一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：2025年畢業(yè)季，一則關(guān)于四川美術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)生作品的新聞，如同投入平靜湖面的石子——一件苦行僧式的油畫畢業(yè)作品《禱》被傳以28萬元售出，后經(jīng)媒體報(bào)道，作品被藏家以近六位數(shù)價(jià)格收藏。拋開價(jià)格，我更關(guān)注創(chuàng)作本身：在這個(gè)AI圖像生成只需數(shù)秒的時(shí)代，為何仍有年輕人選擇耗費(fèi)數(shù)月甚至經(jīng)年，以肉眼可見的細(xì)膩筆觸去追逐極致的視覺真實(shí)？這種超寫實(shí)主義的創(chuàng)作路徑，究竟是藝術(shù)史上的返祖現(xiàn)象，還是暗藏先鋒性的當(dāng)代宣言？極致寫實(shí)是否已被時(shí)代拋棄？要理解這種選擇，我們必須穿越藝術(shù)史的鏡廊。自文藝復(fù)興的曙光中，15世紀(jì)布魯內(nèi)萊斯基的線性透視法與達(dá)·芬奇的解剖學(xué)研究，將繪畫從神性敘事拉入理性觀測的軌道。16世紀(jì)瓦薩里在《藝苑名人傳》中建構(gòu)的藝術(shù)進(jìn)步史觀，將寫實(shí)技藝的精湛程度奉為衡量偉大的圭臬。及至19世紀(jì)巴黎美術(shù)學(xué)院，安格爾與德拉克洛瓦的論戰(zhàn)縱使圍繞線條與色彩展開，其根基卻從未離開對造型能力的絕對崇拜。寫實(shí)訓(xùn)練成為藝術(shù)家不可繞行的基座，它既是理解空間、光影、物質(zhì)屬性的科學(xué)路徑，亦是認(rèn)知世界的基本語法——即便現(xiàn)代主義的爆破者畢加索與馬蒂斯，其反叛的資本也源自早年嚴(yán)格的學(xué)院派寫實(shí)淬煉。攝影技術(shù)在1839年的誕生，迫使繪畫重新錨定自身坐標(biāo)，當(dāng)機(jī)械復(fù)制能瞬間捕獲物象，繪畫的“逼真”便失去了壟斷地位。印象派轉(zhuǎn)向稍縱即逝的光色，表現(xiàn)主義擁抱內(nèi)在情感的狂飆，直至抽象藝術(shù)徹底割斷與物象的臍帶。正是在這樣的裂隙中，20世紀(jì)六七十年代興起的照相寫實(shí)主義顯露出其深刻的當(dāng)代性——查克·克洛斯巨幅肖像畫中刻意保留的網(wǎng)點(diǎn)痕跡，并非對攝影的臣服，而是對大眾媒體視覺壟斷的冷峻質(zhì)詢。當(dāng)圖像淪為消費(fèi)社會的速朽符號，極致的手工繪制恰恰構(gòu)成一種沉默的抵抗。當(dāng)下選擇這條“苦行僧”之路的年輕藝術(shù)家，其動因遠(yuǎn)比表面看來復(fù)雜深刻。美術(shù)學(xué)院體系在全球范圍內(nèi)的延續(xù)性，使素描與寫生仍是不可撼動的“硬功夫”訓(xùn)練，它鍛造的不僅是技藝，更是觀察的銳度、思維的邏輯與心手合一的專注力——這觀察本身，從最初級的階段起，便被賦予了超越機(jī)械復(fù)制的使命。教室里常在耳畔回響的是這樣一句話：“我們并非完全寫實(shí)，要加入自己的理解。世界在你眼前，應(yīng)與他人不一樣?！边@揭示了寫實(shí)訓(xùn)練的深層內(nèi)核：它要求精準(zhǔn)地“看”世界，卻絕非被動地“抄錄”世界；它錘煉的是將視網(wǎng)膜接收的客觀信息，經(jīng)由心靈的主觀能動性，轉(zhuǎn)化為獨(dú)特視覺語言的能力。從塞尚對結(jié)構(gòu)的幾何重構(gòu)，到梵高筆下燃燒的星空，大師們的軌跡早已昭示：絕對的“像”是起點(diǎn)，而非終點(diǎn)；偉大的寫實(shí)，其精髓在于“看”的方式而非“畫”的結(jié)果。在更深層面，這種選擇本身即是一種觀念實(shí)踐：當(dāng)算法推送與短視頻切割著現(xiàn)代人的時(shí)間與注意力，一幅需耗費(fèi)數(shù)百工時(shí)的超寫實(shí)作品，以近乎行為藝術(shù)般的“時(shí)間顯形”，對抗著即時(shí)滿足的速食文化。當(dāng)AI生成圖像模糊著真實(shí)與虛構(gòu)的邊界，一筆一畫的手工痕跡，倔強(qiáng)地重申著“肉身在場”的價(jià)值——那畫布上纖毫畢現(xiàn)的纖維或金屬反光，不僅是視覺的奇觀，更是存在主義的宣言：這是人類的手、人類的眼、人類的時(shí)間在物質(zhì)載體上的永恒鐫刻。圍繞作品售價(jià)的討論折射出一個(gè)深層矛盾：在AI圖像生成技術(shù)日益成熟、可高效產(chǎn)出視覺內(nèi)容的當(dāng)下，卻有藏家愿意為一位青年藝術(shù)家耗費(fèi)數(shù)月的手工創(chuàng)作支付相對高昂的價(jià)格。這一選擇具有象征意義：它反映了在數(shù)字復(fù)制品泛濫的環(huán)境中，凝結(jié)著人類勞動時(shí)間、帶有獨(dú)特手工痕跡和創(chuàng)作過程溫度的原作，其稀缺性價(jià)值被重新認(rèn)識。這是對藝術(shù)創(chuàng)作中“人的維度”的再次確認(rèn)。（摘編自何樂為《AI時(shí)代，苦行式創(chuàng)作還有出路嗎？》）材料二：在某種意義上說，大語言模型相較于真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)作家更像“擬人”，前者拙劣地模仿人類，又處處暴露出與人類情感理性相悖的痕跡。當(dāng)下的AI寫作背離了“交互性”這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神，呈現(xiàn)出“反連接”的特質(zhì)，這種“反連接”具體體現(xiàn)為文學(xué)傳統(tǒng)的失聯(lián)、情感模擬的失敗以及共識場域的失效。文學(xué)傳統(tǒng)的失聯(lián)表現(xiàn)在AI有套路而少創(chuàng)新。在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，詩人T·S·艾略特認(rèn)為“一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性”，最終達(dá)到“非個(gè)人”的目的。AI寫作看似達(dá)到了艾略特所希求的“非個(gè)人”目標(biāo)，但其結(jié)果依然是失敗的。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依賴套路，但套路的堆積帶來的是閱讀快感的消退。作家對套路的反轉(zhuǎn)與書寫可能性的探索，才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)良性發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑI對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的模仿，可以創(chuàng)作出內(nèi)容上“新”的文本，卻難以帶來新的書寫空間。情感模擬的失敗體現(xiàn)于AI無法真正理解人類情感，因此生成的文本也無法有效地調(diào)動讀者的情緒。網(wǎng)文讀者對于情感需求的鮮明體現(xiàn)之一即“代入感”，這種代入感也是AI寫作尚未能克服的難關(guān)。盡管AI可以模仿其他文本中的情感表達(dá)，但由于難以理解其中細(xì)膩的情緒，也就無法通過生成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本來達(dá)成與讀者情感需求的“共鳴”。共識場域的失效體現(xiàn)在AI寫作依然以作品為導(dǎo)向，而缺乏與讀者的交互。眾多疑似AI的賬號更新頻繁，一日甚至可達(dá)近十萬字的規(guī)模，卻無法對讀者的評論作出回應(yīng)，這種單向的輸出割裂了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的“交往”性質(zhì)。AI僅靠模仿過去的文本或陳舊的梗，無法構(gòu)建符合讀者當(dāng)下情感需求的敘事場景，其模仿只能始終徘徊于過去而無法抵達(dá)當(dāng)下。（摘編自許耀義《AI寫作離真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有多遠(yuǎn)？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中介紹的《禱》這幅作品屬于超寫實(shí)主義風(fēng)格，其創(chuàng)作路徑引起了作者的質(zhì)疑，認(rèn)為這是藝術(shù)史上的返祖現(xiàn)象。B.材料一中在提到寫實(shí)時(shí)，認(rèn)為寫實(shí)中要有自己的理解，要與他人不同，要學(xué)會精準(zhǔn)地“看”世界，然后轉(zhuǎn)為獨(dú)特的視覺語言。C.材料一中藏家愿意支付高昂的價(jià)格收購《禱》，這反映了在AI創(chuàng)作泛濫的今天，還是有人看重凝結(jié)著人類勞動價(jià)值的手工作品。D.材料二中指出AI創(chuàng)作的文學(xué)作品無法產(chǎn)生代入感，這是AI創(chuàng)作當(dāng)前的瓶頸，它也不能表達(dá)細(xì)膩的情緒，無法產(chǎn)生情感的共鳴。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一首段運(yùn)用了一系列的疑問句，表現(xiàn)了《禱》這幅作品引起了大家的熱烈討論，這樣安排激發(fā)了讀者閱讀興趣。B.材料一第六段中運(yùn)用“從……到……”這個(gè)句式，將塞尚和梵高聯(lián)系起來，表達(dá)了寫實(shí)的精髓依然在于“看”的方式的觀點(diǎn)。C.材料一的標(biāo)題針對社會現(xiàn)象提出了大家都關(guān)心的問題，然后作者在文章里運(yùn)用大量的材料進(jìn)行了解答，指出了人類創(chuàng)作的價(jià)值。D.材料二先總體概括了AI在文學(xué)創(chuàng)作方面的缺陷，然后又分別分析了產(chǎn)生這種缺陷的原因，最后總說得出結(jié)論，重申了AI創(chuàng)作的缺陷。3.如果給材料二擬一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.AI文學(xué)創(chuàng)作的利與弊B.AI文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性缺失C.AI文學(xué)創(chuàng)作的情感表達(dá)困境D.AI文學(xué)創(chuàng)作的“反連接”特質(zhì)4.AI模仿李白的詩句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”寫出了“舉杯邀清風(fēng)，落筆思鄉(xiāng)情”，請結(jié)合材料二評析AI所寫的詩句。（4分）5.現(xiàn)今，社會上各行各業(yè)利用AI進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象非常多。請結(jié)合材料中AI寫作的特點(diǎn)，談?wù)勅祟惖莫?dú)立創(chuàng)作的意義。（6分）（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開來，好像無數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動的心。我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著唰唰的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對比，凸顯了“我”面對自然困境的從容。B.營地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺得孤單。C.小說用倒敘手法回憶下山的表決過程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D.小說以“我”的視角展開敘述，“我”是事件的親歷者和見證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。7.關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.簡陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B.“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶故顾瓿刹涣巳w搬遷的任務(wù)。C.安草兒對于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹皮放在神鼓上，說明離開大山對他來說，并不是那么難以決定。D.多數(shù)人選擇下山生活，營地只?！拔摇焙桶膊輧海ㄟ^對比表達(dá)了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。8.小說描述了西班和安草兒在下山表決過程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9.《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評價(jià)遲子建“以溫情的方式詩意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對此如何理解？請以文中三處畫線句為例分別加以分析。（6分）（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成10-14題。材料一：佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（節(jié)選自《論語·陽貨》）材料二：昔者趙簡子②薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子興師而攻之。圍未匝，而城自壞者十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪而城自壞，是天助也。君曷為而退之？”襄子曰：“吾聞之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于險(xiǎn)?！剐奁涑侨缓蠊ブ?。”中牟聞其義而請降，曰：“善哉！襄子之謂也。《詩》曰：‘王猷允塞，徐方既來?！保ü?jié)選自《韓詩外傳》）材料三：佛肸之叛，乃趙襄子時(shí)事?！俄n詩外傳》云：“趙簡子薨，未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子興師而攻之?！薄缎滦颉吩疲骸摆w之中牟畔，趙襄子率師伐之，遂滅知氏?！薄读信畟鳌芬嘁詾橄遄?。襄子立于魯哀公之二十年，孔子卒已五年，佛肸安得有召孔子事？《左傳》定公十三年，齊荀寅、士吉射③奔朝歌。哀公三年，趙鞅圍朝歌，荀寅奔邯鄲。四年圍邯鄲，邯鄲降，齊國夏④納荀寅于柏人。五年春，圍柏人，荀寅、士吉射奔齊。夏，趙鞅圍中牟。然則此四邑者，皆荀寅等之邑，故趙鞅以漸圍而取之。當(dāng)魯定公十四五年孔子在衛(wèi)之時(shí)，中牟方為范、中行氏之地，佛肸又安得據(jù)之以畔趙氏？（節(jié)選自崔述《考信錄》）材料四：據(jù)《左傳》定公十三年秋，范氏、中行氏與趙氏始啟爭端。是年冬，荀寅、士吉射奔朝歌，時(shí)中牟尚為范氏邑。其邑宰佛肸，或欲助范、中行氏拒趙氏而未果。其召孔子，正可在定公之十四年。此與公山弗擾⑤之召同一情形。惟《論語》文辭簡質(zhì)，謂二人之以費(fèi)叛、以中牟叛，乃指其存心，非指其實(shí)跡，本無可疑。讀古書遇難解處先當(dāng)盡可能別求他解諸解均不可通乃作疑辨。《論語》此兩處，惟當(dāng)解作意欲以費(fèi)叛、以中牟叛即得。而崔氏輕肆疑辨，則亦有故。（節(jié)選自錢穆《讀崔述〈洙泗考信錄〉》）【注】①佛肸：晉國大夫趙簡子的家臣，中牟的縣宰。②簡子：指趙鞅，春秋晉國大夫。下文襄子是簡子之子。③荀寅、士吉射：均為春秋晉國之卿。荀寅，中行氏。士吉射，范氏。④國夏：春秋齊國大夫。⑤公山弗擾：魯國當(dāng)政者季桓子的家臣，費(fèi)的縣宰。10.材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）讀古書（A）遇難解處（B）先當(dāng)（C）盡可能（D）別求（E）他解（F）諸解（G）均不可通（H）乃作疑辨。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.畔，同“叛”，與《蘇武傳》中“畔主背親”的“畔”意思不相同。B.匝，環(huán)繞一周，與《短歌行》中“繞樹三匝”的“匝”意思不相同。C.“趙之中牟畔”與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“之”用法不同。D.拒，抵御，與《答司馬諫議書》中“不為拒諫”的“拒”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中，子路引用孔子言論，認(rèn)為佛肸是親自做壞事的人，孔子不應(yīng)接受他的征召?？鬃诱J(rèn)為子路錯(cuò)誤理解了自己的主張，自己并不真的想到那里去。B.材料二中，趙襄子不在對自己有利時(shí)進(jìn)攻中牟，不在中牟危險(xiǎn)時(shí)逼迫他們，準(zhǔn)備在中牟修好城墻之后再去攻打他們，結(jié)果贏得了中牟的人心，不戰(zhàn)而勝。C.材料三提到趙襄子在他的父親下葬五天之后，就起兵攻打中牟；同時(shí)也提到趙鞅在連續(xù)追殺荀寅的過程中，曾先后包圍朝歌、邯鄲、柏人、中牟等地。D.材料四認(rèn)為，在范氏、中行氏與趙氏之間的爭端開啟之后，荀寅、士吉射被迫逃亡朝歌，中牟邑宰佛肸可能想幫助范氏、中行氏抵抗趙氏，但沒有實(shí)現(xiàn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君誅中牟之罪而城自壞，是天助也。君曷為而退之？（2）然則此四邑者，皆荀寅等之邑，故趙鞅以漸圍而取之。14.材料一提到了什么歷史事件？崔述和錢穆對它的看法有什么不同？（5分）（四）閱讀1V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15-16題。記夢陸游夢不出心境，曠然成遠(yuǎn)游?；埗懦亲?，木落華山秋。戰(zhàn)血磨長劍，塵痕洗故裘。那知覺來處，身臥五湖舟。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩歌開篇扣題，由夢入詩，點(diǎn)明夢由心生，自然引出夢中遠(yuǎn)游時(shí)的所見所為。B.頷聯(lián)通過“花殘”“木落”渲染出一種衰敗凄涼的氣氛，蘊(yùn)含內(nèi)心的惆悵落寞。C.“磨”字描繪出詩人夢中以敵人之血砥礪長劍的畫面，如在眼前，充滿張力。D.頸聯(lián)“塵痕”與“遠(yuǎn)游”相互照應(yīng)，暗示了詩人奔波勞頓，傳達(dá)出思鄉(xiāng)的情感。16.本詩尾聯(lián)與《夢游天姥吟留別》中“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”相比，二者在情感上有何異同？請簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小張趁著國慶節(jié)終于登上岳陽樓，眼前所見洞庭湖吐納日月，氣勢恢宏，脫口而出杜甫《登岳陽樓》中的名句“________，________”。（2）《唐詩解》“戍既久，室家相望之情極矣”，評價(jià)的是高適《燕歌行》中的詩句“________，________”。（3）班會課上，班主任張老師引用《諫太宗十思疏》中“________，________”這兩句話引導(dǎo)學(xué)生思考萬事開頭難，但更難的是堅(jiān)持到底的道理。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）從“欣賞”到“表達(dá)”，人人皆可成為自己的療愈師。不必執(zhí)著于“畫得像”“唱得好”或“跳得棒”，藝術(shù)療愈的核心是“表達(dá)”而非“完美”。我們不但可以參與看畫展、聽音樂會這種“被動療愈”，也可以踐行類似隨手涂鴉、哼唱旋律、拼貼手賬這樣的“主動療愈”。哪怕閉眼隨意揮灑顏料和線條，用手機(jī)捕捉街角一瞬間的光影，跟隨音樂（）地隨意擺動——這些看似“不起眼”的微創(chuàng)作，既是心理能量流動的出口，也是自我關(guān)懷與身心滋養(yǎng)的有效途徑。________，如果你是一位內(nèi)向者，或許可借繪畫、攝影、手工等視覺藝術(shù)來釋放自我：藍(lán)色涂鴉有助于平復(fù)焦慮，而紅色涂鴉可以宣泄憤怒，陶藝編織的重復(fù)動作則如“動態(tài)冥想”，讓人在專注中放松；如果你正處于焦慮、失眠狀態(tài)，不妨試試音樂和聲動療法，聽一段每分鐘60拍左右的鋼琴曲，會讓大腦皮層興奮度顯著降低，哼唱或敲擊樂器的振動，能帶動身體由緊繃變成松弛；如果你正遭遇非器質(zhì)性病變的慢性軀體疼痛，或許可以試試即興舞動與戲劇表演，讓身體隨節(jié)奏擺動，讓角色替你“說出”壓抑的情感，讓緊繃的身心在動作和故事中逐漸柔軟。雖然藝術(shù)療愈不能代替醫(yī)學(xué)治療，但正在成為促進(jìn)心理健康的“溫柔推手”，其應(yīng)用場景也愈發(fā)空闊。18.填入文中括號內(nèi)的成語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.隨心所欲B.為所欲為C.自由自在D.無拘無束19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.選對適合自己的“療愈處方”，才是最好的B.適合自己的“療愈處方”，選對才是最好的C.選對“療愈處方”，適合自己的才是最好的D.適合自己的才是最好的，選擇“療愈處方”20.下列對文段中標(biāo)點(diǎn)符號使用的分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文段中“畫得像”“唱得好”“跳得棒”，使用引號突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)療愈不執(zhí)著的具體內(nèi)容，標(biāo)點(diǎn)使用恰當(dāng)。標(biāo)點(diǎn)使用恰當(dāng)。B.“被動療愈”“主動療愈”的引號，起到特定稱謂作用，清晰區(qū)分兩種不同療愈方式，標(biāo)點(diǎn)使用合理。C.“動態(tài)冥想”的引號，是用于強(qiáng)調(diào)陶藝編織重復(fù)動作的特殊性質(zhì)，和“畫得像”等引號作用一致，標(biāo)點(diǎn)使用無誤。D.文段“——這些看似‘不起眼’的微創(chuàng)作……”中的破折號，起到解釋說明前文列舉的微創(chuàng)作內(nèi)容的作用，標(biāo)點(diǎn)使用正確。21.文中畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）22.插畫師香香辭去工作在山里一邊生活，一邊畫畫。右面這幅畫是她作品之一，請你結(jié)合材料內(nèi)容，對香香的做法和作品加以點(diǎn)評。（5分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）痕，是事物留下的印記。它可以是地質(zhì)變遷后的滄海桑田，歷史長河中的金石銘文，也可以是記錄生命成長的一卷膠片。有的“痕”歷久彌新，有的“痕”隨風(fēng)而逝……如果可以選擇，你想留下什么痕跡？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。試卷答案1.A（3分）2.A（3分）3.D（3分）4.①AI所寫詩句是對李白詩句的模仿，屬于套路創(chuàng)作，缺乏創(chuàng)新，沒有帶來新的書寫空間。②AI無法真正理解人類情感，所寫詩句不能表達(dá)細(xì)膩的情緒，無法與讀者產(chǎn)生情感共鳴。（每點(diǎn)2分，共4分）5.①人類獨(dú)立創(chuàng)作是對藝術(shù)創(chuàng)作中“人的維度”的再次確認(rèn)，凝結(jié)著人類勞動時(shí)間、帶有獨(dú)特手工痕跡和創(chuàng)作過程溫度的原作，其稀缺性價(jià)值被重新認(rèn)識。②人類獨(dú)立創(chuàng)作能精準(zhǔn)地“看”世界，將視網(wǎng)膜接收的客觀信息，經(jīng)由心靈的主觀能動性，轉(zhuǎn)化為獨(dú)特視覺語言，其精髓在于“看”的方式而非“畫”的結(jié)果。③人類獨(dú)立創(chuàng)作是一種觀念實(shí)踐，以近乎行為藝術(shù)般的“時(shí)間顯形”，對抗著即時(shí)滿足的速食文化，重申“肉身在場”的價(jià)值，是人類的手、人類的眼、人類的時(shí)間在物質(zhì)載體上的永恒鐫刻。（每點(diǎn)2分，共6分）6.B（3分）7.C（3分）8.①西班：他把樺樹皮放在神鼓上，帶著一點(diǎn)兒“糧食”走，表明他對離開大山有一定的無奈和對未來生活的擔(dān)憂，但最終還是選擇離開，反映出他對新的定居生活有一定的期待，同時(shí)也有對傳統(tǒng)生活方式的不舍。②安草兒：他把樺樹皮放在神鼓上，是因?yàn)榭吹浆斂诵聊泛退鏖L林這樣做，他便也那么做了，他的心里只有馴鹿的那只眼睛，說明他對是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他更關(guān)注的是眼前馴鹿的事情，反映出他的單純和對傳統(tǒng)生活中與馴鹿相關(guān)事務(wù)的執(zhí)著。（每點(diǎn)2分，共4分）9.①“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對比，凸顯了“我”面對自然困境的從容，體現(xiàn)了鄂溫克族人頑強(qiáng)的生命力和對自然的獨(dú)特理解，這是一種溫情而詩意的堅(jiān)守。②“雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會覺得孤單的”，體現(xiàn)了“我”對山林的熱愛和堅(jiān)守，即使只剩自己，也能從山林中獲得力量和慰藉，這是鄂溫克族人對傳統(tǒng)生活方式和家園的頑強(qiáng)堅(jiān)守，充滿溫情。③“我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動的心”，“火”象征著鄂溫克族的文化和精神，“我”對火的守護(hù)體現(xiàn)了對本民族文化的堅(jiān)守，這種堅(jiān)守是頑強(qiáng)的，同時(shí)也充滿了溫情，因?yàn)樗恰拔摇碧鴦拥男模敲褡寰竦南笳?。（每點(diǎn)2分，共6分）10.BEG（每涂對一處1分，共3分）11.B（3分）12.A（3分）13.（1）您聲討中牟守臣的罪行，城墻卻自行倒塌，這是上天在幫助您。您為什么要撤退呢？（“誅”“曷”各1分，句意2分，共4分）（2）既然這樣，那么這四個(gè)城邑，都是荀寅等人的城邑，所以趙鞅逐步包圍然后奪取它們。（“然則”“漸”各1分，句意2分，共4分）14.材料一提到的歷史事件是佛肸召孔子，孔子欲往。崔述認(rèn)為《論語》中關(guān)于佛肸召孔子的記載是指其存心，非指其實(shí)跡，本無可疑；錢穆認(rèn)為《論語》此兩處，當(dāng)解作意欲以費(fèi)叛、以中牟叛即得，而崔氏輕肆疑辨，則亦有故。（事件1分，崔述看法2分，錢穆看法2分，共5分）15.D（3分）16.相同點(diǎn)：兩首詩尾聯(lián)都表達(dá)了從夢境回到現(xiàn)實(shí)后的失落之感。（2分）不同點(diǎn)：本詩尾聯(lián)“那知覺來處，身臥五湖舟”，詩人從夢中的“遠(yuǎn)游”回到現(xiàn)實(shí)，身臥五湖舟，傳達(dá)出一種對現(xiàn)實(shí)的無奈和對理想無法實(shí)現(xiàn)的惆悵；《夢游天姥吟留別》中“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”，詩人從美好的夢境回到現(xiàn)實(shí)，感慨夢境的虛幻，表達(dá)了對權(quán)貴的蔑視和對自由生活的向往。（每點(diǎn)2分，共4分）17.（1）吳楚東南坼乾坤日夜浮（2）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（3）善始者實(shí)繁克終者蓋寡（每空1分，共6分）18.B（3分）19.C（3分）20.C（3分）21.①“哪怕閉眼隨意揮灑顏料和線條”改為“哪怕閉眼隨意揮灑顏料或線條”；②“這些看似‘不起眼’的微創(chuàng)作”改為“這些看似‘不起眼’的藝術(shù)微創(chuàng)作”。（每處2分，共4分）22.香香辭去工作在山里生活并畫畫，這是一種“主動療愈”的方式。她的作品《時(shí)光如流水可治愈一切》，畫面中時(shí)鐘的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了她對時(shí)光的獨(dú)特感悟。從材料內(nèi)容看，藝術(shù)療愈的核心是“表達(dá)”而非“完美”，香香通過畫畫來釋放自我，她的作品是她心理能量流動的出口，也是自我關(guān)懷與身心滋養(yǎng)的有效途徑。她在山里的生活和創(chuàng)作，遠(yuǎn)離城市的喧囂，專注于自己內(nèi)心的表達(dá)，符合藝術(shù)療愈中通過藝術(shù)創(chuàng)作來釋放情感、滋養(yǎng)身心的理念。（5分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）痕，是事物留下的印記。它可以是地質(zhì)變遷后的滄海桑田，歷史長河中的金石銘文，也可以是記錄生命成長的一卷膠片。有的“痕”歷久彌新，有的“痕”隨風(fēng)而逝……如果可以選擇，你想留下什么痕跡？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。題目解析本次一模作文題模仿今年全國高考二卷的作文題型，題目由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫作要求。本題圍繞“你想留下什么痕跡”設(shè)置寫作情境，鼓勵(lì)新時(shí)代青年思考自己可以留下什么痕跡，為何留痕，如何留痕。一、對材料的理解試題材料分為兩段。材料的第一段包含三句話，分別對應(yīng)三個(gè)不同的層次。第一層：明確“痕”的內(nèi)涵：“痕是事物留下的印記”，這個(gè)概念指出了“痕”即“印記”，以及印記的來源——任何事物；第二層：用三個(gè)具體的例子進(jìn)一步闡釋“痕”的外延，同時(shí)以“可以是……也可以是……”的句式，展示“痕”具體所指的多種可能性。這三個(gè)例子強(qiáng)調(diào)了“痕”的“留存性”，是事物存在、發(fā)展或作用后留下的可感知（如地質(zhì)、膠片）或可傳承（如銘文）的痕跡。具體而言，這三個(gè)例子可以理解為三種不同類型的“痕”：自然之痕，即地質(zhì)變遷的滄海桑田，體現(xiàn)時(shí)間維度下自然的演變與沉淀，具有“宏大性”與“客觀性”；歷史之痕，即金石銘文，承載文明、事件或精神，是人類社會記憶的載體，具有“文化性”與“傳承性”；生命之痕，即記錄成長的膠片，關(guān)聯(lián)個(gè)體或群體的經(jīng)歷、情感，具有“個(gè)體性”與“情感性”。材料通過三個(gè)實(shí)例劃分維度，為寫作提供聯(lián)想方向，但并不局限于這三種類型。第三層：“痕”的存續(xù)差異?！坝械摹邸瘹v久彌新，有的‘痕’隨風(fēng)而逝”，表面上是指痕跡形態(tài)的留存與否，核心指向“痕”的價(jià)值。歷久彌新的痕，往往因承載精神、文化、情感等深層價(jià)值而被銘記；隨風(fēng)而逝的痕，多為表面、無核心價(jià)值的印記。材料第二段，提出了核心問題：“如果可以選擇，你想留下什么痕跡？”這是材料的落腳點(diǎn)，也是文章中心立意。此段承接上文邏輯，包含了這樣的前提：我們的存在和行動必然會留下痕跡。同時(shí)引入了一個(gè)變量：“選擇”，將“痕”從“事物留下的印記”的客觀存在轉(zhuǎn)向“你想留下的痕跡”的主觀選擇，化被動“痕跡留下者”為主動“痕跡創(chuàng)造者”，要求考生關(guān)聯(lián)自身或社會，思考“留下何種痕跡”?！斑x擇”強(qiáng)調(diào)了主動選擇的意義，“你想”指向了痕跡的來源，“留下什么痕跡”隱含了需要思考“痕”背后的價(jià)值追求，本質(zhì)是對“如何實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值”的追問，而非單純描述“痕”的形態(tài)。對于這個(gè)問題的回答是否準(zhǔn)確，取決于三個(gè)關(guān)鍵要素。第一，“我”是“選擇”的主體，即留下痕跡的動作必須由“我”發(fā)出，經(jīng)由我主觀選擇；第二，明確回答“什么痕跡”，考生可以寫一種痕跡，也可以寫多種痕跡，但是無論多少種，都需要回答痕跡“是什么”?！笆鞘裁础笨梢允蔷唧w實(shí)物痕跡，也可以是抽象痕跡如某種思想、精神，但“什么痕跡”不等同于“怎樣的痕跡”，也不能泛化或籠統(tǒng)表達(dá)為“歷史的”“自己的”“成長的”等，如此表述時(shí)必須在闡釋中再進(jìn)一步指出痕跡具體“是什么”；第三，“痕跡”應(yīng)與我緊密相關(guān)，即可以留下“我”自己創(chuàng)造的痕跡（“我”是痕跡的來源），或者留下屬于我的痕跡（痕跡雖然不一定是“我”創(chuàng)造的但與“我”有密切關(guān)聯(lián)），但不能是“我”留下他人的痕跡，而這個(gè)痕跡與我無關(guān)。二、對引導(dǎo)語的理解引導(dǎo)語“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章”，明確了寫作任務(wù)，需把握三個(gè)關(guān)鍵：①“以上材料”的范圍：指材料中“痕的定義、類型、存續(xù)差異”及“你選擇留下何種痕”的問題，寫作需以材料為起點(diǎn)，即理解材料，回答問題。②“聯(lián)想”與“思考”指由此及彼的抽象延伸，本題中具體體現(xiàn)為對材料第二段關(guān)鍵問題的回答?！奥?lián)想”需從材料實(shí)例延伸，“思考”需深入本質(zhì)，避免僅停留在描述“痕”的表層。在準(zhǔn)確回答問題的基礎(chǔ)上，寫作的核心必須聚焦于對這個(gè)問題的解答展開，不能盲目聯(lián)想與思考。③請寫一篇文章。本題寫作空間很大，可寫議論文，明確觀點(diǎn)，論證“選擇留下種痕及原因”，也可寫記敘文，通過個(gè)人經(jīng)歷或故事，體現(xiàn)“留下的某類痕及感悟”，但無論寫哪類文體，均需要符合題意以及所選文體特征。三、對寫作要求的理解“選準(zhǔn)角度，確定立意”需圍繞“你想留下什么痕跡”的核心問題，闡釋清楚“留下什么痕”，可從不同方向切入，立意無高下之分，關(guān)鍵在于“闡釋準(zhǔn)確、關(guān)聯(lián)合理、思考深刻”。對于“文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢”的整體評價(jià)要求，應(yīng)落實(shí)在對考生作文的基本觀點(diǎn)和文字表達(dá)的評價(jià)里。考生應(yīng)做到正確領(lǐng)會命題意圖，圍繞寫作要求進(jìn)行思考，提出觀點(diǎn)，言之有物，取之有據(jù)，論之有理，語言準(zhǔn)確。四、閱卷場發(fā)現(xiàn)的主要問題與教學(xué)建議1．本次作文審題最大的問題，在于對于材料中兩段文字的整體內(nèi)涵的把握不足，不能夠分清輕重主次，行文的時(shí)候不能遵從重心在后的原則——根據(jù)第二段文字提出的問題進(jìn)行回答并展寫作。如果審題的時(shí)候能夠拆解好關(guān)鍵句“如果可以選擇，你想留下什么痕跡？”，基本上就可以對應(yīng)好相關(guān)的寫作要點(diǎn)，然后再組合成整體思維去展開寫作。2．根據(jù)本次寫作的關(guān)鍵句，大致梳理本次寫作的要點(diǎn)以及對應(yīng)的寫作指向如下：關(guān)鍵句拆解：如果可以選擇

你

想留下

什么痕跡寫作要點(diǎn)：選擇

我自己

怎么留下

痕跡是什么

為什么在寫作的過程中的落實(shí)：兩個(gè)以上的比較

寫自己（或必然關(guān)聯(lián)自己）

怎么做才能留下你選擇的痕跡

闡釋痕跡具體是什么痕跡

為什么要留下這種痕跡（作用意義價(jià)值等）A．我們在閱卷的過程中看到的最大的問題，是絕大部分考生對句子的主語“你”視而不見，忽略對自己的審視，寫別人的“痕跡”，把自己變成了一個(gè)旁觀者。同時(shí)將句子的賓語的中心詞“痕跡”上升到議論表達(dá)的主語的位置——充分當(dāng)分論點(diǎn)的主語，而對“什么痕跡”的“什么”——也就是對具體的“痕跡”“是什么”表述不清。B．我們在閱卷的過程中看到的第二個(gè)大的問題，是把寫作的重點(diǎn)偏向“如果可以選擇”而大談“選擇”。選來選去，差不多寫了800字才“選擇”好自己的“痕跡”。考生的文章是結(jié)尾了，可是真正的寫作好像才剛開始，因?yàn)檫€需要接著去寫“為什么”和“怎么做”。C．我們在閱卷的過程中看到的第三個(gè)大的問題，是還有考生在偷換概念。材料問題“你想留下什么痕跡”，問題指向的是問“你”想怎么做，主體是“你”，“痕跡”也是“你的”。一部分同學(xué)將“留下”偷換概念變成了“保留”“留存”，寫成了“保留別人的痕跡”。這時(shí)“痕跡”的主體已經(jīng)不是“我”了，所以產(chǎn)生了審題的偏差。究其原因，是學(xué)生未能整體把握材料，沒有看到材料第一段對于概念的界定，而在行文之中偷換了“留下”的概念。建議在寫作教學(xué)的過程中，加強(qiáng)對語句內(nèi)在指向性的把握，圍繞寫作要點(diǎn)建立觀點(diǎn)和分論點(diǎn)，在寫作的過程中落實(shí)寫作要點(diǎn)所涉及的具體情境、對象并回答相應(yīng)的問題。不能只是抓住某個(gè)詞語例如“痕”或者“痕跡”去寫話題作文。標(biāo)桿作文1號文：以痕記錄，以痕傳承天河區(qū)某考生痕，是事物留下的印記。它可以是地質(zhì)變遷后的滄海桑田、歷史長河中的金石銘文，也可以是記錄生命成長的一卷膠卷……人之一生，什么也無法帶走，但或許可以帶給世界一些深刻的痕。如果可以選擇，我想給世界留下三道痕跡。第一道痕跡，是我追求夢想的痕跡。這段痕跡可以是吉他上歲月留下的磨痕，它閃爍著我日日夜夜練習(xí)的汗水；這段痕跡還可以是一段記錄我追夢過程的文字，它甚至可以是一本厚厚的筆記、一本破舊的日記……如果可以，我希望它不僅僅是我來過的記錄，更可以作為激勵(lì)后輩傳承的痕跡。就像袁隆平先生，他追求“稻下乘涼夢”的痕跡，便是那一片又一片的雜交水稻田，還有那被拯救的無數(shù)生命。而他所留下的痕跡仍支撐著無數(shù)后輩接續(xù)傳承追夢的痕跡，它不僅僅是我曾來過、曾努力過的證明，更是對后輩的支持與激勵(lì)。所以，我想留下的第一道痕跡是追求夢想的痕跡。第二道痕跡，是文化傳承的痕跡。它可以是一套陶藝作品，一段粵曲，一個(gè)刺繡作品；也可以是一個(gè)個(gè)介紹傳統(tǒng)藝術(shù)的視頻、一幅傳統(tǒng)文化宣傳畫，一趟講解傳統(tǒng)文化的講座……文化，本就是刻在歷史長河中的一道深刻的痕跡，但經(jīng)過歲月的沖刷，這些痕跡有的變淡，有的甚至將要消失。面對這樣的狀況，我們要做的便是去加深它，或是刻上新的痕跡。就像無數(shù)老藝術(shù)家們?nèi)匀灰怨そ尘駛鞒袀鹘y(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化加深痕跡。年輕的藝術(shù)創(chuàng)作者們通過前沿科技如3D打印、VR眼鏡宣傳傳統(tǒng)文化，或是通過互聯(lián)網(wǎng)向普羅大眾展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，為傳統(tǒng)文化在歷史長河里刻下了新的痕跡。我也想通過學(xué)習(xí)，通過文字、視頻、工藝為傳統(tǒng)文化的傳承留下痕跡。所以，我想留下的第二道痕跡是文化傳承的痕跡。第三道痕跡，我想是精神信仰的痕跡。為什么想留下精神信仰的痕跡呢？因?yàn)槲铱催^信仰和信仰的痕跡的力量——錢學(xué)森面對重利誘惑，排除萬難回國，是信仰的力量，也留下了信仰的痕跡；杜甫在寒夜寫下“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，是信仰的力量，而他的詩句便是他所留下的信仰的痕跡；長征路上紅軍在雪山草原的跋涉，是信仰的力量，而他們踏出的勝利之路是他們信仰的痕跡。信仰的力量無比強(qiáng)大，而信仰的痕跡的力量更有著可以跨越時(shí)空傳承的能力。我被他們的信仰所觸動，他們所留下的痕跡更是時(shí)刻激勵(lì)著我。我也想堅(jiān)持我的信仰，努力報(bào)效祖國，在報(bào)效祖國的路上留下我的精神信仰的痕跡。所以，我想留下的第三道痕跡是精神信仰的痕跡。痕，深深的印在歷史長河中，不僅記錄著一段又一段故事，更承載著一份又一份傳承。痕，既是傳承的媒介，又是傳承本身。愿我能以這三道痕跡記錄我的故事，傳承我的力量，共勉！評語：本篇作文審題準(zhǔn)確，論述清晰，內(nèi)容豐富充實(shí)，屬于二類文。第一段概述材料，從事物留下不同的痕跡轉(zhuǎn)入人也可以留痕，從而提出中心論點(diǎn)“如果可以選擇，我想給世界留下三道痕跡”，直接回答了寫作問題。第二段闡述“我”要留下追求夢想的痕跡。先舉例闡釋“追求夢想的痕跡”的具體表現(xiàn)形式，然后闡明留痕的原因，并舉例袁隆平追求夢想的痕跡來論證留痕既是生命主體努力的證明，也是對后輩的支持與鼓勵(lì)。第三段闡述“我”要留下文化傳承的痕跡。先闡釋“文化的痕跡”是什么，然后分析面對有的文化痕跡逐漸消失的現(xiàn)狀，青年人應(yīng)該要通過加深或者創(chuàng)造的方式留痕，并分別舉例如何留痕。第四段闡述“我”要留下信仰的痕跡，通過錢學(xué)森、杜甫、長征紅軍的例子，說明信仰力量的強(qiáng)大；闡述“我”留痕原因是被觸動、被激勵(lì)。第五段闡述作者對“痕”的整體認(rèn)知，它是記錄，也是傳承。第六段回扣中心論點(diǎn)，要用三道痕跡記錄故事、傳承力量。這篇作文的亮點(diǎn)在于緊扣寫作核心“你想要留下什么痕”，對“痕”的內(nèi)容闡釋具體而準(zhǔn)確，如第二段“吉他的磨痕”“破舊的日記”，第三段“一段粵曲”“一副宣傳畫”等等；文章每段論述都緊扣“我”選擇留痕的原因或做法來寫，有很強(qiáng)的主體意識。但是第四段“信仰的痕跡”是什么，附著于什么載體，沒有具體化；由于選擇三種不同痕跡來寫，文章的論述難免縱深不夠；第三段有一個(gè)錯(cuò)別字，扣掉1分。評分：18+17+18-1=522號文：擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，留下長久之痕廣州市第一一三中學(xué)某考生萬事萬物停留世間總免不了留下痕跡。它或許是雨過天晴后的一抹紫霞，或許是歷經(jīng)變化后的滄海桑田，或許是見證歲月史詩的金器銘文。我們也同樣會留下痕跡，如若可以選擇，我愿留下?lián)?dāng)使命，助力發(fā)展之痕。我想留下青春奮斗之痕。青春奮斗的痕跡是為夢想付出努力的痕跡。周恩來總理青年時(shí)立下“為中華之崛起而讀書”的高遠(yuǎn)志向，努力學(xué)習(xí)，大膽實(shí)踐，書寫下青春為夢想而奮斗的痕跡；陳望道先生以筆墨在紙上書寫真理的痕跡，使《共產(chǎn)黨宣言》被更多有識之士看見、推崇，實(shí)現(xiàn)他的夢想。作為青年，我也當(dāng)如先輩，書寫青春奮斗之痕。我愿留下記錄祖國山河之痕。祖國大地，三山五岳，石窟壁畫、自然物種無不吸引著華夏兒女們記錄與探尋的腳步。且看樊錦詩在戈壁風(fēng)沙中守護(hù)敦煌壁畫、在修復(fù)壁畫的同時(shí)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓敦煌飛入數(shù)字云端，走入大眾視野，她一手鐫刻著敦煌古老而輝煌的過去，一手描繪著敦煌文明的未來，留下記錄敦煌之痕。再看鐘揚(yáng)在河谷山巔留下的腳步，他以實(shí)地考察丈量祖國河山，發(fā)現(xiàn)、保護(hù)珍惜物種，記錄物種風(fēng)貌，讓更多人感受華夏大地的廣博與豐饒。他們在時(shí)間的長河中留下記錄祖國山河、文化之痕，吾輩應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)榘駱?，鐫刻記錄祖國之痕。我期望留下貢獻(xiàn)發(fā)展之痕。李大釗曾說當(dāng)以“青春之我創(chuàng)建青春之國家、青春之民族。”當(dāng)今時(shí)代不乏這樣一批青年人。黃文秀大學(xué)畢業(yè)來到鄉(xiāng)村，運(yùn)用所學(xué)知識與反復(fù)考察，帶領(lǐng)山村村民因地制宜，發(fā)展特色種植業(yè)，推動脫貧致富，讓村里百姓跟上發(fā)展的大部隊(duì)，她用生命，留下了推動脫貧之痕；“大學(xué)生村官”曹云天清華博士畢業(yè)后，一心前往基層，他在田間地頭留下無數(shù)痕跡，挨家挨戶解決村民生活問題，以腳步留下促進(jìn)發(fā)展之痕；王曙群帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)研發(fā)“神舟”系列航天重器，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、精湛的技術(shù)留下助力科技進(jìn)步之痕?？偠灾瑹o論是什么痕跡，我們都應(yīng)當(dāng)留下那些歷久彌新，對歷史發(fā)展有益的痕跡，痕跡不在于大小而在于其影響的深遠(yuǎn)性。作為青年，我們應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，砥礪前行，樹立遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)定理想信念，用青春的無畏與擔(dān)當(dāng)留下歷經(jīng)洗禮仍清晰可見的痕跡。當(dāng)這些痕跡匯聚在一起時(shí)，便將帶來大進(jìn)步，大發(fā)展。吾輩應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)榘駱?，留下貢獻(xiàn)發(fā)展之痕。奮斗自當(dāng)時(shí)，我愿留下助力發(fā)展之痕跡，無愧青春底色。浩宇文韻評語：本篇作文審題精準(zhǔn)，立意高遠(yuǎn)，論述層次分明，內(nèi)容充實(shí)飽滿，屬于二類文。第一段以自然與歷史痕跡起興，迅速轉(zhuǎn)入對“人應(yīng)留何種痕”的思考，直接提出中心論點(diǎn)“我愿留下?lián)?dāng)使命，助力發(fā)展之痕”，緊密回應(yīng)材料核心問題。第二段闡述“青春奮斗之痕”，以周恩來“為中華之崛起而讀書”、陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》為例，將個(gè)人夢想與時(shí)代使命結(jié)合，明確“我”當(dāng)以先輩為范書寫奮斗痕跡。第三段闡述“記錄祖國山河之痕”，通過樊錦詩守護(hù)敦煌（數(shù)字技術(shù)賦能文化傳承）、鐘揚(yáng)考察山河（保護(hù)珍稀物種）的典型事例，展現(xiàn)“我”對文化與生態(tài)傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。第四段