央集權(quán)解析：選C材料宗廟祭祀體現(xiàn)的是宗法制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只介紹宗法制下宗廟位置的規(guī)定，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中從天子到士宗廟位置的規(guī)定，以及“庶人不準(zhǔn)設(shè)廟”都在將宗族心理演化為階級(jí)意識(shí)，強(qiáng)化等級(jí)尊卑，故C項(xiàng)正確；材料宗廟祭祀體現(xiàn)的是宗法制，而且分封制不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．西周的輿服制度是貴族等級(jí)的標(biāo)志之一。所謂“輿”是指車(chē)，“服”是指冠冕和服飾。冊(cè)命輿服為官方的信物，為政府任命官員爵位、身份及權(quán)力的象征。諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同。這表明()A．輿服適應(yīng)周禮的發(fā)展而得以不斷完善B．輿服制度是專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)化的標(biāo)志之一C．輿服制度對(duì)平民和奴隸的限制比較少D．輿服制度與分封制及禮樂(lè)制聯(lián)系緊密解析：選D根據(jù)材料“等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同”，體現(xiàn)了輿服與等級(jí)的關(guān)系，與周禮不斷完善的過(guò)程無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，西周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)王權(quán)的高度集中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知“輿服”是身份、等級(jí)的象征，與平民、奴隸無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“冊(cè)命輿服為官方的信物，為政府任命官員爵位、身份及權(quán)力的象征……等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同”，可知輿服制度與禮樂(lè)制度密切相關(guān)，都是為了維護(hù)由宗法制、分封制所形成的等級(jí)秩序，故D項(xiàng)正確。10．西周時(shí)代，貴族階級(jí)普遍盛行孝友或孝悌觀念，周公曾告誡衛(wèi)康叔，“不孝不友是最大的罪惡”。由此可知，西周時(shí)期()A．儒家倫理觀念已初步確立 B．統(tǒng)治秩序借助于道德觀念C．貴族階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié) D．社會(huì)道德體系已基本建立解析：選B儒家倫理觀念初步成型于春秋時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周治國(guó)以宗法制為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)孝友的道德觀念有利于鞏固統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明孝友觀念對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)所起到的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孝友觀念不能說(shuō)明社會(huì)道德形成體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“昔烈山氏(烈山：其意為放火燒荒)之有天下也，其子曰柱(柱：意為‘尖頭木棒’)，能殖百谷百蔬?！辈牧峡梢宰糇C()A．刀耕火種的原始農(nóng)業(yè) B．鐵器的冶煉情況C．軒轅氏對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn) D．神農(nóng)氏創(chuàng)造耒耜解析：選A根據(jù)材料關(guān)鍵信息“烈山”“柱”等可知，烈山氏時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于刀耕火種、耒耜骨石的階段，這很明顯是對(duì)原始社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的描述，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)鐵器的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；烈山氏是神農(nóng)氏而非軒轅氏的別稱(chēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“其子曰柱”并不能直接佐證是神農(nóng)氏創(chuàng)造了耒耜，只能說(shuō)在這之前耒耜已然出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．我國(guó)古代歷法起源很早，原始社會(huì)末期可能已出現(xiàn)原始?xì)v法。夏朝時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)最早的物候歷《夏小正》。這表明()A．原始?xì)v法誘導(dǎo)了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生B．古代重視利用物候知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)C．原始?xì)v法適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展形成農(nóng)時(shí)觀念解析：選D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑的原始?xì)v法不可能誘導(dǎo)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有提及物候知識(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在原始社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)并迅速發(fā)展，有關(guān)農(nóng)時(shí)觀念和知識(shí)的歷法也隨之應(yīng)運(yùn)而生，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一《左傳·昭公》記載：“周有亂政，而作九刑?！标P(guān)于“九刑”的具體規(guī)定，《左傳·文公》曾經(jīng)提到“毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸”，觸犯這些規(guī)定的要受到懲處；《尚書(shū)·呂刑》記載西周時(shí)期的刑罰有墨、劓、刖、宮、大辟五種，稱(chēng)為“五刑”，其具體條文規(guī)定達(dá)300多條。“刑罰世輕世重”則表明刑罰的執(zhí)行時(shí)輕時(shí)重，因人因時(shí)而異，貴族中的親故勛戚可以減免，交納一定數(shù)量的罰金，也可以赦免?！幾躁烁Ａ种骶帯吨袊?guó)古代史》材料二關(guān)于西周的歷史，羅香林認(rèn)為：“他(周武王)把過(guò)去已被人滅掉的部落或諸侯之國(guó)重新建立起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)，曾得到大眾的擁護(hù)，是其獲得的第一步成功。第二步是完成了對(duì)亡殷的防范工作……第三步是以功臣開(kāi)發(fā)邊區(qū)，‘屏藩王室’而封建諸侯，這使親親賢賢的工作也隨之成功了。”王玉哲認(rèn)為：“周武王東征滅商后，曾經(jīng)進(jìn)行分封，在黃河流域各地區(qū)，廣建侯衛(wèi)……但這次分封并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，因?yàn)闁|方還沒(méi)有平定下來(lái)，有些諸侯仍不能赴國(guó)……且埋下了政治的隱患?！薄幾粤_香林《中國(guó)民族史》和王玉哲《中國(guó)上古史綱》(1)根據(jù)材料一，指出西周司法制度的特色，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。(2)根據(jù)材料二，分析兩位研究者對(duì)西周歷史的認(rèn)識(shí)。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料信息“具體條文規(guī)定”“因人因時(shí)而異”“貴族……可以減免”等概括即可；第二小問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治制度和等級(jí)秩序的建立方面進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)，由材料可知，兩位學(xué)者都肯定了分封制的重要地位，但羅香林強(qiáng)調(diào)分封在當(dāng)時(shí)取得的成功，王玉哲強(qiáng)調(diào)分封的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。答案：(1)特色：法律條文具體，刑罰體系完備；司法因人因時(shí)而異，立足于保護(hù)貴族利益，維護(hù)等級(jí)秩序。成因：西周建立了完備的政治制度和等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序，注重維