2025年順義高三一模語(yǔ)文試題及答案2025北京順義高三一模語(yǔ)文一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一近代以前，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活中，人們創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。這些節(jié)日的產(chǎn)生并非因?yàn)楣湃藷o(wú)事可做，而是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求：有些具有現(xiàn)實(shí)意義(如端午灑雄黃酒、六月六曬衣物、年終撣塵等),有些則滿足心理需求(如新年的家人團(tuán)聚、親友往來(lái)、貼門神等)。后者有時(shí)帶有幻想和迷信色彩，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知較低，不得不借助巫術(shù)和宗教信仰來(lái)解釋未知世界。隨著社會(huì)發(fā)展，人們不斷調(diào)整節(jié)日文化活動(dòng)，使節(jié)日文化更加合理，并具備了新的社會(huì)意義。例如，放紙鳶本來(lái)是一種禳災(zāi)法術(shù)，后來(lái)發(fā)展成兒童娛樂(lè)項(xiàng)目；原本用來(lái)驅(qū)逐瘟疫的送瘟船儀式，后來(lái)與屈原沉江的歷史故事融合，成為具有歷史和倫理意義的端午節(jié)習(xí)俗。民間節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，具有復(fù)合性。例如，端午節(jié)不僅有劃龍舟、吃粽子等大眾活動(dòng)，還有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、佩香囊等具有特色的習(xí)俗。春節(jié)的活動(dòng)更加繁多，宋人陳元靚的《歲時(shí)廣記》中，僅“元旦”部分的記載就占了三卷，清代舒紹言《武林新年雜詠》列舉了40多種相關(guān)習(xí)俗。這表明，民間節(jié)日不僅是單一的節(jié)慶活動(dòng)，更是涵蓋宗教、倫理、藝術(shù)等多種社會(huì)文化元素的綜合體，是民族文化的“展覽會(huì)”。由于這一特點(diǎn)，過(guò)去民間節(jié)日在不僅具有文化傳承功能，還在促進(jìn)技能傳承、提供心理慰藉、增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)、維持社會(huì)規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日文化也在不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。新中國(guó)成立后，我國(guó)采用、設(shè)立了一些新的節(jié)日，如勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)，同時(shí)保留了清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，并對(duì)其進(jìn)行了調(diào)整。如將傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了慰問(wèn)軍烈屬等新內(nèi)容；清明節(jié)則成為紀(jì)念革命烈士的重要節(jié)日。這些調(diào)整使古老的節(jié)日在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，成為新文化的一部分。此外，一些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如清明踏青、七夕穿針、中秋拜兔兒爺、重陽(yáng)登高等，雖未必具有顯著的社會(huì)或科學(xué)意義，但作為民族傳統(tǒng)生活的一部分，仍具有文化價(jià)值，值得以適當(dāng)形式保留下來(lái)。(取材于鐘敬文的文章)材料二近年來(lái)，“村晚”(鄉(xiāng)村節(jié)日晚會(huì))作為傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代的創(chuàng)新載體，以群眾自發(fā)組織節(jié)慶活動(dòng)的形式蓬勃發(fā)展。這種植根于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日土壤的文化現(xiàn)象，既延續(xù)了民間節(jié)慶活動(dòng)綜合多種社會(huì)文化因素的特點(diǎn)，又通過(guò)“村民自編自導(dǎo)自演”的形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理功能、生活智慧與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代需求相結(jié)合，最終從單純節(jié)慶聯(lián)歡發(fā)展為融文化傳承與創(chuàng)新于一體的新型節(jié)日文化形態(tài)?！按逋怼钡暮诵纳υ谟谄渑c傳統(tǒng)節(jié)日的深度綁定。例如，浙江麗水的“浙派村晚”始于1981年，村民自發(fā)在臘月小年夜的戲臺(tái)上表演鄉(xiāng)戲、舞花燈，這些活動(dòng)展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，增強(qiáng)了村民間的情感，成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)民俗的重要組成部分；云南的“村晚”則與彝族火把節(jié)、白族繞三靈等民族節(jié)慶結(jié)合，通過(guò)歌舞、非遺展演重現(xiàn)“東方的狂歡節(jié)”盛景。這些活動(dòng)不僅強(qiáng)化了節(jié)日的儀式感，更將節(jié)日文化中蘊(yùn)含的倫理觀念、自然時(shí)序、技藝傳承等元素融入表演，使“村晚”成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體展臺(tái)。此外，“村晚”作為一種新型節(jié)日文化形態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)合性特征，具備文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)功能。在文化層面，福建武平的“村晚”將客家山歌、十番音樂(lè)等非遺項(xiàng)目搬上舞臺(tái)，借春節(jié)、元宵等節(jié)點(diǎn)喚醒“鄉(xiāng)愁記憶”;在經(jīng)濟(jì)層面，貴州黔西的“村晚”通過(guò)直播帶貨，將端午香囊、中秋月餅等節(jié)令產(chǎn)品銷往全國(guó)，推動(dòng)“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)動(dòng)，為鄉(xiāng)村振興助力；在社會(huì)層面，江西永新以“村晚”再現(xiàn)紅色歷史故事，使春節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日成為傳承革命精神的契機(jī)。除了直播帶貨等形式，現(xiàn)代技術(shù)作為節(jié)日文化創(chuàng)新的途徑，為“村晚”節(jié)日文化的傳播注入了新活力。北京、四川等地通過(guò)短視頻平臺(tái)直播春節(jié)“村晚”,讓在外務(wù)工者“云端團(tuán)圓”;山東榮成在端午“村晚”中運(yùn)用全息投影還原古法龍舟競(jìng)渡，吸引年輕人關(guān)注傳統(tǒng)習(xí)俗。這些創(chuàng)新既保留了節(jié)日“調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、滿足心理需求”的功能，又以科技手段拓展了節(jié)日的表現(xiàn)形式。盡管“村晚”蓬勃發(fā)展，但其與傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合仍存在問(wèn)題。如部分地區(qū)為追求“專業(yè)化”,刪減方言節(jié)目，弱化了節(jié)日的鄉(xiāng)土本色；或過(guò)度商業(yè)化，沖淡了節(jié)日的文化氛圍。實(shí)踐表明，唯有堅(jiān)守節(jié)日文化內(nèi)核，兼顧傳承與創(chuàng)新，“村晚”才能成為新時(shí)代節(jié)日生態(tài)的有機(jī)組成(取材于佘應(yīng)木、黃梅平等的文章)1.根據(jù)材料一，下列對(duì)節(jié)日文化的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.節(jié)日的產(chǎn)生源于社會(huì)需求，能滿足現(xiàn)實(shí)需要，也能夠提供心理慰藉。B.節(jié)日文化具有自主改進(jìn)和調(diào)節(jié)的能力，但其社會(huì)意義基本保持不變。C.節(jié)日文化具有復(fù)合性特點(diǎn)，即具有文化傳承功能和一定的社會(huì)功能。D.現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)整，使其更具生命力、更符合社會(huì)價(jià)值觀。2.某地在端午“村晚”中通過(guò)直播帶貨，將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點(diǎn)銷往全國(guó)，聯(lián)動(dòng)鄉(xiāng)村旅游，借助VR技術(shù)使游客沉浸式體驗(yàn)民風(fēng)民俗。依據(jù)材料二，這一案例沒(méi)有體現(xiàn)“村晚”哪項(xiàng)特點(diǎn)(3分)A.符合鄉(xiāng)村振興的時(shí)代需求B.融文化傳承與創(chuàng)新于一體C.兼具文化與經(jīng)濟(jì)的功能D.強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感3.下列材料一中關(guān)于節(jié)日功用的觀點(diǎn)，不能被材料二內(nèi)容直接證明的一A.促進(jìn)技能傳承B.提供心理慰藉C.增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)D.維持社會(huì)規(guī)范4.根據(jù)兩則材料，下列做法不符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念的一項(xiàng)是(3A.在元宵燈會(huì)中用全息投影展示傳統(tǒng)燈籠制作工藝的全過(guò)程。B.在清明節(jié)期間推出線上虛擬獻(xiàn)花平臺(tái)，遠(yuǎn)程緬懷革命先烈。C.七夕節(jié)商家運(yùn)用某智能軟件預(yù)測(cè)姻緣，推銷售賣“桃花符”。D.在重陽(yáng)節(jié)期間旅友用登山打卡APP,捐贈(zèng)步數(shù)，助力公益。5.“村晚”活動(dòng)為傳統(tǒng)節(jié)日增添了新時(shí)代內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6-10題。(共18分)頌德獻(xiàn)符者，遍于天下。光武【2】有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。東京【3】末造，朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者!故范曄之論，以中智以下靡不審其崩離；而權(quán)強(qiáng)之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議。所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為，可謂知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流風(fēng)至今，亦何不可?見(jiàn)笑之行，不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》,已謂當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本，專更以交游為業(yè)；國(guó)士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)求利為先。至正始【5】之際，而一二浮誕之徒，騁其智識(shí)，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之夫以經(jīng)術(shù)之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君，將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行儉約，以化臣下，講論經(jīng)義，常至夜分。一時(shí)功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過(guò)于前代。東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，無(wú)守；卓死驚嘆，無(wú)識(shí)。觀其集中，濫作碑頌，則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎!士君子處衰季之朝，常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者，視伯喈之為人，其戒之哉!(取材于顧炎武《日知錄》)注釋：【1】新莽居攝：西漢末年，大臣王莽以攝政名義掌權(quán)，后篡位建新朝?！?】光武：東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀，謚號(hào)“光武”。【3】東京：指東漢。下文的“西京”,指西漢?！?】枇僻：指錯(cuò)誤乖謬，偏離正道。【5】正始：三國(guó)時(shí)曹魏皇帝曹芳的年號(hào)?！?】蔡邕：字伯喈，東漢末年文學(xué)家、書法家。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.敦厲名實(shí)厲：嚴(yán)厲B.朝綱日陵陵：敗壞C.騁其智識(shí)騁：施展D.閨門修整整：整肅7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.頌德獻(xiàn)符者/有治國(guó)用兵之術(shù)者B.風(fēng)俗為之一變/視伯喈之為人C.決而未潰/以善俗而作人D.數(shù)世為之而未足/平日之為人可知矣8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.息其窺盜之謀停止了他們暗中圖謀不軌的陰謀B.循而弗革遵循(這種精神)而不去改變C.專更以交游為業(yè)轉(zhuǎn)而把到處游山玩水、貪圖享樂(lè)當(dāng)作志向D.毀方敗常之俗破壞了傳統(tǒng)規(guī)范，顛覆了綱常的風(fēng)俗9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩漢風(fēng)俗的變遷與治理者的治國(guó)理念息息相關(guān)。B.孝武皇帝獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚禮義，風(fēng)俗為之一變。C.董昭認(rèn)為風(fēng)俗敗壞源于為學(xué)與修身風(fēng)氣的衰退。D.東漢士林的風(fēng)氣與家族禮法之嚴(yán)謹(jǐn)，更勝前朝。10.本文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法闡述治國(guó)策略對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，請(qǐng)選擇一處，具體說(shuō)明其作用。(6分)11.閱讀下面五則材料，按要求回答問(wèn)題。(共10分)①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)②子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)③子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”(《論④子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)⑤子貢對(duì)曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱言不茍，是顏回之行也。”(《孔子家語(yǔ)·弟子行》)(1)將材料②劃線句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(2分)(2)下列對(duì)材料①②③的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.三則材料皆強(qiáng)調(diào)仁德在于內(nèi)心修養(yǎng)。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意為寬厚包容、不計(jì)較小節(jié)。D.材料③中孔子認(rèn)為顏回的境界遠(yuǎn)超其他弟子。(3)依據(jù)材料④⑤,用自己的話概括顏回“不違仁”的品質(zhì)特征。(5三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩(shī)歌，完成12-14題。(共12分)代出自薊北門行鮑照羽檄起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。征師屯廣武【1】,分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿【2】勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張。時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。注釋：【1】廣武：地名。后句的“朔方”也是地名?！?】筋竿：弓弦與箭桿12.以下對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“疾風(fēng)沖塞起”以沙石飛揚(yáng)渲染戰(zhàn)斗場(chǎng)面。B.“馬毛縮如猬”寫馬陣前畏縮不前的狀態(tài)。C.“時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)”體現(xiàn)了對(duì)忠臣?xì)夤?jié)的肯定。D.“身死為國(guó)殤”體現(xiàn)將士視死如歸的決心。13.以下對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“嚴(yán)秋”“胡霜”兩個(gè)詞，增添了肅殺冷峻之感。B.“天子”“使者”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的緊迫。C.“雁行”“魚貫”,以比喻來(lái)凸顯軍隊(duì)的整肅嚴(yán)明。D.“簫鼓”句中的“流”字有動(dòng)態(tài)感，極富感染力。14.前人評(píng)價(jià)鮑照詩(shī)歌“發(fā)唱驚挺”,意為開(kāi)篇即撼人心魄，本詩(shī)就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合開(kāi)篇(“羽檄……朔方”)做簡(jiǎn)要分析。(6分)15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。(共8分)(1)《勸學(xué)》中，在強(qiáng)調(diào)持之以恒的重要性時(shí)，荀子以雕刻為喻，通過(guò)對(duì)比不同態(tài)度下的結(jié)果，揭示堅(jiān)持的力量：“鍥而舍之，朽木不折：?！?2)李密在《陳情表》中，用“,”來(lái)形容自己的孤獨(dú)無(wú)依：身邊沒(méi)有可以依靠之人，唯有影子和自己相伴。(3)“防微杜漸”常被用于風(fēng)險(xiǎn)防控領(lǐng)域，《五代史伶官傳序》中揭示(4)學(xué)校舉辦“時(shí)光易逝，珍惜當(dāng)下”主題演講比賽，一位同學(xué)引用屈原《離騷》中的詩(shī)句來(lái)強(qiáng)調(diào)時(shí)光寶貴。他說(shuō)：“‘,’,日月匆匆流逝不停，春秋交替變換，時(shí)光如此易逝，我們應(yīng)珍惜每分每秒，積極進(jìn)取?！彼摹⒈敬箢}共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。北京的白楊這些年來(lái)，很少有寫白楊樹的散文見(jiàn)諸報(bào)刊，這大概是因?yàn)榍坝形膶W(xué)大師茅盾先生寫的《白楊禮贊》,像豐碑一樣矗立在文壇上的緣故吧。大作家的如椽大筆，寫盡了北方白楊的精神和品格，他禮贊的是西北的白楊樹，其實(shí)西北與華北的白楊樹，在普通人看來(lái)并沒(méi)有多少區(qū)別。我來(lái)到北京之后，就發(fā)現(xiàn)北京也有茅盾筆下描寫的那種白楊樹，不但有，而且多，數(shù)量完全可以比肩北京的市樹國(guó)槐。這說(shuō)明北京人愛(ài)黑槐樹，也同樣愛(ài)白楊樹。北京白楊身材高大，很少見(jiàn)它們獨(dú)立一方。白楊樹喜愛(ài)聚群而生：群居的地方一般是在公園的一隅，有些居民區(qū)和街頭草坪也成了它們的聚居地。它們和周圍那些高大的樓群建筑形成了相輔相成的依存效應(yīng)，你高我也高，你直我更挺，比肩而立、競(jìng)相向上，追著藍(lán)天上的白云傲然如今，北京景觀樹種類空前多，極大地豐富了都市的景致。但我大多叫不出這些樹的名字，看久了，還是覺(jué)得伴隨我們成長(zhǎng)的白楊樹更親切人們之所以稱它白楊樹，因?yàn)樗钠つw是白色的，像高大、白凈、俊朗的美男子，無(wú)論生長(zhǎng)在哪個(gè)地方，哪怕這個(gè)地方是非常隱蔽和偏僻的角落，也絲毫難以隱藏它的姿采、它的挺拔和正直。不僅如此，它還能將自己最光彩、最耀眼的一面，大白于天下。它直面太陽(yáng)、月亮和星辰，在遼闊的天空中，挺立成大地上的一道風(fēng)景。白楊的性格頗像北京人，不管是大人小孩，都信心滿滿，任何時(shí)候都敢于把胸脯拍得山響，大拇指伸得高高的，對(duì)別的樹驕傲地說(shuō)：咱是北京的白楊樹，咱是地道的北京爺們兒。我河南老家有個(gè)風(fēng)俗，對(duì)住房周圍栽什么樹很講究，一般人都遵循一條不成文的原則：前不栽桑，后不栽柳，隔墻不栽鬼拍手。不栽桑樹和柳樹這都好理解，但很長(zhǎng)時(shí)間里，我都不知道這“鬼拍手”指的是什么樹，后來(lái)老人們說(shuō)，那就是白楊樹。老人說(shuō)白楊樹葉子闊大稠密，葉面光滑，葉質(zhì)硬朗，葉距較近，在風(fēng)的吹動(dòng)下，葉子和葉子相碰發(fā)出的聲音，嘩啦嘩啦脆響，聽(tīng)起來(lái)猶如一群人在鼓掌拍手。而稱其為“鬼拍手”,不是這聲音本身有多恐怖，而是有人說(shuō)它太吵鬧了，特別是夜深人靜時(shí)被風(fēng)一吹，樹葉搖動(dòng)的聲音和下雨特別相似，常常傳遞錯(cuò)誤信息，容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，聽(tīng)起來(lái)不由得有些心驚。我沒(méi)有真正靜下心來(lái)去聆聽(tīng)過(guò)白楊樹在風(fēng)中發(fā)出的響聲，來(lái)北京居住后，我看到北京的樓前樓后，栽種白楊樹的居多，我更確信“隔墻不栽鬼拍手”的說(shuō)法，只局限于山村的見(jiàn)解和環(huán)境了。因?yàn)槲以鴮ｉT在刮風(fēng)天坐在白楊林里，聽(tīng)那嘩嘩的響聲，在我聽(tīng)來(lái)那不是噪音，而是民族樂(lè)器的演奏，十分悅耳動(dòng)聽(tīng)，歡快、簡(jiǎn)潔、清脆、愉悅，既直截了當(dāng)，又激越奮進(jìn)。說(shuō)到白楊樹的“眼睛”,我想每個(gè)人都看到過(guò)，它與人的區(qū)別是，一個(gè)人只有一雙左右對(duì)稱的眼睛，而一棵白楊樹身上，根據(jù)樹干的高低粗細(xì)不同，有幾只或幾十只“眼睛”。其實(shí)那是它的樹干上，每隔一段都長(zhǎng)著一個(gè)酷似眼睛的花紋。有人說(shuō)那是樹生長(zhǎng)過(guò)程中落下的疤痕，我是絕然不信的，因?yàn)闃浒陶?huì)長(zhǎng)得那么均勻?每個(gè)疤痕生長(zhǎng)得那么相似?它的疤又是怎么來(lái)的?難道是上帝用手指點(diǎn)的穴位?在我看來(lái)，它明明就是一只又一只“眼睛”。我覺(jué)得那是白楊在用獨(dú)特的視角，冷眼凝視這個(gè)世界。同一棵白楊上的“眼睛”,長(zhǎng)得也并不完全相同。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的透出的是喜悅，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是兇狠，有的透出的是憤怒。每個(gè)眼睛的眼神，都在表達(dá)著不同的感情。據(jù)說(shuō)，做了虧心事的人，不能躲在白楊樹下，更不能對(duì)著白楊樹許愿，因?yàn)樾氖履軌虮凰谎劭创?。一旦隱瞞什么,愿望便不得實(shí)現(xiàn)。北京四環(huán)外的白楊樹和四環(huán)內(nèi)是不一樣的，一個(gè)像城里人，光鮮靚麗、細(xì)皮嫩肉；一個(gè)像鄉(xiāng)下漢子，胡須蓬亂、面容滄桑，甚至彎腰駝背、未老先衰。然而這正是我今天敢寫北京白楊樹的原因，因?yàn)樽钤缡刮颐C然起敬的，就是城外的白楊們。護(hù)衛(wèi)北京城的是一道綠色城墻，這是一道由白楊為主的防護(hù)林，郊區(qū)的楊樹不像城內(nèi)的楊樹高大，但它們都比較精壯，因?yàn)楸狈降亩?，寒風(fēng)之寒，寒風(fēng)之狂，寒風(fēng)之長(zhǎng)，不是北方人是無(wú)法想像的。只有看到那些白楊樹的人才能理解，城外的白楊樹稍微高大一點(diǎn)的，都被掐斷了頭、摧彎了腰。沒(méi)被掐斷頭的，上半部分枝干，經(jīng)過(guò)一個(gè)寒冬的冷風(fēng)勁吹，也都已經(jīng)干枯。來(lái)年春天，干枯的部分便發(fā)不出新芽，沒(méi)被吹干的，繼續(xù)頑強(qiáng)地活下去。因?yàn)樗鼈冎?，它們的存在，最大的價(jià)值是為首都擋風(fēng)御寒、改良環(huán)境。“戰(zhàn)死沙場(chǎng)”的白楊，格外英勇悲壯，存活下來(lái)的，來(lái)年冬天將繼續(xù)戰(zhàn)風(fēng)斗沙，決不后退一步。我曾在一排排殘缺不全但仍頑強(qiáng)生長(zhǎng)的白楊樹面前佇立凝思，并舉起我的右臂，向它們致以軍人最高的敬禮。在那一刻，我讀懂了白楊，理解了白楊，我是一名軍人，我的職責(zé)是為祖國(guó)遮風(fēng)擋雨，盡忠御敵。白楊樹和我一樣，也像一名戰(zhàn)士，即使自己粉身碎骨，也要讓風(fēng)沙止步。今天我斗膽贊美北京的白楊，不是要東施效顰，而是因?yàn)榘讞畹木裆钌畲騽?dòng)了我，白楊的形象，正像我千千萬(wàn)萬(wàn)可愛(ài)的戰(zhàn)友，這一切讓我不能不提起筆來(lái)，唱出內(nèi)心那一曲頌歌和清音。(取材于張國(guó)領(lǐng)同名散文)16.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中意思的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如椽大筆：指代描寫北方白楊樹的長(zhǎng)篇大論。B.依存效應(yīng)：白楊與樓群相互映襯，和諧共生。C.直截了當(dāng)：形容風(fēng)吹楊樹葉的聲響清脆明快。D.未老先衰：城郊楊樹因環(huán)境惡劣，過(guò)早枯萎。17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以茅盾《白楊禮贊》為開(kāi)篇，引出北京白楊，奠定全文基調(diào)。B.文章寫北京人性格的自信與豪邁，目的是襯托白楊的挺拔與正直。C.文中以“戰(zhàn)死沙場(chǎng)”刻畫白楊抵擋風(fēng)沙而枯死，凸顯其犧牲精神。D.作者賦予白楊樹人格化的特質(zhì)，使其形象更加鮮活而富有感染力。18.請(qǐng)結(jié)合原文，簡(jiǎn)述白楊樹“眼睛”的象征意義。(6分)19.文章敘寫了作者對(duì)北京白楊樹情感逐漸加深的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用(共6分)①潮白河畔是市民休閑散步的好去處。②春夏時(shí)節(jié)，河岸綠樹成蔭，鮮花盛開(kāi)，為市民提供了優(yōu)美的自然環(huán)境。③不僅如此，這里還設(shè)有健身器材和休閑長(zhǎng)椅，滿足了不同市民的需求。④清晨和傍晚，這里都吸引了眾多市民前來(lái)鍛煉身體、放松心情。⑤潮白河畔的自然風(fēng)光和人文設(shè)施，彰顯并提升了城市的魅力與市民的生活質(zhì)量。⑥這里已然成為市民“微旅游”的圣地。(1)下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.第①句中的“好去處”可替換為“理想之地”。B.第②句中的“綠樹成蔭”這個(gè)成語(yǔ)使用不當(dāng)。C.第③句中“滿足了”之前可以添加“以”字。D.第④句中“都”字應(yīng)放在“眾多市民”后面。(2)不改變?cè)?，將第⑤句畫線部分改寫成結(jié)構(gòu)一致的兩個(gè)短句。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。(1)隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，有的學(xué)生利用AI工具完成作業(yè)。對(duì)此現(xiàn)象，你有什么看法?要求：觀點(diǎn)明確，理由合理，邏輯清晰。(2)高三學(xué)習(xí)壓力大，課間同學(xué)們會(huì)選擇不同方式放松身心。班級(jí)準(zhǔn)備征集“課間放松小妙招”,請(qǐng)你推薦一種適合的放松形式，并說(shuō)明理由。要求：積極健康，理由合理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。(3)請(qǐng)以“星空下”為題，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。(1)“校準(zhǔn)”意為校對(duì)機(jī)器、儀器等使準(zhǔn)確，通常被引申為按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范、調(diào)整或優(yōu)化。個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化傳承等都需要校準(zhǔn)。有人認(rèn)為通過(guò)校準(zhǔn)可以達(dá)到更理想的狀態(tài)，但也有人認(rèn)為不合理的校準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生消極影響……請(qǐng)以“校準(zhǔn)”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰?；蛐蕾p，或休憩，或沉思……請(qǐng)以“駐足”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清參考答案一、(本大題共5小題，共18分)5.答案要點(diǎn)：①融入時(shí)代主題②經(jīng)濟(jì)功能激活③科技手段賦能二、(本大題共6小題，共28分)進(jìn)行對(duì)比。光武帝選拔經(jīng)明行修之士，使東漢初操推崇權(quán)詐之術(shù)，導(dǎo)致“奸逆萌生”。(解讀對(duì)比3分)這一對(duì)比凸顯無(wú)識(shí)”。(解讀對(duì)比3分)這一對(duì)比揭示德行與文采的辯證關(guān)系：治國(guó)德根基。(分析效果3分)11.(1)參考答案：有沒(méi)有一個(gè)字(或一句話)可以讓人終身奉行、踐行不渝?(3)答案要點(diǎn)：安貧(樂(lè)道)安于清貧；堅(jiān)守志向不改其樂(lè)(材料④)(2分)(材料⑤)(3分)三、(本大題共4小題，共20分)軍情危急，傳遞出緊張憂慮的情緒，沖擊讀者心靈。(2分)分)15.(1)鍥而不舍金石可鏤(2)煢煢孑立形影相吊(3)(夫)禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(4)日月忽其不淹兮春與秋其代序(汩余若將不及兮，恐年歲之不吾四、(本大題共4小題，共18分)18.答案示例：①觀察視角的象征(2分):指出白楊樹的“眼睛”象征其獨(dú)特的觀察視角，能夠冷靜地凝視世界，洞察人心與世情。②情感豐富性的象征(2分):指出白楊樹“眼睛”象征豐富多樣的情感，如喜悅、慈祥、深情、兇狠和憤怒，體現(xiàn)了白楊樹擬人化的生命特③正直品格的象征(2分):指出白楊樹的“眼睛”象征正直無(wú)私的品格，能夠警醒人們坦蕩真誠(chéng)，不做虧心事。20.①外在形象感知(贊美):作者初識(shí)白楊時(shí)，聚焦其挺拔身姿與潔白樹干(如“高大俊朗”“光鮮靚麗”),以“北京爺們兒”類比，贊美其外在的自信與傲然(2分)。②內(nèi)在精神領(lǐng)悟(敬意):通過(guò)城郊白楊“戰(zhàn)死沙場(chǎng)”“護(hù)鳥巢”等描寫，揭示其傷痕背后的堅(jiān)韌(如“殘缺仍頑強(qiáng)生長(zhǎng)”),領(lǐng)悟白楊以身軀抵御風(fēng)沙、庇護(hù)生命的奉獻(xiàn)精神，心生敬意(2分)。③情感共鳴升華：作者以軍人身份自比，因白楊“遮風(fēng)擋雨”“粉身碎骨亦不退”的守護(hù)使命而產(chǎn)生共鳴，最終以“軍禮”致敬，完成從物象觀察到精神認(rèn)同的升華(2分)。五、(本大題共3小題，共66分)(2)參考答案：彰顯了城市的魅力，提升了市民的生活質(zhì)量。(改對(duì)一句1分，兩句3分)21.略22.略漢朝自《五經(jīng)》被武帝推崇之后，對(duì)經(jīng)書的學(xué)習(xí)研究雖已興盛，但經(jīng)典的要義還沒(méi)有明確，因此王莽篡權(quán)時(shí)，歌頌功德而獻(xiàn)上符瑞的人遍布天下。東漢光武帝有鑒于此，對(duì)尊崇禮節(jié)道義，通過(guò)嚴(yán)格要求和激勵(lì)，使名分(名義、職位)與實(shí)際(才能、德行)相符，所選用的都是精通經(jīng)典且品行端正的人，因此社會(huì)風(fēng)氣大為改觀。到了東漢末年，朝政昏暗混亂，國(guó)家一天天衰敗下去，而因黨錮之禍?zhǔn)芷群Φ氖咳艘约澳切┨亓ⅹ?dú)行、堅(jiān)守道義的人，依然堅(jiān)持仁義，舍棄生命也不改變，在黑暗或困境中，依然有人堅(jiān)守信念、不屈不撓。夏、商、周以來(lái)，品德高尚的朝代，沒(méi)有超過(guò)東漢的。所以范曄的史論，認(rèn)為桓帝、靈帝時(shí)期，君主中等智慧以下的人，沒(méi)有不知道政權(quán)崩潰、滅亡的；而那些有權(quán)有勢(shì)的臣子，停止了他們暗中圖謀篡位的計(jì)劃；那些才能出眾的豪杰之士，也屈服于普通儒生的議論。所以(東漢王朝)雖然傾斜卻未徹底倒塌，雖然破裂卻未完全崩潰，這都是仁人君子們盡心盡力的結(jié)果啊!這可以說(shuō)是非常有見(jiàn)地的評(píng)價(jià)了。如果后代的君主能夠遵循(這種精神)而不去改變，那么這種良好的風(fēng)氣就是延續(xù)至今，又有什么不可能的呢?甚至要求選拔那些背負(fù)污名、行為遭人恥笑、不仁不孝卻擅長(zhǎng)治國(guó)、用兵之術(shù)的人。于是，權(quán)謀詭詐之風(fēng)盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年間的上疏中已指出：當(dāng)今的年輕人不再以學(xué)問(wèn)為根本，轉(zhuǎn)而而是以趨炎附勢(shì)、追逐利益為先。到了正始年間(曹魏后期),一些輕浮荒誕之徒肆意施展智識(shí)，蔑視周公、孔子的經(jīng)典，推崇老子、莊子的學(xué)說(shuō)，社會(huì)風(fēng)俗再次發(fā)生劇變。至于用經(jīng)術(shù)治國(guó)、用節(jié)義防患(的舉措),光武帝、明帝、章帝數(shù)代人致力于此事卻未能達(dá)到(預(yù)期效果);而曹操僅憑一人之力，便足以破壞傳統(tǒng)的規(guī)范，顛覆綱常的風(fēng)氣!后世的君主若想樹立良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)遵循正道，來(lái)改善習(xí)俗和培育人才，怎能不深思這一教訓(xùn)呢?光武帝(劉秀)躬行節(jié)儉，以身作則教化群臣，常與臣子研討經(jīng)書義理直至深夜。當(dāng)時(shí)的開(kāi)國(guó)功臣如鄧禹，有十三個(gè)兒子，皆令每人專精一門學(xué)問(wèn)，且家風(fēng)整肅，堪為后世典范；皇親貴戚如樊重，三世同堂共享家財(cái)，子孫朝夕恪守禮法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，東漢一代雖人才之卓絕不逮西漢(西京),但其士林風(fēng)氣與家族禮法之嚴(yán)謹(jǐn)，卻似更勝東漢末年，士人不講品德節(jié)操而看重文章辭賦，這一趨勢(shì)始于蔡邕。他投靠董卓為官，可見(jiàn)其毫無(wú)操守；董卓死后他竟為之驚嘆，足見(jiàn)其缺乏見(jiàn)識(shí)。觀其文集中濫作碑文頌詞，便可知其平日的作人處世。只因他文采富麗且交游廣泛，后世竟為他立傳美言。可嘆啊!士人君子身處衰敗之世，若想以一身之名望轉(zhuǎn)移天下風(fēng)氣者，當(dāng)以蔡邕為戒!①曾參說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)，只是忠和恕罷了?！雹谧迂晢?wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字(或一句話)可以讓人終身奉行、踐行不渝?”孔子道：“大概是‘恕’罷!自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！雹劭鬃诱f(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已?！雹芸鬃诱f(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷中，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”⑤子貢回答說(shuō)：“能夠起早貪黑，背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動(dòng)不犯第二次過(guò)錯(cuò)，說(shuō)話嚴(yán)謹(jǐn)不隨便，這就是顏回的品行?！北本┦胸S臺(tái)區(qū)2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期綜合練習(xí)(一)高三語(yǔ)文一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一至2024年末，我國(guó)60歲及以上人口首次突破3億，占全國(guó)人口的22%,65歲及以上人口達(dá)2.2億，占全國(guó)人口的15.6%。我國(guó)超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢(shì)，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的廣泛關(guān)與以往不同，當(dāng)今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。與此同時(shí)，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會(huì)”的慣例和對(duì)宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等多種場(chǎng)景，但現(xiàn)實(shí)中高達(dá)90%的中國(guó)老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護(hù)理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年，我國(guó)失能和半失能老年人口約為4400萬(wàn)，但全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬(wàn)張，專業(yè)護(hù)工更是嚴(yán)重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當(dāng)前日益增長(zhǎng)的養(yǎng)老需黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時(shí)，撬動(dòng)“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)國(guó)家科技重大項(xiàng)目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國(guó)進(jìn)一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過(guò)程中痛點(diǎn)、難點(diǎn)提供了頂層設(shè)計(jì)。各地政府則重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進(jìn)養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)方案》提出，重點(diǎn)推行康復(fù)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人等康復(fù)輔助類產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場(chǎng)景集合對(duì)接大會(huì)中，重點(diǎn)介紹了旨在幫助老年人的人形機(jī)器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于2027年發(fā)展人形機(jī)器人的行動(dòng)計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測(cè)、智能家居服務(wù)等場(chǎng)景中部署機(jī)器人，探索人機(jī)安全和信任機(jī)制……可以預(yù)見(jiàn)，在不久的未來(lái)，人形機(jī)器人將成為養(yǎng)老護(hù)理應(yīng)用中最重要的部分之一。(取材于張棟的文章)材料二在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，養(yǎng)老一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能(AI)的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動(dòng)能?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》提出，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。為什么要重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人?它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢(shì)?從本質(zhì)上看，人形機(jī)器人是一個(gè)典型的“人一機(jī)—環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別、圖像識(shí)別、姿勢(shì)識(shí)別等技術(shù)與人類用戶進(jìn)行交互，通過(guò)傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實(shí)現(xiàn)在真實(shí)復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務(wù)。這就意味著，人形機(jī)器人完全可以實(shí)現(xiàn)在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。從實(shí)踐來(lái)看，已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展：2024年9月，騰訊RoboticsX實(shí)驗(yàn)室推出了一款名為“小五”的人形機(jī)器人，它可以自主避讓輪椅推動(dòng)過(guò)程中遇到的障礙物，還能張開(kāi)雙臂抱扶輔助老人起身。樂(lè)聚與蘇州康養(yǎng)集團(tuán)合力打造護(hù)理場(chǎng)景下的智能感知巡視機(jī)器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護(hù)任務(wù)的“夸父”機(jī)器人。復(fù)旦大學(xué)甘中學(xué)教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“光華一號(hào)”養(yǎng)老機(jī)器人，在2024世界人工智能大會(huì)上大放異彩，它不僅能聽(tīng)懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作通過(guò)不斷迭代，人形機(jī)器人將逐步提供“臥床護(hù)理—輔助站立—智能助行—居家康復(fù)—情感陪伴”完整養(yǎng)老護(hù)理方案，“機(jī)器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。此外，有關(guān)腦機(jī)接口的利好消息也頻頻傳來(lái)。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認(rèn)知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過(guò)意念即可控制家電，呼叫護(hù)理人員，與家人遠(yuǎn)程溝通……可極大減輕人工護(hù)理的壓力，應(yīng)用場(chǎng)景豐富，前景廣闊。同時(shí)，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來(lái)監(jiān)測(cè)和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護(hù)理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個(gè)性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。展望未來(lái)，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。(取材于冷舒眉、劉揚(yáng)等的文章)1.根據(jù)材料一，下列對(duì)我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)老齡化趨勢(shì)正在加速，養(yǎng)老問(wèn)題引起社會(huì)關(guān)注、國(guó)家重視。B.老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會(huì)的慣例和對(duì)宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺(tái)政策支持智慧養(yǎng)老，且重點(diǎn)發(fā)展人形機(jī)器人。2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是(3分)A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。B.全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來(lái)，國(guó)家確保老有所養(yǎng)，并撬動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。D.北京市在探索人機(jī)安全和信任機(jī)制方面已經(jīng)取得了重大突破。3.根據(jù)材料二，下列對(duì)“人形機(jī)器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“小五”人形機(jī)器人可以感知、響應(yīng)、處理來(lái)自真實(shí)復(fù)雜環(huán)境的變化。B.樂(lè)聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。C.“光華一號(hào)”可以讀懂老人的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等，并與之進(jìn)行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機(jī)器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。4.對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機(jī)接口技術(shù)，可用來(lái)解決材料一中老年人需要精神慰藉、護(hù)工短缺等問(wèn)題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個(gè)性化需求。D.兩則材料涉及了各級(jí)政府、企業(yè)、高校等多個(gè)主體，說(shuō)明養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力。5.某同學(xué)運(yùn)用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①-④處未填寫，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。(6分)二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶?圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶?百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局校遣换鹨?；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者.與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎?”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶?(有刪改)注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說(shuō)。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地燭：照亮D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.人之所以為圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬(wàn)物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.性與情不相無(wú)也不存在沒(méi)有情感的本性，也不存在沒(méi)有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也(他們)雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)(圣人)先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天D.視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)(他們的)視聽(tīng)言行，遵循禮法而行動(dòng)9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來(lái)說(shuō)明情昏會(huì)遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”,用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。10.文中的普通人是如何對(duì)待本性的?作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面這首詞，完成11-13題。哨遍【1】辛棄疾一壑自?！?】,五柳笑人，晚乃歸田里。問(wèn)誰(shuí)知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】,天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺(jué)來(lái)悲。夔乃憐炫，谷亦亡羊【4】,算來(lái)何異。嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之?正萬(wàn)籟都沉，月明中夜，心彌萬(wàn)里清如水。卻自覺(jué)神游，歸來(lái)坐對(duì)，依稀淮岸江誒?？匆粫r(shí)魚鳥忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視!非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】,大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時(shí)作，時(shí)年59歲?！?】一壑自專：獨(dú)自享受幽美一隅?！?】代：交替，輪換。【4】夔：傳說(shuō)中的獨(dú)足獸；虻：多足蟲。亡羊：指減、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊?！?】要是：可惜是，但是?！?】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說(shuō)中的北海海神。11.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“問(wèn)誰(shuí)知”兩句，寫少有人可從細(xì)微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺(jué)神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。12.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無(wú)比欣B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機(jī)忘己、物我兩D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感13.有人評(píng)辛詞“兼具曠達(dá)與沉郁”,請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)14.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。(共8分)(1)月亮是詩(shī)人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，”兩句，寫出月夜之美；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。(2)屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，”加以解釋。(3)陶淵明《歸園田居(其一)》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“(4)好學(xué)并且善于反思，就可以智慧明達(dá)、避免犯錯(cuò)，正如荀子《勸學(xué)》15.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。(共10分)《紅樓夢(mèng)》第一回中寫此書“大旨談情”;脂評(píng)中也出現(xiàn)了“情榜”,其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。(1)請(qǐng)分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說(shuō)明。(6分)(2)《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬?duì)“大旨談情”的理解。(4分)四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。①江山風(fēng)月?lián)岢跹煜聲块L(zhǎng)白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時(shí)，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽(yáng)灑下的金光大氅，回望在時(shí)光的過(guò)往里注視過(guò)雪和親近過(guò)雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶所以，歷代論評(píng)烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，詠霜毛句，閑嘗雪水茶”,唐代詩(shī)人白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”;“歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖”,宋代詩(shī)人蘇東坡也擅長(zhǎng)以雪水烹茶；③落雪的采集，講究掬雪的載體?！帮w雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇。”棲落于花間之雪和松針之雪，堪稱珍貴?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪?！伴e來(lái)松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃?shī)人陸龜蒙看來(lái)，用山林松樹之松針?biāo)凶〉难﹣?lái)煮茶，方大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采。④長(zhǎng)白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長(zhǎng)白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失!作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開(kāi)的精神!雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡(jiǎn)單的溫順，而達(dá)觀也不僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過(guò)程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺(jué)，撫躬自問(wèn)、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子·知北游》中有言：“汝齊【1】戒，疏瀹(yuè)而心，澡雪而精神?！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌防锇l(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f(shuō)白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級(jí)的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒(méi)有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對(duì)生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”,也被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘。“澡雪精神”本身蘊(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長(zhǎng)白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。⑧從《莊子·知北游》里走出來(lái)以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身?蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益。”李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無(wú)毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說(shuō)：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄耖g早已流傳為治療方法，人們?cè)谫澴u(yù)雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，過(guò)濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢?duì)雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長(zhǎng)白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣!我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛(ài)雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。(取材于馮堤的同名散文)注釋：【1】齊，通“齋”。16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”情有獨(dú)鐘：因特別喜愛(ài)而感情專注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過(guò)濾浮躁，回歸淡然過(guò)濾：篩選17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雪水烹茶體現(xiàn)對(duì)茶水品質(zhì)的講究，更蘊(yùn)含至美的中國(guó)格調(diào)和深厚的中國(guó)風(fēng)味。B.《紅樓夢(mèng)》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”,體現(xiàn)人們對(duì)崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩(shī)文，語(yǔ)言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。18.請(qǐng)分析第④段在全文的作用。(6分)19.文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵?請(qǐng)分條概括說(shuō)明。(6分)五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用(共6分)①年鑒是以全面.系統(tǒng).準(zhǔn)確地記述上年度事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書。②20世紀(jì)二三十年代，年鑒傳入中國(guó)，有學(xué)者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的。③我國(guó)志書發(fā)軔于秦漢時(shí)期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國(guó)悠久的修志傳統(tǒng)未因年鑒傳入而中斷，為年鑒形成中國(guó)特色提供了豐沛滋養(yǎng)。(1)下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第①句中的兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)。B.第②句畫橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”,讀音為“zuàn”。(2)請(qǐng)依照語(yǔ)段內(nèi)容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使語(yǔ)意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”,落實(shí)“課間一刻鐘”安排。(1)課間時(shí)長(zhǎng)增加，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多休息時(shí)間，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多自由活動(dòng)時(shí)間……你的看法是什么?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。(2)充分利用“課間一刻鐘”,需要精心設(shè)計(jì)課間活動(dòng)。如果讓你參與策劃，你會(huì)為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)怎樣的課間活動(dòng)，請(qǐng)說(shuō)明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，條理清晰。(3)請(qǐng)以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。22.作文(50分)從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。(1)挑戰(zhàn)，常指需要應(yīng)付、處理的局面或難題。有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的阻礙；也有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的階梯……請(qǐng)以“挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。(2)語(yǔ)文教育家呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)言，也就是說(shuō)話，好像是極其稀松平常的事兒。可是仔細(xì)想想，實(shí)在是一件了不起的大事?！辈还苁强谀阋欢ㄓ胁簧訇P(guān)于“說(shuō)話”的經(jīng)歷、見(jiàn)聞和感受。請(qǐng)以“說(shuō)話，真是一件大事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清參考答案一、本大題共5小題，共18分。2.(3分)C3.(3分)B4.(3分)A①智慧養(yǎng)老(科技養(yǎng)老/科技賦能養(yǎng)老)②智慧養(yǎng)老的具體措施(養(yǎng)老智慧技術(shù)支持)③頂層設(shè)計(jì)與政策支持④腦機(jī)接口技術(shù)【評(píng)分參考】共6分。①處2分，②處1分，③處2分，④處1分二、本大題共5小題，共18分。詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表假設(shè))8.(3分)C(圣人先于天行動(dòng)，并且不違背天；后于天行動(dòng)，并且遵循天時(shí))9.(3分)B(依據(jù)“然則百姓者，豈其無(wú)性耶?百姓之性與圣人之性弗差也”可知普通人和圣人的本性沒(méi)有差別)(依據(jù)：百姓溺之而不能知其本者也。也可根據(jù)“情既昏，性斯匿矣”與“情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉”組織答案，得1分)①認(rèn)識(shí)到人的本性都是善良的。(依據(jù)：圣人知人之性皆善)②要遵循、保持、追求善的本性不停止。(依據(jù)：可以循