桂林山水古詩帶動桂林旅游業(yè)

【內(nèi)容提要】唐代桂林山水詩對桂林山

水旅游審美而言，其獨特的作用在于體現(xiàn)了

桂林山水旅游審美自覺化的發(fā)物，使桂林第

一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)于人們的視野

之中，對桂林旅游業(yè)的發(fā)展意義重大。

【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩審美自覺

“桂林是一座歷史文化名城，擁有豐富

的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合，自

然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特

的山水促進了文化名城的形成，悠久的文化

又充實了山水的人文內(nèi)涵。”ru這樣優(yōu)

厚的條件給桂林旅游以很高的起點，“今散

見于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩詞多達

5000多首?！?」南朝齊永明年間留在蘆笛巖

內(nèi)的墨書題名及隋朝開皇十年名僧曇遷在

七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜

書是有文字記載的最早從中原來桂林觀光

的旅游事跡”?！?」這說明了桂林景區(qū)的開

發(fā)建設和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個從無到

有到興盛的發(fā)展過程。那么弄清桂林山水于

何時進入世人自覺的審美視域是非常必要

的。從歷代留存的山水詩歌分析，唐代是桂

林山水旅游審美走向自覺化的發(fā)初期。主要

體現(xiàn)在以下四個方面。

一、從桂林山水詩的數(shù)量和質(zhì)量來看，

一直到唐代的桂林山水詩才能充分表明桂

林山水旅游審美的自覺化。

最早涉及桂林山水的詩句是顏延之的

“未若獨秀者，峨峨郛邑間。”這句詩被認

為是“獨秀峰之名有文字可考的開始”，

“肇始了桂林山水詩風”。但這并布意味著

桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。據(jù)《粵西詩載》

「4」收錄詩歌情況看，唐以前有關(guān)桂林山

水的詩歌不足十首，其中能在嚴格意義視為

山水詩的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩句在

當時只不過是孤篇絕響，而且還是殘篇孤句。

因而不具普遍性，不能表明當時整個桂林山

水審美主體群的審美自覺。當時桂林的奇山

秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未

識”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)

不完全統(tǒng)計，唐代涉及桂林山水的詩歌有近

百首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩，且佳

作數(shù)量不少。因而我們不能無視唐以前桂林

山水詩在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩存

在的差距，更不能通過夸大顏氏詩句的地位

和意義來說明當時桂林山水旅游審美已走

向自覺。事實表明唐代才是詩人們對桂林山

水旅游的審美自覺化的發(fā)初期。

二，從唐代桂林山水詩的景點描寫及開

發(fā)的行動，充分表明唐代是桂林山水審美自

覺化的發(fā)初期。

雖然“早在南朝時期顏延于宋景平二

年在任始安郡太守的時候就對獨秀峰進行

了開發(fā)”F5J,但他的開發(fā)僅限于獨秀峰，

景點范圍明顯不廣，也沒有帶動當時其他人

進行開發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能

表明桂林的旅游審美走向自覺。這種情況到

了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、

《留別南溪》，元晦的《除浙東留題越亭》，

曹鄴的《東洲I》，李商隱的《桂林》等詩歌

都表達了詩人對桂林山水的欣賞、留戀甚至

歸隱的情感。李渤的《南溪詩》還敘述了詩

人于寶歷二年開發(fā)南溪山，使這個千百年來

不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原

名盤龍崗，藏于茫茫西湖，桂管觀察使李渤

于唐敬宗寶歷二年親手開發(fā)使之得以聞名。

在唐代像李渤這樣對桂林山水著手開發(fā)的

事例并不鮮見，例如，元晦對疊彩山的開發(fā)

始于唐武宗會昌三年六月，完工于會昌四年

七月，辟山、修路、建亭，歷時一年零兩個

月。次年元晦又開寶積山華景洞，建巖光亭,

留下了《巖光亭詩》。裴行立曾在詈洲建起

樓臺亭榭，還請柳宗元為之屬文，。不僅如

此，這些詩人們還以極大的熱情給這些景點

命名，并留下了吟詠的詩句。南溪山及南溪

山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的

由來與這些詩人有密切關(guān)系。強烈的喜愛之

情是促使這些詩人有如此舉動的主要原因，

而這些強烈的喜好之情是與詩人的審美自

覺分不開的。

三、，從唐代桂林山水詩中景點描寫涉

及的范圍看，也能充分表明這種審美自覺。

唐代桂林山水詩所描寫的景點主要集

中在三大區(qū)域：桂林城區(qū)、漓江流域、陽朔

城區(qū)。首先，關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點的詩作。

宋之問《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇

澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下,

這些景點就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦

《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題

越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪

詩》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元

巖銘序》則描寫了南溪山的獨特魅力。從盧

順之與張固相互贈答的《七星山東觀席上贈

張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固

的《游東觀》可以看出當時的七星山已經(jīng)成

為詩人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代

陸宏休與歐陽實都有同名的《譽家洲I》對譽

家洲進行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的

隱山位于今西山公園。張固的《獨秀山》描

寫的獨秀峰位于王城。這些詩歌所詠的景點

都是桂林旅游景點中的精華。即使在“大力

發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下，這些景點

的獨特地位仍不可替代。其次，漓江流域。

張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂

江》、劉長卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之

問的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》

等都是描寫漓江流域風光的詩作。雖然由于

歷史的原因，這些詩作描寫的主要區(qū)域是由

靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽

朔的83公里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅

游的游程有差異，因而沒有涉及重點刻畫出

像九馬畫山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著

名景點，但是這些詩卻已經(jīng)基本刻畫出了漓

江流域風景秀麗的特點。再次，描寫陽朔風

光的詩主要有沈彬的《碧蓮峰》，曹鄴的《東

郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這

些詩中描寫的景點同樣也基本被后人繼承

發(fā)展為現(xiàn)在陽朔景點中的精華。

從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山

水詩中描寫的景點不僅都被繼承為現(xiàn)在桂

林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今

天桂林旅游景點的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生

這種情況的原因并非基于巧合。“揮毫當?shù)?/p>

江山助”，如果說秀美的審美客體一一桂林

山水是客觀原因，那么唐代詩人對桂林山水

的審美的自覺則是主觀原因。唐代詩人在這

種審美自覺的催使之下有意識地欣賞吟詠

桂林山水并開發(fā)景點，桂林山水之美才從

“藏在深閨人不識”的狀態(tài)，走進世人的審

美視野，缺少這種審美自覺，唐代桂林山水

詩描寫的景點只能是零星的，不會成格局。

所以從唐代桂林山水詩景點描寫的分布區(qū)

域來看，我們完全可以肯定唐代是桂林山水

審美自覺的發(fā)物期。

四、從那些詩人自己未到過桂林，但因

送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩

來看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。

雖然這些詩旨在送別贈答，不是嚴格意

義上的山水詩，但也能從某些側(cè)面反映唐人

眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部

歸桂林》全詩長達四十余言，只有一句“觸

目成幽興，全家是勝游”涉及桂林山水，但

足以表明作者對桂林山水的審美是自覺的。

因為這種自覺是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”

的前提條件，否則不可能“全家是勝游”。

鄭谷是中原人，一生未到過桂林，他怎知桂

林風光是“觸目成幽興，全家是勝游”。一

定是有人特意給他介紹過，這一介紹的過程

就是審美自覺的充分表現(xiàn)。無獨有偶，韓愈

的詩句“江作青羅帶，山如碧玉簪”也屬此

例。詩人同樣一生未到桂林，但兩句詩卻非

常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁無延緣,

悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無際，

其怪且多”「6」的特點，成為評價桂林山

水的著名詩句。白居易《送嚴大夫至桂州》

也寫到“山水衙門外，旌旗腹牌中。”這句

詩形象地概括桂林的另一個特點一一秀美

的山水風光在城市之中，“皆出城不過七八

里，近者二三里，一日可遍至"，并非“又

在荒絕僻遠之瀕，非幾杖間可得"。「7」除

此之外，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江

山滿書畫”，許渾的“桂州南去與誰同，處

處山連水自通”，張籍的“旌旗過湘潭，幽

奇得遍探”，都能在未到桂林的情況下以精

辟的詩句描繪桂林山水之美，這表明當時桂

林的山水妙勝已聞名遐邇，而人們對桂林山

水的審美自覺正是使之聲名遠播的重要原

因。綜上所述，我們可以肯定唐代桂林山水

詩體現(xiàn)了桂林山水審美自覺的發(fā)物。

“遍觀中國人文山水名勝的形成過程，

大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐

宋時期?！薄?」桂林也不例外，當然最主

要的還是由桂林獨特歷史文化地理等方面

的因素造成的，主要包括以下幾點。首先,

中國山水審美的自覺到魏晉才才開始涌動,

而代表當時山水審美自覺的詩人群主要集

中江浙一帶。并且整個魏晉南北朝時期是大

分裂大動蕩時期，這樣的環(huán)境不利于審美自

覺的傳播。其次，桂林地處嶺南，層層阻隔

不利于這種自覺的傳播。再次，自南越政權(quán)

趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后，這種政策

或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當

地土司及一些少數(shù)民族文化來管理夷人，派

駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度

不高。到了唐代之后，桂林山水審美自覺的

條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟上，經(jīng)過歷代的開發(fā),

桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長足發(fā)

展。唐憲宗時著名詩人白居易就用桂管布做

棉衣，并題詩贊之“桂布白如雪，吳棉軟如

云，布重棉且厚，為裘有余溫”。文宗時左

拾遺夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟著穿，于是

滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷京

城而價格暴漲「9」。文化上，唐代派駐或貶

往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的

交流進一步加深。詩人的不幸變成了桂林的

幸運。這些“中州偉人碩士，或遷謫之經(jīng)從，

或宦游之僑寓”「10」，與桂林結(jié)下不解之

緣。大歷十一年觀察使李昌嶗在獨秀山下創(chuàng)

建了桂林第一座府學，興起了文教之學。同

時這些詩人大量的文學創(chuàng)作也給桂林的文

學以極大促進，所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》

中指出“然茍非諸君子，則無以開辟其榛蕪,

發(fā)泄其靈異?！苯?jīng)濟與文化上有如此之進步,

加上遷謫詩人的山水審美啟蒙，桂林山水旅

游審美終于開始走向自覺

桂林山水審美自覺的獨特意義在于表

明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿

態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的

原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重

的政治、軍事、經(jīng)濟色彩。桂林是嶺南與中

原之間的交通要道，水路與陸路交匯，枕山

帶水，地勢險要，便于進攻退守，被稱為“自

孫吳以后，湖廣之間事變或生，未有不爭始

安者……用兵譴將之樞機”這說明在統(tǒng)治

者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”的軍

事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海，多犀象、

璜瑁、珠磯、奇珍異瑋”據(jù)《三國志?吳書》

裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾“譴使求

雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、

孔雀、翡翠、斗鴨、長鳴雞……”。于此可

見桂林的經(jīng)濟意義?？傊敃r的桂林的城

市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟色彩,

但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山

水審美才開始走向自覺。這種山水審美自覺

開發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特

征日益突顯，改變了“過洞庭，上湘江，非

有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水，

出荔浦，名不在刑部而來就吏者，其加少也

固宜”的情況，終于讓世人認識到桂林山水