原題呈現(xiàn)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下流行一詞：情緒價值。在人際交往中，一個人要是不能真的情緒價值，往往會被打上“不值得交往”的標(biāo)簽。然而，“情緒價值”真的那么重要嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀愕捏w驗與思考。要求：選擇角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。明蘊(yùn)瑣言如果一個人是很好的人，和他的相處本身就是很舒服的，如沐春風(fēng)，比如何欣豫，性格就極好。我是那種情緒索取過度的人，所以我清晰明白地知曉索求情緒價值的人近乎情緒倀鬼，只會索求，不會給予情緒價值的。所有的平衡持久態(tài)一定是互相的持衡的，既一種非自覺性的自發(fā)狀態(tài)，這個很重要，不要一方主動求不要一方被動給，一種恰如其分的自發(fā)。這個前提就是對方是一個沒有心理缺陷的很好的人，而這樣的要求不可謂不高。畢竟中國近三十余年的城市化進(jìn)程中產(chǎn)生了大量的留守兒童以及經(jīng)濟(jì)社會快速轉(zhuǎn)型情況下人的心理不成熟狀態(tài)下組建而成的幼稚家庭和成熟社會、傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的思想與快速發(fā)展工業(yè)金融業(yè)社會的巨大不匹配的矛盾，就勢必造成很多的人的心理是存在巨大的情感洼地的，所以才會高度強(qiáng)調(diào)情緒價值。只有不會提供情緒價值者才會索求情緒價值，只有情緒以及心理存在巨大的空洞與洼地待彌補(bǔ)者才會強(qiáng)烈要求情緒價值。當(dāng)然，打著情緒價值幌子的別有他謀者這里不作討論。題目解析一、核心概念界定與背景情緒價值：通常指一個人在人際交往中帶給他人積極、舒適情緒體驗的能力。它包括共情、安慰、鼓勵、幽默等，能讓對方感到被理解、被支持、被愉悅。流行語境：該詞的流行，是現(xiàn)代人際關(guān)系趨向“心理化”“精細(xì)化”的縮影，反映了在快節(jié)奏、高壓力社會背景下，人們對情感支持、心理慰藉的強(qiáng)烈需求。它也從經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語“價值”跨界而來，暗含了人際交往某種程度的“功利化”或“工具化”視角。二、題目意圖與思辨空間題目通過一個普遍的社會現(xiàn)象（追求情緒價值）和一個直接的質(zhì)疑（“真的那么重要嗎？”），為考生打開了廣闊的思辨空間。它引導(dǎo)考生：1.不盲從流行：警惕將任何概念絕對化、標(biāo)簽化，避免用單一標(biāo)準(zhǔn)（如“能否提供情緒價值”）簡化復(fù)雜多元的人際關(guān)系。2.進(jìn)行價值權(quán)衡：深入思考在人際交往中，除了情緒上的舒適，哪些價值可能更為根本或不可或缺（如真誠、信任、思想深度、共同成長、原則底線等）。3.審視關(guān)系本質(zhì)：探討健康、持久的人際關(guān)系應(yīng)建立在何種基礎(chǔ)之上。三、可能的立意角度可以從不同層面切入，形成有深度的觀點：1.批判反思角度：警惕“情緒價值”的異化論點：過度追求和標(biāo)榜“情緒價值”，可能導(dǎo)致人際關(guān)系膚淺化、功利化，遮蔽更重要的品質(zhì)。論證思路：現(xiàn)象分析：將“情緒價值”作為核心交往準(zhǔn)則，可能使人過于注重技巧（如“說話之道”“情商課”），而忽略了發(fā)自內(nèi)心的真誠。后果推演：這種關(guān)系可能淪為“情緒消費”，脆弱而短暫。當(dāng)一方無法持續(xù)提供“價值”時，關(guān)系便容易破裂。它也可能壓抑真實情緒的合理表達(dá)（如憤怒、悲傷、不同意見），使人際互動變得虛假、疲憊。對比升華：相較于“情緒價值”，真誠、信任、人格尊重、思想共鳴等，才是維系深度關(guān)系的基石。古人推崇的“君子之交淡如水”“友直、友諒、友多聞”，強(qiáng)調(diào)的是品格與智慧，而非單純的情緒滿足。2.辯證分析角度：“情緒價值”重要，但非唯一論點：情緒價值是人際關(guān)系的潤滑劑和養(yǎng)分，但不應(yīng)成為衡量交往價值的最高或唯一標(biāo)準(zhǔn)。論證思路：肯定其合理性：在親密關(guān)系、友情中，提供情緒支持是關(guān)愛的重要體現(xiàn)，能增進(jìn)親密感。在協(xié)作中，積極情緒有助于團(tuán)隊氛圍。指出其局限性：并非所有關(guān)系都需以提供情緒價值為先。例如，學(xué)術(shù)探討追求真理，可能伴隨激烈爭論；諍友的逆耳忠言，雖帶來短暫“不適”，卻利于長遠(yuǎn)成長。提出平衡觀點：健康的關(guān)系是情緒支持與理性碰撞、舒適感與成長性的結(jié)合。我們既要學(xué)會提供恰當(dāng)?shù)年P(guān)懷，也要能接納并承受關(guān)系中的必要張力。3.根源探究角度：為何“情緒價值”被如此推崇？論點：“情緒價值”的盛行，是當(dāng)代社會原子化、情感商品化的一種癥候，反映了個體的孤獨與對深度連接的渴望。論證思路：社會背景分析：現(xiàn)代社會流動性強(qiáng)，傳統(tǒng)社群紐帶松弛，個體常感孤獨。同時，消費主義文化將情感也納入可交換、可評價的體系。心理需求剖析：人們渴望被看見、被接納，“情緒價值”提供了一種看似可操作的路徑。但其流行也可能矮化了人們對更深刻情感聯(lián)結(jié)（如深刻理解、靈魂共鳴、無條件接納）的追求。引申思考：與其僅僅學(xué)習(xí)提供“情緒價值”，不如回歸如何建立真實、深入、有韌性的人際聯(lián)結(jié)，這或許是對抗時代性孤獨的更根本出路。4.正向建構(gòu)角度：超越“價值”框架，回歸交往本質(zhì)論點：人際交往的本質(zhì)是生命的相遇與彼此的豐富，而非價值的計算與索取。論證思路：破“價值”思維：“價值”一詞隱含交換、評估的計算理性。將之用于情感領(lǐng)域，容易讓人忽略交往中非功利、非目的性的美好，如純粹的欣賞、無私的分享、共度的時光本身。立“關(guān)系”本質(zhì)：真正的交往，是兩個獨立靈魂的相互看見與彼此照亮。它允許脆弱，包容缺點，共享沉默，共同經(jīng)歷風(fēng)雨。這種關(guān)系的“養(yǎng)分”是多元的、動態(tài)的，遠(yuǎn)非“情緒價值”一詞可以概括。倡導(dǎo)平常心：用一顆真誠、開放、不強(qiáng)求“價值回報”的平常心去交往，或許更能邂逅那些不期而遇的深刻情誼。四、寫作建議聯(lián)系體驗：結(jié)合個人在生活中觀察到的現(xiàn)象或親身經(jīng)歷（如朋友交往、家庭互動、網(wǎng)絡(luò)交流），使論述有血有肉，避免空泛。提升深度：不止于談?wù)撊穗H技巧，可適度關(guān)聯(lián)社會學(xué)、心理學(xué)視角，或引用傳統(tǒng)文化中關(guān)于友道、修養(yǎng)的論述，提升文章格局。注意分寸：對“情緒價值”不宜全盤否定，應(yīng)體現(xiàn)辯證思考。可肯定其合理成分，再指出問題所在，最后提出更健全的看法。哲學(xué)理論依據(jù)一、法蘭克福學(xué)派：批判理論與工具理性1.馬克斯·霍克海默與西奧多·阿多諾《啟蒙辯證法》“理性已墮落為工具理性，其唯一興趣在于手段對于目的的適用性，而目的本身——人的解放與幸福——卻被遺忘。在這種理性支配下，人與人之間的關(guān)系被簡化為純粹的功利交換?！?.赫伯特·馬爾庫塞《單向度的人》“在消費社會，連情感也被‘商品化’了。人們學(xué)習(xí)推銷自己的‘人格包裹’，包括親切、幽默與同情，這些特質(zhì)在人際關(guān)系市場上被標(biāo)價和交易。”二、存在主義：他者凝視與自我異化1.讓-保羅·薩特《存在與虛無》“他者的凝視將我固化為一個客體，剝奪了我的主體性。在‘為他存在’中，我不斷調(diào)整自己以符合他者的期待，而這正是異化的開端?！?.馬丁·海德格爾《存在與時間》“常人的獨裁”（dasMan）支配著日常共處：我們以“常人”的方式交談、感受、期待，卻從未以本己的方式存在?！比ⅠR克思主義：勞動異化與情感異化卡爾·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化勞動使人的類本質(zhì)——自由自覺的活動——變成僅僅維持生存的手段。當(dāng)人將自己的生命活動（包括情感）僅視為換取他物的工具，他便與自己的本質(zhì)相異化?！彼摹⒑蟋F(xiàn)代主義：符號消費與擬像1.讓·鮑德里亞《消費社會》“消費的不是物品的使用價值，而是其符號意義。情感亦成為符號：關(guān)懷、傾聽、幽默被編碼為‘情緒價值’套餐，用于建構(gòu)某種社交形象或關(guān)系敘事?！?.米歇爾·福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》“權(quán)力技術(shù)不僅作用于身體，也滲透至情感領(lǐng)域。社會通過‘情感規(guī)范’訓(xùn)練個體成為善于管理自我與他人情緒的‘馴順主體’。”五、現(xiàn)象學(xué)：生活世界殖民化尤爾根·哈貝馬斯《交往行為理論》“系統(tǒng)（如市場與科層制）通過貨幣與權(quán)力媒介侵入生活世界，導(dǎo)致交往理性被工具理性取代。人際交往本應(yīng)基于相互理解，卻日益淪為策略性行為。”六、精神分析：情感資本與自戀文化克里斯多夫·拉什《自戀主義文化》“現(xiàn)代人將人際關(guān)系視為‘情感資本’的積累，他者不過是滿足自我情感需求或證明自我價值