山西大學(xué)附中2025～2026學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)11月模塊診斷語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以來(lái)的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（

）A.

B.

CD.

2.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B.

中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。C.

學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D.

近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。3.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.

材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C.

材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.

材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4.

請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性理解有何不同。5.

評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過(guò)的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長(zhǎng)的冬天緩緩地拉開(kāi)了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來(lái)臨時(shí)，火爐才能熄滅。火爐是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車(chē)和爬犁。手推車(chē)是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車(chē)是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過(guò)度的人，滿面疲憊的樣子。它的車(chē)胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車(chē)柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無(wú)精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過(guò)早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車(chē)上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽(yáng)光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開(kāi)眼睛。父親生性樂(lè)觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹(shù)上的鳥(niǎo)給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹(shù)木，它們已經(jīng)半干了，沒(méi)有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長(zhǎng)著的鮮樹(shù)，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹(shù)，我記得有枝椏縱橫的柞樹(shù)和青色的水冬瓜樹(shù)。父親是個(gè)愛(ài)樹(shù)的人，他從來(lái)不伐鮮樹(shù)，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來(lái)得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂(lè)意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽(tīng)見(jiàn)啄木鳥(niǎo)“篤篤”地在吃樹(shù)縫中的蟲(chóng)子，我就會(huì)停下來(lái)看啄木鳥(niǎo)；而要是看見(jiàn)了一只白兔奔跑而過(guò)，我又會(huì)停下來(lái)看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來(lái)，他吆喝我過(guò)去，說(shuō)是找到了柴火，我就循著鋸聲走過(guò)去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車(chē)的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)！”那語(yǔ)氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來(lái)，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說(shuō)，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長(zhǎng)得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺(jué)得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見(jiàn)慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺(jué)得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫(huà)面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開(kāi)始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來(lái)，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來(lái)父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒(méi)有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒(méi)扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說(shuō)我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾](méi)干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來(lái)后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了。可我知道生凍瘡的滋味不好受，于是只好天天跟著父親去山里?，F(xiàn)在想來(lái)，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤(rùn)著我。每當(dāng)我從山里回來(lái)，聽(tīng)著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺(jué)得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌?；馉t在漫長(zhǎng)的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂(lè)，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝?。ㄟx自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過(guò)的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說(shuō)故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說(shuō)話，跟樟子松和百合花說(shuō)話，跟春天的飛鳥(niǎo)和秋日的蘑菇說(shuō)話。我一直夢(mèng)想著有朝一日寫(xiě)本童話，把我跟它們說(shuō)過(guò)的話寫(xiě)出來(lái)?！浀眯r(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說(shuō)話要唱著說(shuō)。我一回到家就問(wèn)父親：“電影里那個(gè)唱著說(shuō)話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過(guò)去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說(shuō)話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無(wú)疑都是滿懷詩(shī)意的?？墒?，那個(gè)唱著說(shuō)話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》）6.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文本一開(kāi)頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國(guó)初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B.

文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問(wèn)等手法，寫(xiě)出了車(chē)子漏氣后的窘態(tài)和我們的無(wú)奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C.

文本一中父親因?yàn)椤拔摇庇謶杏逐挘艿芴?，所以拉柴火時(shí)特地帶上我們，讓我們養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。D.

文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛(ài)自然的兒童形象。7.

下列對(duì)文本一中“火爐”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“火爐”是勞動(dòng)與成長(zhǎng)的見(jiàn)證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來(lái)維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B.

“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C.

“火爐”是詩(shī)意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D.

“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開(kāi)始，引出需要柴火，自然過(guò)渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8.

遲子建的作品“寫(xiě)天地不仁時(shí)也寫(xiě)下人間有情”，試分析文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的。9.

文本二劃?rùn)M線處“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無(wú)所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說(shuō)己者容。今智伯知我，我必為報(bào)讎而死。”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁心動(dòng)執(zhí)問(wèn)涂廁之刑人則豫讓。內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇！”左右欲誅之。襄子曰：“智伯亡無(wú)后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。吾謹(jǐn)避之耳?！弊溽屓ブ?。頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過(guò)之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也?！笔谷藛?wèn)之，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)讎，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)讎之深也？”豫讓曰：“范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”襄子喟然嘆息而泣曰：“子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)讎之意，則雖死不恨?！庇谑窍遄哟罅x之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。（選自《史記·刺客列傳》）材料二：讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣；國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，讓正宜陳力就列，諄諄然而告之。諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，袖手旁觀，坐待成敗。國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉?。ㄟx自方孝孺《豫讓論》）10.

材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。襄子A如廁B心動(dòng)C執(zhí)問(wèn)D涂廁E之F刑G人H則豫讓。11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

說(shuō)，同“悅”，喜歡，與《靜女》“說(shuō)懌女美”的“說(shuō)”音、義相同。B.

眾人，名詞作狀語(yǔ)，與《師說(shuō)》“今之眾人”的“眾人”用法不同。C.

情，實(shí)情，與《諫太宗十思疏》“則縱情以傲物”的“情”意義不同。D.

曾，曾經(jīng)，與《陳情表》“臣侍湯藥，未曾廢離”的“曾”意義相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

豫讓曾經(jīng)是范氏及中行氏的家臣，但是沒(méi)有得到兩人的重用，后來(lái)到了智伯那里，深受器重，他也將智伯視為知己。B.

襄子抓住前來(lái)報(bào)仇的豫讓?zhuān)磁逅倚墓⒐⒍抛吡怂５窃プ寷](méi)有領(lǐng)會(huì)襄子的這番好意，又進(jìn)行了第二次刺殺。C.

方孝孺認(rèn)為，智伯被趙襄子聯(lián)合韓、魏誅滅，與其品格上的明顯缺陷有密切關(guān)聯(lián)，也與其不肯聽(tīng)從郄疵的忠告有關(guān)。D.

方孝孺肯定豫讓之死固然有忠心的一面，但又認(rèn)為他的死法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上“雖死猶生”的標(biāo)準(zhǔn)，并不值得過(guò)分稱贊。13.

把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨。（2）伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟，和韓、魏，釋趙圍。14.

對(duì)于“國(guó)士之報(bào)”，豫讓與方孝孺的理解有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。宿千歲庵聽(tīng)泉?jiǎng)⒖饲f因愛(ài)庵前一脈泉，襥衾來(lái)此借房眠。驟聞將謂溪當(dāng)戶，久聽(tīng)翻疑屋是船。變作怒聲猶壯偉，滴成細(xì)點(diǎn)更清圓。君看昔日蘭亭帖，亦把湍流替管弦。15.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

詩(shī)的開(kāi)頭交代，詩(shī)人之所以會(huì)到千歲庵借宿，是出于對(duì)庵前泉水的喜愛(ài)。B.

詩(shī)歌主要是從聽(tīng)覺(jué)的角度來(lái)描寫(xiě)泉流，與題目中的“聽(tīng)泉”二字相切合。C.

詩(shī)人雅趣與古人相通，在聽(tīng)泉的時(shí)候，聯(lián)想到昔日曲水流觴的蘭亭雅集。D.

詩(shī)人與蘭亭諸賢一樣，都把對(duì)音樂(lè)之美的追求寄托于山水而摒棄了樂(lè)器。16.

詩(shī)中以對(duì)比的方式，對(duì)泉聲進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）秦始皇憑借強(qiáng)大武力征服天下，以武力駕馭各國(guó)、吞并諸侯，賈誼在《過(guò)秦論》中用“__________，__________”形象描繪了這一壯闊而帶有強(qiáng)權(quán)色彩的歷史進(jìn)程。（2）《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修用“__________，__________”兩句進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)了后唐莊宗先興后亡的原因，并借此對(duì)執(zhí)政者提出告誡。（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著和出行工具的詩(shī)句“____________”和“_____________”令人嘆為觀止。（4）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“__________，__________?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。2019年8月，強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“煙花”登陸，上海中心大廈發(fā)生搖晃，不過(guò)很快便停了下來(lái)。這得歸功于大廈頂部的“上?；垩邸憋L(fēng)阻尼器。風(fēng)阻尼器就像大廈的“大腦”，不與“煙花”共振，確保大廈在臺(tái)風(fēng)中依然

。風(fēng)阻尼器重達(dá)上千噸，其質(zhì)量塊和吊索構(gòu)成一個(gè)巨型復(fù)擺，看起來(lái)就像一個(gè)“超級(jí)巨無(wú)霸”。①當(dāng)強(qiáng)風(fēng)來(lái)臨時(shí)，②風(fēng)阻尼器先探測(cè)強(qiáng)風(fēng)帶來(lái)的沖擊力，③然后計(jì)算機(jī)控制吊索，④并通過(guò)傳動(dòng)裝置和液壓裝置，⑤抑制樓體的搖晃程度。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是風(fēng)朝哪個(gè)方向吹，風(fēng)阻尼器就會(huì)朝著反方向擺動(dòng)，從而起到消除共振、減小振幅的效果。但也有無(wú)須安裝風(fēng)阻尼器的例子，比如，世界第一高樓迪拜塔。迪拜塔沒(méi)有安裝風(fēng)阻尼器，是因?yàn)槠湫螤钤O(shè)計(jì)有極好的抗風(fēng)性能。這座樓采用三角形設(shè)計(jì)，在遭受強(qiáng)風(fēng)襲擊時(shí)，三角造型會(huì)將強(qiáng)風(fēng)帶來(lái)的沖擊力分散。另外，大樓底部寬大，然后依次向上遞減，樓層越高受風(fēng)面積越小，自然不用安裝風(fēng)阻尼器。風(fēng)阻尼器的重量大約等于大樓重量的1%，其設(shè)計(jì)和安裝需要與大樓本身的參數(shù)高度匹配；

A

設(shè)計(jì)出來(lái)了，

B

不是想裝就能裝的。比如，有人曾提議給發(fā)生過(guò)搖晃現(xiàn)象的深圳賽格大廈加裝風(fēng)阻尼器，

C

這是否可行，還需要全面評(píng)估大樓的各項(xiàng)指標(biāo)。風(fēng)阻尼器不僅能抗風(fēng)，也能降低地震對(duì)建筑物的沖擊，還能有效減少各種外力引起的振動(dòng)。它就像一個(gè)“智能減振緩沖器”，大大提升高層建筑的安全性和舒適度。18.

填入文中第一段橫線處詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

巍然不動(dòng)

B.穩(wěn)如泰山

C.安如磐石

D.紋絲不動(dòng)19.

文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.

下列各句中的引號(hào)，和文中第一段中加點(diǎn)詞“大腦”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A.

“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。（《哦！香雪》）B.

于是，鐘揚(yáng)的學(xué)生們“各顯神通”，有做科學(xué)研究的，有做科普的，有自己創(chuàng)業(yè)的。（《“探界者”鐘揚(yáng)》）C.

在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。（《中國(guó)建筑的特征》）D.

我想我一定使母親做過(guò)最壞的準(zhǔn)備了，但她從來(lái)沒(méi)有對(duì)我說(shuō)過(guò)“你為我想想”。（《我與地壇》）21.

請(qǐng)?jiān)谖闹械谒亩螜M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。22.

本文實(shí)際上是圍繞五個(gè)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)問(wèn)題有條理地展開(kāi)。請(qǐng)寫(xiě)出這五個(gè)問(wèn)句，作為本文的內(nèi)容提綱。三、寫(xiě)作（60分）23.

閱讀下面的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（據(jù)“小林漫畫(huà)”作品改編）要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.A

2.A

3.B

4.

①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。

5.

①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒(méi)有談及思想深度。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無(wú)據(jù)。材料一是說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力”，C.“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”是說(shuō)“我”感興趣的，不是“學(xué)界”。D.“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題”強(qiáng)加因果。材料一是說(shuō)“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。A.“分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”錯(cuò)誤。原文是“我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足”。

C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。原文是說(shuō)“他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對(duì)獨(dú)立，無(wú)總分關(guān)系。故選B。4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由“霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候‘忠實(shí)不渝’、間或背信棄‘意’的態(tài)度”“為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’。‘臨摹’是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)”可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。6.C

7.C

8.

①天地不仁：作者寫(xiě)了自然環(huán)境的嚴(yán)酷——大興安嶺嚴(yán)冬漫長(zhǎng)而寒冷；寫(xiě)了生活條件的艱苦與勞動(dòng)的艱辛——風(fēng)倒木有限難尋，拉柴火的工具老舊，姐姐被“壓得抬不起頭來(lái)”，火爐“老也填不飽”等，體現(xiàn)“天地不仁”。②人間有情：但在這嚴(yán)酷的環(huán)境里，有動(dòng)人的親情——父親總是那樣樂(lè)觀而慈愛(ài)，勞動(dòng)時(shí)家人團(tuán)結(jié)互助；有苦中作樂(lè)的熱情——有會(huì)唱歌的火爐相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小動(dòng)物等，體現(xiàn)了“人間有情”。

9.

表層含義：“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是電影《沙家浜》所呈現(xiàn)的那個(gè)人人說(shuō)話要唱著說(shuō)的世界。深層含義：①“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是作者的故鄉(xiāng)。父親在雪路上的歌聲、火爐噼啪的“歌聲”、山林間的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴，共同構(gòu)成了故鄉(xiāng)生活的背景樂(lè)。②“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是人人都滿懷詩(shī)意，“不論他們唱出的是悲歌還是喜歌”，都能熱愛(ài)生活的地方。③“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是作者用充滿詩(shī)意和情感的筆觸來(lái)創(chuàng)造的，將生活藝術(shù)化、與萬(wàn)物對(duì)話的文學(xué)世界。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】遲子建以質(zhì)樸溫情的筆觸，構(gòu)建了北國(guó)寒冬的雙重?cái)⑹驴臻g。文本一通過(guò)“火爐”意象，將嚴(yán)酷自然環(huán)境與人間暖意詩(shī)意縫合，形成“苦寒中見(jiàn)溫情”的審美張力。文本二則以童趣視角追問(wèn)“唱著說(shuō)話的地方”，將現(xiàn)實(shí)記憶升華為精神原鄉(xiāng)的象征。兩則文本共同完成對(duì)東北山林生活的祛魅與復(fù)魅——既直面生存艱辛，又賦予平凡物事以童話般的詩(shī)意光輝?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.文本一中明確提到父親帶弟弟是“為了讓他養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣”，但從未提及帶“我”是因?yàn)椤拔矣謶杏逐挕薄！坝謶杏逐挕笔歉赣H嗔怪“我”總?cè)轮湟就炼沟耐嫘υ挘⒎钦鎸?shí)原因。父親真正的用意，是讓所有孩子在勞動(dòng)中接觸自然、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章重要意象的能力。C.“一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力”錯(cuò)誤。文本一中的“火爐”是生活艱辛與溫暖代價(jià)的見(jiàn)證，它的“歌聲”是柴火燃燒的聲音，本質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)與樸素生活的贊頌；而朱自清《荷塘月色》中的“荷塘”，是作者逃避現(xiàn)實(shí)煩惱、尋求精神寧?kù)o的“詩(shī)意空間”，二者象征內(nèi)涵完全不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本創(chuàng)作特點(diǎn)的能力。①天地不仁：環(huán)境上，大興安嶺嚴(yán)冬“漫長(zhǎng)”而寒冷，“零下三四十度的氣溫是司空見(jiàn)慣”，直接點(diǎn)明自然的嚴(yán)酷；生活與勞動(dòng)上，“風(fēng)倒木是有限的”“手推車(chē)是二手貨”“車(chē)胎常常慢撒氣”，姐姐被“壓得抬不起頭來(lái)”，火爐“老也填不飽”，呈現(xiàn)生存的艱辛，體現(xiàn)“天地不仁”的底色。

②人間有情：父親“生性樂(lè)觀，很風(fēng)趣”“雪路上唱歌、打口哨”，發(fā)現(xiàn)孩子帶土豆后“沒(méi)有責(zé)備，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)”，姐姐“咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上”，展現(xiàn)親情的支撐；火爐“噼啪劈啪”的“歌聲”，“吃熱騰騰、香噴噴的土豆”，“我”“看啄木鳥(niǎo)”、白兔“留下的足跡”，體現(xiàn)即便在艱苦中，人們?nèi)阅苤鲃?dòng)創(chuàng)造溫暖與樂(lè)趣，凸顯“人間有情”的溫度?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)句的含義的能力。表層含義：“我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱”，因此“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”首先是電影中“人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱”的虛構(gòu)場(chǎng)景。深層含義：①故鄉(xiāng)的聲音記憶。文本一中父親在雪路上的歌聲、柴火在火爐中“噼啪”的“歌聲”、山林間啄木鳥(niǎo)“篤篤”聲、白兔奔跑的自然聲響，共同構(gòu)成故鄉(xiāng)生活的有聲背景，與“唱著說(shuō)話”的“有聲”特質(zhì)呼應(yīng)，“那個(gè)地方”是作者對(duì)故鄉(xiāng)生活的懷念與投射。②理想的“詩(shī)意生活”。文本二明確提到“希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人……無(wú)疑都是滿懷詩(shī)意的”，因此“那個(gè)地方”超越了具體場(chǎng)景，成為作者對(duì)熱愛(ài)生活、充滿詩(shī)意的理想生活狀態(tài)的向往。

③作者“文學(xué)世界”。文本一將火爐燃燒寫(xiě)成“唱歌”，文本二提到“我從小就把它們當(dāng)人看”“夢(mèng)想著有朝一日寫(xiě)本童話”，可見(jiàn)作者擅長(zhǎng)將平凡生活藝術(shù)化、賦予萬(wàn)物情感與聲音，“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”，是作者用文字構(gòu)建的、充滿詩(shī)意與溫度的文學(xué)世界。10.BCH

11.D12.B

13.

（1）我本當(dāng)受死罪，但我希望能得到您的衣服刺它幾下，這樣也就達(dá)到我報(bào)仇的意愿了，那么，即使死了也沒(méi)有遺憾了。（2）智伯雖然頑固愚昧，但被他的至誠(chéng)感動(dòng)，或許會(huì)重新醒悟，與韓、魏兩國(guó)講和，解除趙國(guó)的圍困。

14.

①豫讓認(rèn)為“國(guó)士之報(bào)”應(yīng)做到“士為知己者死”，以死來(lái)報(bào)答國(guó)君的知遇之恩。②方孝孺認(rèn)為“國(guó)士之報(bào)”重在匡扶社稷，在君主犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)當(dāng)反復(fù)勸諫，甚至以死相諫，以化解危機(jī)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言閱讀借《史記》與方孝孺之論，呈現(xiàn)“士為知己者死”的兩種解讀。司馬遷筆下，豫讓“斬衣三躍”刺殺，以悲壯之舉詮釋傳統(tǒng)刺客忠義觀，場(chǎng)景與情感張力十足。方孝孺從政治倫理批判，認(rèn)為國(guó)士當(dāng)“諫而死”，應(yīng)以謀國(guó)濟(jì)世為重。兩文對(duì)照，凸顯古代士人精神矛盾，也折射出史家與儒者史觀的差異?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：趙襄子到廁所去，心里突感不安，逮捕訊問(wèn)修整廁所的受刑之人，原來(lái)就是豫讓?！跋遄尤鐜保髦^賓結(jié)構(gòu)完整，B處斷開(kāi)；“心動(dòng)”作謂語(yǔ)，承前主語(yǔ)“襄子”，主謂結(jié)構(gòu)完整，C處斷開(kāi)；“執(zhí)問(wèn)”是謂語(yǔ)，“涂廁之刑人”是其賓語(yǔ)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，H處斷開(kāi)。故選BCH。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：女子為喜歡自己的人修飾容貌。/喜愛(ài)你的美麗。B.正確。名詞作狀語(yǔ)，當(dāng)作一般人/名詞，一般人。句意：范、中行氏都只把我當(dāng)作一般人看待。/現(xiàn)在的一般人。C.正確。實(shí)情/性情、情感。句意：但郄疵能察覺(jué)韓氏、魏氏的實(shí)情來(lái)勸諫智伯。/就放縱自己的性情，輕視他人。D.錯(cuò)誤。竟然/曾經(jīng)。句意：竟然沒(méi)有一句話來(lái)啟發(fā)君主的心智。/我侍奉飲食醫(yī)藥，從不曾停止侍奉而離開(kāi)祖母。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“沒(méi)有領(lǐng)會(huì)趙襄子的這番好意”錯(cuò)誤。豫讓將趙襄子之舉視為“明主不掩人之美”，并認(rèn)為“天下莫不稱君之賢”，都體現(xiàn)他不僅領(lǐng)會(huì)了，還十分肯定；只是為了報(bào)智伯的知遇之恩，他不得不堅(jiān)持報(bào)仇。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愿”，希望；“致”，表達(dá)；“恨”，遺憾。（2）“頑冥不靈”，愚昧無(wú)知；“庶幾”，或許、也許；“和”，與……和好；“釋”，解除。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”“然愿請(qǐng)君之衣而擊之，以致報(bào)讎之意，則雖死不恨”可知，豫讓認(rèn)為“國(guó)士之報(bào)”是“士為知己者死”。智伯以國(guó)士之禮待他，他便以生命踐行報(bào)恩之心，即便智伯已死，仍執(zhí)著于刺殺趙襄子，哪怕僅能斬衣明志，也要以死彰顯對(duì)知遇之恩的回報(bào)。②由材料二“國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也”“當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，讓正宜陳力就列，諄諄然而告之”可知，方孝孺認(rèn)為“國(guó)士之報(bào)”重在匡扶社稷。國(guó)士應(yīng)在君主犯錯(cuò)時(shí)反復(fù)勸諫，以死相諫化解危機(jī)、保全國(guó)家；而非在君主敗亡后，僅憑血?dú)庵滦写虤⒅?，認(rèn)為這樣的行為不足以稱“國(guó)士之報(bào)”。參考譯文：材料一：豫讓是晉國(guó)人，原先曾侍奉范氏和中行氏，但毫不知名。離開(kāi)他們后到智伯門(mén)下侍奉智伯，智伯很看重和寵愛(ài)他。后來(lái)智伯攻伐趙襄子，趙襄子和韓氏、魏氏合謀滅了智伯。豫讓逃到山中，說(shuō)：“唉！士人為知己者獻(xiàn)出生命，女子為喜愛(ài)自己的人修飾容貌。如今智伯賞識(shí)我，我一定要為了替他報(bào)仇而死。”于是變更名姓，冒充為受刑之人，混進(jìn)趙襄子宮里涂飾廁所，身上挾帶匕首，想刺殺襄子。趙襄子到廁所去，心里突感不安，逮捕訊問(wèn)修整廁所的受刑之人，原來(lái)就是豫讓。他身藏利器，說(shuō)：“我要為智伯報(bào)仇！”左右侍從要?dú)⑺?。趙襄子說(shuō)：“智伯已亡，沒(méi)有后代，他的臣子還想為他報(bào)仇，這是天下的賢人。”最終釋放了他。不久，趙襄子要外出，豫讓埋伏在他必經(jīng)的橋下。趙襄子到橋上時(shí)，馬受驚，襄子說(shuō)：“這一定是豫讓?！迸扇嗽儐?wèn)，果然是豫讓。于是趙襄子指責(zé)豫讓說(shuō)：“你不是曾經(jīng)侍奉過(guò)范氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，你卻不為他們報(bào)仇，反而托身成為智伯的臣子。智伯已經(jīng)死了，你為什么偏偏要如此拼命為他報(bào)仇呢？”豫讓說(shuō)：“我侍奉范氏、中行氏時(shí)，他們都像對(duì)待一般人那樣對(duì)待我，所以我也像一般人那樣報(bào)答他們。至于智伯，他把我當(dāng)作國(guó)士對(duì)待，所以我要像國(guó)士那樣報(bào)答他?！壁w襄子嘆息不已并流淚說(shuō)：“你為智伯報(bào)仇，忠義的名聲已經(jīng)成就了，我放了你，也已經(jīng)足夠了。我不會(huì)再釋放你了?！壁w襄子派兵圍住他。豫讓說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)賢明的君主不掩蓋別人的美德，忠臣有為美名而死的道義。之前您已經(jīng)寬恕過(guò)我，天下人無(wú)不稱贊您的賢德。今天的事，我本應(yīng)接受死罪，但希望能得到您的衣服刺擊它，來(lái)表達(dá)我報(bào)仇的心意，這樣即使死了也沒(méi)有遺憾?！庇谑勤w襄子認(rèn)為他合乎正義，派使者拿衣服遞給豫讓。豫讓拔劍多次跳起來(lái)刺擊衣服，說(shuō)：“我可以到地下報(bào)答智伯了！”于是自刎而死。材料二：豫讓的死當(dāng)然是忠心的，可惜在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。郄疵侍奉智伯，也未曾被當(dāng)作國(guó)士對(duì)待，但郄疵能察覺(jué)韓氏、魏氏的實(shí)情來(lái)勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見(jiàn)導(dǎo)致滅亡，而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)無(wú)愧于心了。豫讓既然認(rèn)為智伯把他當(dāng)作國(guó)士對(duì)待；國(guó)士，是拯救國(guó)家的人。當(dāng)智伯索要土地沒(méi)有滿足的時(shí)，放縱欲望荒淫暴虐時(shí)，豫讓正應(yīng)當(dāng)拿出自己的力量站在應(yīng)有的地位上，諄諄地告知他。勸諫不聽(tīng)，就再一次勸諫，再諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他；三諫若不聽(tīng)，把那“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯雖然頑固愚笨，被他的至誠(chéng)感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟，與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全智氏的宗族，守住宗廟祭祀。如果這樣，那豫讓雖死而猶生，難道不勝過(guò)斬衣而死嗎？豫讓在當(dāng)時(shí)，竟然沒(méi)有一句話來(lái)啟發(fā)主君的心，袖手旁觀，眼看著智伯滅亡。國(guó)士的報(bào)答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才按捺不住血?dú)庵?，甘心把自己附在刺客之流的行列中。有什么值得稱道的？有什么值得稱道的??！15.D

16.①乍聽(tīng)與久聽(tīng)的不同：乍聽(tīng)泉聲時(shí)感覺(jué)是一條溪水從門(mén)前流過(guò)，久聽(tīng)后感覺(jué)水聲逐漸彌漫于四周，使人有身處舟中之感。②激流聲與涓滴聲的不同：泉流時(shí)而洶涌，聽(tīng)起來(lái)壯闊雄偉；時(shí)而滴瀝，聽(tīng)起來(lái)清亮圓潤(rùn)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“而放棄了樂(lè)器”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“君看昔日蘭亭帖，亦把湍流替管弦”是說(shuō)你看曾經(jīng)的王羲之，也認(rèn)為這里“湍流”展現(xiàn)自然之美，勝過(guò)音樂(lè)之樂(lè)。詩(shī)人在這里，由蘭亭集會(huì)的自然之聲與絲竹管弦之聲作比，照應(yīng)比較于他的聽(tīng)泉之感，并沒(méi)有說(shuō)“摒棄了樂(lè)器”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。題干中已經(jīng)明確了詩(shī)歌使用“對(duì)比的方式”描寫(xiě)泉聲，答題時(shí)要圍繞“對(duì)比”進(jìn)行作答。“驟聞”句寫(xiě)一下子聽(tīng)到泉聲后的感受，如同泉水在門(mén)前流過(guò)；“久聽(tīng)”句寫(xiě)長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)泉時(shí)的感受，以為房屋如同小船般處在水聲圍繞的水面，四周都是潺潺的流水聲。一“驟”一“久”，一“乍聽(tīng)”一“久聽(tīng)”，在時(shí)間的對(duì)比中突出了泉聲的美妙動(dòng)聽(tīng)。泉聲有時(shí)是“壯偉”的“怒聲”，寫(xiě)其如同憤怒地咆哮，突出泉水激流浩蕩、洶涌澎湃的流淌之聲，給人以壯闊雄偉之感；有時(shí)是“清圓”的“細(xì)點(diǎn)”，寫(xiě)其如同細(xì)聲嘀嗒，突出泉水涓涓細(xì)流、光滑潤(rùn)澤的流淌之聲，給人以清亮圓潤(rùn)之感。雄壯的“怒聲”，圓潤(rùn)的“細(xì)點(diǎn)”，兩者形成鮮明的對(duì)比，一面是聲震耳畔的激流聲，一面是引人傾聽(tīng)的涓滴聲，贊美了泉水的動(dòng)聽(tīng)多變。對(duì)比手法的運(yùn)用，使得詩(shī)人對(duì)泉聲的描寫(xiě)更加生動(dòng)、形象，讓讀者仿佛身臨其境，感受到泉聲的美妙和多變。17.①.

振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)

②.

吞二周而亡諸侯

③.

憂勞可以興國(guó)

④.

逸豫可以亡身

⑤.

霓為衣兮風(fēng)為馬

⑥.

虎鼓瑟兮鸞回車(chē)

⑦.

無(wú)邊落木蕭蕭下

⑧.

不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（山隨平野盡，江入大荒流）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“御”“逸豫”“霓”“兮”“瑟”“鸞”“蕭”。18.D

19.

③改為：然后利用（借助）計(jì)算機(jī)控制吊索⑤改為：抑制（減少）樓體的搖晃/降低樓體的搖晃程度

20.C21.

A：就算（即使）

B：也

C：但是（不過(guò)）

22.

①風(fēng)阻尼器有什么作用？②風(fēng)阻尼器工作原理是什么？（或：風(fēng)阻尼器為什么能抗風(fēng)？）③為何有的高樓無(wú)須安裝風(fēng)阻尼器？④風(fēng)阻尼器的安裝需要什么條件？⑤風(fēng)阻尼器只有抗風(fēng)的作用嗎？（或：風(fēng)阻尼器還有其他作用嗎？）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。臺(tái)風(fēng)來(lái)時(shí)大廈必定會(huì)有所晃動(dòng)，且前文明確提到“上海中心大廈發(fā)生搖晃”，但“很快便停了下來(lái)”，表明“風(fēng)阻尼器”可以確保大廈整體穩(wěn)固，但不能保證其絲毫不動(dòng)。A.巍然不動(dòng)：本義指像高山般挺立著一動(dòng)不動(dòng)，比喻事物堅(jiān)固穩(wěn)固、不可動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)整體穩(wěn)固，使用恰當(dāng)。B.穩(wěn)如泰山：像泰山一樣穩(wěn)固。形容十分穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)穩(wěn)固，使用恰當(dāng)。C.安如磐石：指如同磐石般穩(wěn)固不可動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)穩(wěn)固，使用恰當(dāng)。D.紋絲不動(dòng)：意思是一點(diǎn)兒也不動(dòng)。形容動(dòng)作沒(méi)有絲毫改變。一點(diǎn)不動(dòng)過(guò)于夸大，與事實(shí)不合，使用不當(dāng)。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③結(jié)構(gòu)混亂，前文說(shuō)到風(fēng)阻尼器“先探測(cè)……沖擊力”，按邏輯來(lái)說(shuō)緊接著該說(shuō)風(fēng)阻尼器后做什么，為了保持主語(yǔ)一致，可在“然后”后補(bǔ)充“利用/借助”。⑤搭配不當(dāng)，“程度”不能“抑制”，二者不搭配，可直接刪掉“程度”或?qū)ⅰ耙种啤备臑椤敖档汀??！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“大腦的引號(hào)作用是特殊含義，并非指真正的人體大腦，是對(duì)事物功能的比喻性界定，形象突出其感知、調(diào)控的核心作用。A.“北京話”是特定稱謂，指代某個(gè)角色。B.“各顯神通”是強(qiáng)調(diào)學(xué)生們各自發(fā)揮才能，引號(hào)的作用是強(qiáng)調(diào)。

C.“可譯性”引號(hào)的作用是表示特殊含義，并非真正的語(yǔ)言翻譯，而是對(duì)建筑間共性特征的比喻性界定，與原文用法相同。D.“你為我想想”是直接引語(yǔ)，引號(hào)的作用是表示直接引用。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞的能力。前句“設(shè)計(jì)和安裝需要與大樓本身的參數(shù)高度匹配”先強(qiáng)調(diào)條件嚴(yán)苛，后句“……設(shè)計(jì)出來(lái)了，……不是想裝就能裝”表明就算設(shè)計(jì)出來(lái)也難安裝，可見(jiàn)AB兩處存在轉(zhuǎn)折讓步關(guān)系，故A處可填“就算（即使）”，B處可填“也”。C處，前句并沒(méi)有否定絕對(duì)不能安裝，并舉例“

有人曾提議給……深圳賽格大廈裝”，但后句也提出“是否可行，還需要全面評(píng)估”的條件，可見(jiàn)前后構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故C處可填“但是（不過(guò)）”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。第一段“風(fēng)阻尼器就像大廈的‘大腦’……確保大廈在臺(tái)風(fēng)中依然”表明，此段闡述風(fēng)阻尼器的作用，可寫(xiě)“風(fēng)阻尼器有什么作用？”第二段“當(dāng)強(qiáng)風(fēng)來(lái)臨時(shí)，風(fēng)阻尼器先……，然后……，并通過(guò)傳動(dòng)裝置……，抑制樓體的搖晃程度”表明，此段闡述風(fēng)阻尼器的工作原理，可寫(xiě)“風(fēng)阻尼