高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中調(diào)研語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費(fèi)孝通一生行走于田野之中，他在80歲高齡時(shí)總結(jié)自己一生的學(xué)術(shù)旨趣是：志在富民。“志在富民”的科學(xué)基礎(chǔ)便是從實(shí)求知，就是基于田野調(diào)查的科學(xué)研究。費(fèi)孝通的實(shí)地研究開(kāi)始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研。從其最早對(duì)人類(lèi)學(xué)理論的梳理中可以看出，他對(duì)社會(huì)學(xué)的最初體悟就是認(rèn)識(shí)到“實(shí)地研究”的重要性。他提到功能學(xué)派之實(shí)地研究的優(yōu)勢(shì)，批評(píng)其他學(xué)派的不足多是缺乏田野調(diào)查導(dǎo)致的，例如“進(jìn)化學(xué)派只注意邏輯不注意事實(shí)，所以實(shí)地研究風(fēng)氣一開(kāi)，初民社會(huì)實(shí)地調(diào)查資料日增，他們的結(jié)論亦一一地站不住了”。實(shí)地研究，可以糾正舊有知識(shí)的偏狹，這些偏狹既包括空洞的邏輯推演，也包括頭腦中的“無(wú)端猜想”。費(fèi)孝通這一派社會(huì)學(xué)人對(duì)實(shí)地研究高度重視，筆者稱(chēng)其為“田野精神”。那么，這一時(shí)期的“田野精神”包括哪幾方面的特點(diǎn)?發(fā)現(xiàn)“活”的社會(huì)文化。文化和制度是植根于生活的。因?yàn)槿艘笊?，所以他得處處和環(huán)境周旋；文化只是他適應(yīng)處境的方法。處境不同或處境有改變，文化跟著也要有所改變。闡發(fā)“活”的社會(huì)文化，可以說(shuō)是費(fèi)孝通實(shí)地研究的主旨。而他對(duì)于理論和概念的看法，事實(shí)上體現(xiàn)為一種“功用”態(tài)度。一言以蔽之，就是將理論作為工具。實(shí)地研究中的使命感。費(fèi)孝通實(shí)地研究的旨趣是通過(guò)社區(qū)比較研究來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，進(jìn)而尋求救中國(guó)的切實(shí)道路，這是費(fèi)孝通科學(xué)研究的使命感。對(duì)于實(shí)地研究者而言，其為了“社會(huì)”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。這也是“看不穿”的人之生存狀態(tài)，或者是即便“看穿了”也依然要堅(jiān)持的理想主義者狀態(tài)?！案缴硐蛳隆?。在大瑤山調(diào)查之前，費(fèi)孝通就寫(xiě)過(guò)關(guān)于如何對(duì)待被研究者的態(tài)度的文字，即實(shí)地研究的一個(gè)要素就是研究者的態(tài)度：附身向下，傾聽(tīng)被調(diào)查者的觀點(diǎn)。如此才能拉近與被調(diào)查者之間的距離，才能接近或走入他們的內(nèi)心世界。這種調(diào)查態(tài)度可以歸入“設(shè)身處地”的技巧層面，但僅僅如此還是不夠的，更重要的是“以誠(chéng)相待”。費(fèi)孝通明確指出，“要研究民族學(xué)，在實(shí)地觀察中最重要的精神就是坦白和誠(chéng)實(shí)”?！耙哉\(chéng)相待”就是對(duì)被調(diào)查對(duì)象的尊重，將其作為人一樣尊重，因?yàn)樗麄兣c研究者一樣，是有生命、有思想、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的個(gè)體。這種誠(chéng)摯的調(diào)查態(tài)度，使得費(fèi)孝通對(duì)于社會(huì)的看法祛除了“我執(zhí)”，更容易得到對(duì)社會(huì)的客觀認(rèn)識(shí)。（摘編自劉亞秋《社區(qū)研究中的田野精神——以費(fèi)孝通早期實(shí)地研究為例》）材料二：在社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查中，當(dāng)“單個(gè)農(nóng)村”“小型社區(qū)”或者范圍更大的區(qū)域（如鎮(zhèn)域、縣域、市域等）指向研究者的家鄉(xiāng)時(shí)，這種社會(huì)學(xué)研究所依賴(lài)的方法與視角可以被界定為“家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)”。一般而言，家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)具有廣義與狹義之分，二者的主要差別在于調(diào)查區(qū)域的具體屬性與覆蓋范圍。狹義的家鄉(xiāng)是指出生地，廣義的家鄉(xiāng)則更廣泛，并不局限于研究者的出生地，還可以指與其出生地有著較深關(guān)聯(lián)的地方，可以說(shuō)是拓展的家鄉(xiāng)。費(fèi)孝通曾說(shuō)：“為什么有些人看不到自己每天生活在其中的那個(gè)社會(huì)是怎么運(yùn)行的，卻要特意去找一個(gè)地方觀察中國(guó)人的生活。”他認(rèn)為，田野作業(yè)的對(duì)象實(shí)質(zhì)上并無(wú)所謂的“本文化”與“異文化”的區(qū)別，如果問(wèn)研究者在哪里工作更方便的話(huà)，那么本土人研究本土文化似乎更勝一籌。然而，近年來(lái)，由于學(xué)界強(qiáng)調(diào)研究的代表性與價(jià)值中立，社會(huì)學(xué)以社區(qū)為單位的研究一般首選“異鄉(xiāng)”，雖然也有越來(lái)越多的研究者選擇“家鄉(xiāng)”，但因缺少對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)的科學(xué)性、合法性的專(zhuān)門(mén)研究，他們的選擇有些“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。雖然將家鄉(xiāng)作為調(diào)查點(diǎn)常常被認(rèn)為會(huì)影響研究者的價(jià)值中立原則，但實(shí)際上為了價(jià)值中立而中立恰恰適得其反。舍近求遠(yuǎn)、一味追求遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的社會(huì)學(xué)研究并不是做好研究的決定因素，否則，只要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半。為了降低對(duì)知識(shí)客觀性的破壞，費(fèi)孝通提到了預(yù)防方法，即研究者與名利分開(kāi)，以知識(shí)為目的。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究始終有一種“務(wù)實(shí)”的態(tài)度，那就是“天下興亡、匹夫有責(zé)”“學(xué)以致用”。如果費(fèi)孝通沒(méi)有抓住自己的靈感或者糾結(jié)于關(guān)于代表性的強(qiáng)弱與價(jià)值中立與否的批評(píng)，就不會(huì)有《江村經(jīng)濟(jì)》，也不會(huì)有更多的經(jīng)典之作。（摘編自張紅陽(yáng)、魏長(zhǎng)青、趙煌《家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)與田野價(jià)值——基于農(nóng)村研究的視角》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通對(duì)社會(huì)學(xué)的最初體悟源于1935年廣西大瑤山調(diào)研，此次調(diào)研讓他意識(shí)到“實(shí)地研究”對(duì)社會(huì)學(xué)的重要意義。B.費(fèi)孝通這派學(xué)者帶著“田野精神”進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)和闡明社會(huì)文化現(xiàn)象，研究區(qū)域不局限于鄉(xiāng)村。C.狹義的家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)以研究者的出生地為調(diào)查區(qū)域，廣義的家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)還涵蓋與研究者出生地有較深關(guān)聯(lián)的區(qū)域。D.《江村經(jīng)濟(jì)》的誕生，與費(fèi)孝通不糾結(jié)于研究代表性、價(jià)值中立的批評(píng)，堅(jiān)持自身學(xué)術(shù)選擇密不可分。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一主張理論是幫助認(rèn)識(shí)事實(shí)的“工具”，材料二批判“為價(jià)值中立而中立”的做法，二者都體現(xiàn)務(wù)實(shí)的傾向。B.材料一使用“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”來(lái)闡釋研究者實(shí)地研究中的使命感，既生動(dòng)形象，又富有文化內(nèi)涵。C.材料二通過(guò)“只要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半”的反駁，揭示了片面追求“異鄉(xiāng)”研究的荒謬性。D.材料二使用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”表現(xiàn)了部分社會(huì)學(xué)研究者因家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)的調(diào)查難度大、難以深入而產(chǎn)生的微妙心態(tài)。3.下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)費(fèi)孝通“田野精神”中“以誠(chéng)相待”特征的一項(xiàng)是（）A.某研究者在鄉(xiāng)村治理調(diào)研中，先與村民共同生活三周，認(rèn)真傾聽(tīng)村民對(duì)村務(wù)管理的真實(shí)看法，再開(kāi)展正式訪(fǎng)談。B.某社會(huì)學(xué)研究者在調(diào)研少數(shù)民族習(xí)俗時(shí)，告知受訪(fǎng)者研究目的與用途，不隱瞞身份，逐步與受訪(fǎng)者建立信任關(guān)系。C.某學(xué)者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展調(diào)研中，先設(shè)定“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)新能力薄弱”的結(jié)論，訪(fǎng)談時(shí)記錄支持該結(jié)論的案例與觀點(diǎn)。D.某研究者在縣域教育現(xiàn)狀調(diào)查中，對(duì)受訪(fǎng)者的隱私信息進(jìn)行加密處理，不依據(jù)受訪(fǎng)者的個(gè)人觀點(diǎn)評(píng)判其道德水平。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.在田野調(diào)查中，訪(fǎng)談法是經(jīng)常運(yùn)用的方法。李明在開(kāi)展“家鄉(xiāng)文化習(xí)俗調(diào)查”時(shí)，準(zhǔn)備采用訪(fǎng)談法。請(qǐng)根據(jù)兩則材料的內(nèi)容為他擬寫(xiě)幾條訪(fǎng)談的原則，并簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①開(kāi)篇由費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)旨趣引出“田野調(diào)查”這個(gè)話(huà)題；②然后從費(fèi)孝通的早期調(diào)研、最初體悟和對(duì)其它學(xué)派的批評(píng)等角度，表現(xiàn)費(fèi)孝通對(duì)“田野調(diào)查”（實(shí)地研究）的高度重視；③最后從發(fā)現(xiàn)“活”的社會(huì)文化、實(shí)地研究的使命感和“附身向下”三個(gè)方面論述“田野精神”的主要特點(diǎn)。5.①發(fā)掘“活”的家鄉(xiāng)文化習(xí)俗。走近被訪(fǎng)者，獲取他們承載的文化習(xí)俗的信息，闡發(fā)“活”的家鄉(xiāng)文化。②秉持“附身向下”的態(tài)度。真誠(chéng)傾聽(tīng)，拉近與被訪(fǎng)者的距離，并尊重他們的主體性與尊嚴(yán)。③堅(jiān)持價(jià)值中立。要警惕個(gè)人情感和觀念先入為主的干擾，訪(fǎng)談時(shí)忠于事實(shí)本身，以求真知?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞費(fèi)孝通的田野調(diào)查精神展開(kāi)，從學(xué)術(shù)理念到實(shí)踐方法進(jìn)行了多維度探討。材料一重點(diǎn)剖析了費(fèi)孝通“田野精神”的三大特征：發(fā)現(xiàn)活態(tài)文化、秉持研究使命感和“附身向下”的調(diào)研態(tài)度，展現(xiàn)其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)追求。材料二則聚焦“家鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)”的爭(zhēng)議，通過(guò)費(fèi)孝通的實(shí)踐案例，辯證討論田野調(diào)查中價(jià)值中立與本土研究的平衡問(wèn)題。兩則材料互為補(bǔ)充，既呈現(xiàn)了社會(huì)學(xué)研究的理論深度，又體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的人文關(guān)懷?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“源于1935年廣西大瑤山調(diào)研”錯(cuò)誤，材料一第二段提到“費(fèi)孝通的實(shí)地研究開(kāi)始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”，但同時(shí)指出“從其最早對(duì)人類(lèi)學(xué)理論的梳理中可以看出，他對(duì)社會(huì)學(xué)的最初體悟就是認(rèn)識(shí)到‘實(shí)地研究’的重要性”?？梢?jiàn)，他對(duì)“實(shí)地研究”的最初體悟源于“人類(lèi)學(xué)理論梳理”，而非1935年大瑤山調(diào)研，選項(xiàng)混淆了“實(shí)地研究起點(diǎn)”與“最初體悟來(lái)源”。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“調(diào)查難度大、難以深入”錯(cuò)誤，研究者擔(dān)心的不是“調(diào)查難度大、難以深入”，而是調(diào)查研究的科學(xué)性、合法性。故選D【3題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！耙哉\(chéng)相待”強(qiáng)調(diào)尊重被調(diào)查者、客觀獲取信息、不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。C.先設(shè)定結(jié)論，記錄支持該結(jié)論的案例與觀點(diǎn)，屬于主觀預(yù)設(shè)、篩選事實(shí)，違背了“祛除‘我執(zhí)’……得到對(duì)社會(huì)的客觀認(rèn)識(shí)”的原則，也未尊重調(diào)查對(duì)象的真實(shí)情況。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①引出話(huà)題：第一段由費(fèi)孝通“志在富民”的學(xué)術(shù)旨趣，點(diǎn)明其科學(xué)基礎(chǔ)是“田野調(diào)查”，進(jìn)而引出核心話(huà)題；②鋪墊背景：第二段“費(fèi)孝通的實(shí)地研究開(kāi)始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”通過(guò)費(fèi)孝通早期大瑤山調(diào)研、對(duì)社會(huì)學(xué)的最初體悟，以及對(duì)其他學(xué)派缺乏田野調(diào)查的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)地研究”的重要性；③核心論述：第四、五、六段，從“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會(huì)文化”、“實(shí)地研究”的使命感、“附身向下”的態(tài)度三個(gè)維度，詳細(xì)闡釋“田野精神”的特點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①發(fā)掘“活”的家鄉(xiāng)文化習(xí)俗。依據(jù)材料一“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會(huì)文化”，訪(fǎng)談需聚焦被訪(fǎng)者親身經(jīng)歷的習(xí)俗細(xì)節(jié)，而非書(shū)本記載的抽象內(nèi)容，獲取真實(shí)、鮮活的家鄉(xiāng)文化信息。②秉持“附身向下”的態(tài)度。依據(jù)材料一“附身向下”“以誠(chéng)相待”，訪(fǎng)談前可與被訪(fǎng)者建立初步信任（如共同生活、拉家常），傾聽(tīng)時(shí)不打斷、不質(zhì)疑，尊重其表達(dá)與尊嚴(yán)，避免居高臨下。③堅(jiān)持價(jià)值中立。依據(jù)材料二“以知識(shí)為目的”避免為了“價(jià)值中立而中立”，訪(fǎng)談前不預(yù)設(shè)結(jié)論（如不提前認(rèn)定“習(xí)俗是否合理”），如實(shí)記錄不同觀點(diǎn)，不憑個(gè)人偏好評(píng)判被訪(fǎng)者。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字，完成小題。種柳棍叔傳於可訓(xùn)棍叔是本房的一個(gè)長(zhǎng)輩，論年紀(jì)該叫他爺爺，因?yàn)樗业妮叿值?，本房的孩子都這么叫，村里人也跟著叫，叫習(xí)慣了，就成了他的代號(hào)。棍叔為人和善，脾氣少有的好，見(jiàn)誰(shuí)都一臉的笑，笑的時(shí)候眼角的褶子像剛蒸出來(lái)的包子嘴，攢在一起，從里面滋滋地向外冒熱氣。棍叔是外水佬，不是本地人，年輕時(shí)接了一門(mén)家傳的手藝，劁豬，他爹不在了，他就提著個(gè)小布袋子四鄉(xiāng)八里給人劁豬。有一年，村里有個(gè)叫金鳳的姑娘打豬草失足落水，被路過(guò)的劁豬青年救了上來(lái)。金鳳為感謝青年的救命之恩，又見(jiàn)他生得周正，就以終身相許。金鳳的爹卻死活都不同意，無(wú)奈兩個(gè)年輕人一見(jiàn)鐘情，一個(gè)非她不娶，一個(gè)非他不嫁。金鳳的爹發(fā)了狠，隨手拿起一根木棍，往自家門(mén)前的地上一戳，說(shuō)，除非這根棍子生根發(fā)芽，變成了一棵樹(shù)，我才會(huì)把女兒嫁給你。劁豬青年便見(jiàn)天〖備注〗來(lái)看這根木棍，不論刮風(fēng)下雨，秋冬春夏。第二年春天，這根木棍上果然吐出了新芽。起先是一點(diǎn)一點(diǎn)的綠影兒，像人用畫(huà)筆在紙上點(diǎn)的綠印兒，后來(lái)這綠印兒變成了綠豆點(diǎn)兒，再后來(lái)綠豆點(diǎn)兒裂開(kāi)了，就長(zhǎng)出了綠芽?jī)?。等到綠芽?jī)洪L(zhǎng)成了綠葉子，插在地上的木棍真的變成了一棵樹(shù)。金鳳的爹就招劁豬青年做了上門(mén)女婿。村里人說(shuō)，金鳳的爹當(dāng)初發(fā)狠是故意的，是要試試這個(gè)年輕人是不是真心實(shí)意，棍子是柳木修的，柳木易活，落地生根，遇上發(fā)芽。這個(gè)倒插門(mén)女婿后來(lái)就被村里人叫了“棍叔”。棍叔上門(mén)后，沒(méi)忘記柳棍子的恩情，逢年過(guò)節(jié)，總要給家門(mén)前那棵棍子長(zhǎng)成的柳樹(shù)燒上一炷香，拜上一拜。村人說(shuō)這是從《天仙配》里學(xué)的，董永也不忘老槐樹(shù)的恩情。給柳樹(shù)打枝，是我們那地方的一個(gè)習(xí)慣。村里的老人說(shuō)，柳葉密了，容易長(zhǎng)蟲(chóng)，柳樹(shù)老了，容易成精，年年打打葉，剪剪枝，就像細(xì)伢子剃年頭，剃了很快又長(zhǎng)起來(lái)了。每年清明前后，棍叔總要把房前屋后、田頭地角的柳樹(shù)都打理一遍?？诚聛?lái)的樹(shù)枝，枯的給村里的孤寡老人當(dāng)柴燒，沒(méi)枯的給各家的菜園插籬笆，細(xì)長(zhǎng)的柳條就交給村里的孩子，讓他們到處亂插。來(lái)年春天，這些細(xì)柳條兒就長(zhǎng)成了拇指粗的小樹(shù)，村里的柳樹(shù)又有接代的了。后來(lái)搞新農(nóng)村建設(shè)，提倡綠化村莊，棍叔有了用武之地，也為新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)余熱。棍叔這時(shí)候雖然有點(diǎn)顯老，但依舊能搭梯子上樹(shù)，揮刀使鋸，跟在他后面插柳枝的，是像菜園里的韭菜一樣，新長(zhǎng)起來(lái)的一茬半大孩子。不過(guò)，棍叔也有鬧心的時(shí)候。有一陣子，有人靠賣(mài)柳條筐子發(fā)了家，村里人一窩蜂地編柳條筐子賣(mài)，沒(méi)幾天工夫，柳樹(shù)條子就被擼得干干凈凈。棍叔著急，就去問(wèn)村支書(shū)怎么辦。村支書(shū)說(shuō)，發(fā)家致富是好事，只是不該這樣糟蹋村里的樹(shù)，編筐的事，他來(lái)管，棍叔只管打枝種樹(shù)。又讓棍叔把村頭的幾塊荒地也種上柳樹(shù)，說(shuō)樹(shù)多了，就不愁編筐沒(méi)有柳條了，順便還搞了綠化，這是一舉兩得的好事。幾年后，村頭出現(xiàn)了一片柳樹(shù)林，編筐的柳條果然不用愁了。柳樹(shù)多了，村民編筐致富了，還成立了柳條制品公司，村里的風(fēng)景也好看了。清明時(shí)節(jié)，縣城里還有很多人到村里來(lái)旅游，看滿(mǎn)畈的油菜花，也看滿(mǎn)村的垂楊柳。我每次回鄉(xiāng)掃墓，也有楊柳依依的感覺(jué)。柳樹(shù)多了，也有一個(gè)問(wèn)題，就是到了絮飛葉落的季節(jié)，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳，落下來(lái)的柳絮黃葉堆積在洼地水溝中，經(jīng)雨淋日曬，如積肥漚糞，惡臭難聞。村支書(shū)沒(méi)有辦法，棍叔也想不出高招。有一次，縣里同意撥款，換個(gè)樹(shù)種。等到村支書(shū)派人把水溝清理干凈了，又從村后的小河引來(lái)活水，縣里送來(lái)了一批桂花樹(shù)苗。送樹(shù)苗的干部說(shuō)，等這些樹(shù)苗長(zhǎng)大了，到了秋天，開(kāi)滿(mǎn)了桂花，到處香噴噴的，又有綠柳映襯，那才叫美麗哩。村支書(shū)聽(tīng)了很高興，棍叔也跟著高興，都盼著桂樹(shù)早日開(kāi)花。只是這些桂花樹(shù)苗不好養(yǎng)，栽下去以后，沒(méi)到秋天，葉子就長(zhǎng)了蟲(chóng)。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)有的樹(shù)苗爛了根，剩下的一些成活了，卻稀稀拉拉的。棍叔說(shuō)，看來(lái)還是水土不服，一方水土養(yǎng)一方人，樹(shù)也是如此，我們這地方是湖區(qū)，泥爛土濕，適合柳樹(shù)生長(zhǎng)。就又把種桂花樹(shù)的溝沿都換種了柳樹(shù)。第二年，種下去的柳樹(shù)就活了，在溝沿上一排排的迎風(fēng)挺立，煞是可愛(ài)，后來(lái)又硬化了村里的道路和水溝，水泥的路面，磚砌的溝槽，綠樹(shù)掩映，流水潺潺，處處都給人一種整潔清爽的感覺(jué)。過(guò)了不久，村支書(shū)到縣里開(kāi)會(huì)，抱回來(lái)一個(gè)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)優(yōu)美環(huán)境獎(jiǎng)的獎(jiǎng)牌，還帶回來(lái)一個(gè)喜訊，說(shuō)縣里有個(gè)企業(yè)家想收購(gòu)村里的柳條制品公司，以后，他們這個(gè)小小的村辦企業(yè)就可以做大做強(qiáng)了。村里人聽(tīng)了都很高興，棍叔也跟著高興。不過(guò)，村支書(shū)對(duì)棍叔說(shuō)，村頭的柳樹(shù)林他們也要一起收購(gòu)，你舍得呀。棍叔當(dāng)然舍不得。那以后，棍叔就見(jiàn)天圍著柳樹(shù)林打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一時(shí)拿起竹篙打打葉，一時(shí)架起梯子爬上樹(shù)去剪剪枝，就像細(xì)心體貼的母親給女兒打扮，送她出嫁。接收儀式很熱鬧，張燈結(jié)彩，敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，村支書(shū)還在講話(huà)中表?yè)P(yáng)了棍叔幾句。那天，棍叔在滿(mǎn)地的鞭炮屑中坐了一夜。棍叔的兒子在縣城買(mǎi)了房子，要他住到縣城去，說(shuō)方便照顧，但怎么說(shuō)棍叔都不肯，他要守著他入贅的這間老屋，守著這棵插在門(mén)前的棍子長(zhǎng)成的大柳樹(shù)。這以后，村里從外面回來(lái)的人，都愛(ài)聚到棍叔門(mén)前的大柳樹(shù)下，談?wù)勗谕饷娲蚬さ囊?jiàn)聞，說(shuō)說(shuō)過(guò)日子的家長(zhǎng)里短，就像從前端著碗聚在大柳樹(shù)下吃飯一樣。我每年回鄉(xiāng)掃墓，棍叔見(jiàn)了我，總是笑瞇瞇地說(shuō)：回來(lái)啦，好，好。（《人民日?qǐng)?bào)》2025年05月12日第20版，有刪改）〖備注〗見(jiàn)天：方言，每天。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.棍叔想求娶金鳳，金鳳爹說(shuō)柳棍生根發(fā)芽才把女兒嫁給他，既是在為難他，也是在考驗(yàn)他。B.棍叔打理柳樹(shù)，開(kāi)荒種柳，既延續(xù)了習(xí)俗，也美化了村莊，還為村民編筐致富創(chuàng)造了條件。C.村里一度在溝沿試種桂花樹(shù)，卻未能成功，于是種回柳樹(shù)，可見(jiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要因地制宜。D.棍叔一直守著老屋，沒(méi)有搬去縣城，是因?yàn)樗?xí)慣了在大柳樹(shù)下吃飯，聽(tīng)外面打工的見(jiàn)聞。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“柳”作為線(xiàn)索貫穿全文，串聯(lián)起棍叔的人生經(jīng)歷與村莊的發(fā)展變遷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深遠(yuǎn)。B.作者用“像剛蒸出來(lái)的包子嘴”比喻棍叔眼角的褶子，形象地寫(xiě)出他和善愛(ài)笑的特點(diǎn)。C.全文語(yǔ)言樸實(shí)自然，多用口語(yǔ)和方言，如“倒插門(mén)”“外水佬”“剃年頭”，富有鄉(xiāng)土氣息。D.結(jié)尾寫(xiě)棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，運(yùn)用襯托手法突出他對(duì)柳樹(shù)林被收購(gòu)的不舍與悵惘。8.棍叔身上反映了普通人美好的人性，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.在班級(jí)讀書(shū)分享會(huì)上，小武認(rèn)為從這篇小說(shuō)中可以看到“鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁和永不止息的生命河流”，請(qǐng)你為他擬寫(xiě)三條發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.D7.D8.①為人和善。棍叔脾氣好，見(jiàn)誰(shuí)都一臉笑。②執(zhí)著堅(jiān)韌。棍叔風(fēng)雨無(wú)阻，守護(hù)柳棍發(fā)芽。③有情有義。不忘柳樹(shù)之恩，年年祭拜。④勤勞樸實(shí)。棍叔常年打理柳樹(shù)，插柳護(hù)綠。⑤眷戀故土。守護(hù)老屋和柳樹(shù)，不愿住到縣城去。9.①美麗與發(fā)展的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村有獨(dú)特的風(fēng)景、淳樸的人性，和樂(lè)的人情，還有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。②時(shí)代變遷下帶來(lái)的鄉(xiāng)愁。時(shí)代發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來(lái)了沖擊，年輕人離開(kāi)，棍叔既在堅(jiān)守也有失落。③生生不息的文化傳承。柳樹(shù)落地生根，鄉(xiāng)民敢闖敢干，年輕人不忘根本，鄉(xiāng)情代代傳承?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“柳”為意象紐帶，通過(guò)棍叔的人生軌跡展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的溫情畫(huà)卷。作者巧妙運(yùn)用“柳棍成樹(shù)”的民間智慧，既隱喻了生命力的頑強(qiáng)，又暗合傳統(tǒng)婚俗的浪漫。文本采用雙線(xiàn)敘事：明線(xiàn)是柳樹(shù)從婚姻信物到經(jīng)濟(jì)載體的功能變遷，暗線(xiàn)則是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化陣痛。方言土語(yǔ)的運(yùn)用構(gòu)建了真實(shí)的鄉(xiāng)土語(yǔ)境，而“鞭炮屑中坐一夜”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，則深刻揭示了農(nóng)民在時(shí)代變革中的復(fù)雜情感，完成了對(duì)鄉(xiāng)村精神圖騰的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“因?yàn)樗?xí)慣了在大柳樹(shù)下吃飯，聽(tīng)外面打工見(jiàn)聞”錯(cuò)誤。文中明確寫(xiě)到“他要守著他入贅的這間老屋，守著這棵插在門(mén)前的棍子長(zhǎng)成的大柳樹(shù)”，他選擇留在老屋和柳樹(shù)旁，是因?yàn)楣释岭y離。且根據(jù)文末內(nèi)容可知，大家在大柳樹(shù)下談天，發(fā)生在棍叔不肯到縣城之后。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“襯托手法”錯(cuò)誤。棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，并非“襯托手法”，而是細(xì)節(jié)描寫(xiě)（動(dòng)作描寫(xiě)）。通過(guò)“坐了一夜”的具體行為，直接凸顯他對(duì)柳樹(shù)林被收購(gòu)的不舍與悵惘。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①為人和善：棍叔“脾氣少有的好，見(jiàn)誰(shuí)都一臉的笑”，無(wú)論對(duì)村民還是回鄉(xiāng)晚輩，都親切熱情，展現(xiàn)出淳樸友善的品性。②執(zhí)著堅(jiān)韌：為求得金鳳的婚事，他“不論刮風(fēng)下雨，秋冬春夏”，每天堅(jiān)持看望柳棍，最終盼得柳棍發(fā)芽，體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)韌。③有情有義：不忘柳棍促成婚事的恩情，“逢年過(guò)節(jié)，總要給家門(mén)前那棵棍子長(zhǎng)成的柳樹(shù)燒上一炷香，拜上一拜”，將柳樹(shù)視為生命中重要的存在，凸顯感恩之心。④勤勞樸實(shí)：常年打理村里的柳樹(shù)，“砍下來(lái)的樹(shù)枝……插籬笆”，還帶領(lǐng)孩子插柳枝、開(kāi)荒種柳，既延續(xù)習(xí)俗，又為村民編筐致富、村莊綠化貢獻(xiàn)力量，展現(xiàn)無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。⑤眷戀故土：拒絕兒子到縣城生活的邀請(qǐng)，執(zhí)意守著老屋和大柳樹(shù)，堅(jiān)守自己的生活家園與精神寄托，體現(xiàn)出對(duì)故土深沉的熱愛(ài)和質(zhì)樸的本真?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①鄉(xiāng)村：兼具傳統(tǒng)韻味與發(fā)展活力的家園。鄉(xiāng)村有“楊柳依依”的自然風(fēng)景、“在大柳樹(shù)下吃飯”的淳樸人情、打枝插柳的民俗習(xí)慣等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的溫暖底色；從編柳條筐致富到成立制品公司，再到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)獲獎(jiǎng)、企業(yè)收購(gòu)做大，鄉(xiāng)村在時(shí)代浪潮中與時(shí)俱進(jìn)。②鄉(xiāng)愁：時(shí)代變遷中對(duì)故土的堅(jiān)守與悵惘。棍叔守著老屋與大柳樹(shù)，代表著老一輩對(duì)故土、傳統(tǒng)生活方式的眷戀；“我”每年回鄉(xiāng)掃墓，體現(xiàn)晚輩對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛；柳樹(shù)林被收購(gòu)、年輕人外出打工，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)元素面臨沖擊。③生命河流：生生不息的自然與文化傳承。柳樹(shù)“落地生根”，象征著頑強(qiáng)的生命力與自然的循環(huán)不息；棍叔從年輕劁豬郎到白發(fā)老者，見(jiàn)證村莊變遷；晚輩回鄉(xiāng)團(tuán)聚，體現(xiàn)人的代際傳承；感恩、友善、勤勞的品性，鄰里互助的人情，對(duì)故土的眷戀，通過(guò)棍叔等村民的言行代代相傳，構(gòu)成永不止息的文化生命河流。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病２冈汔ㄡr①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)?夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉?物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在？是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉，可不大哀乎？余自錢(qián)塘移守膠西，始至之日，歲比不登，盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟②而食之，曰：“樂(lè)哉游乎！”方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺(tái)記》）材料二：子瞻既通守余杭，三年不得代。以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請(qǐng)高密，其地介于淮海之間，風(fēng)俗樸陋，四方賓客不至。受命之歲，承大旱之余孽，驅(qū)除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉，日不遑給。幾年而后少安，顧居處隱陋，無(wú)以自放，乃因其城上之廢臺(tái)而增葺之，日與其僚覽其山川而樂(lè)之。以告轍曰：“此將何以名之？”轍曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安于其所而已，其樂(lè)不相及也，而臺(tái)則盡之。天下之士奔走于是非之場(chǎng)浮沉于榮辱之海囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達(dá)者哀之。二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然。’嘗試以‘超然’命之，可乎？”（節(jié)選自蘇轍《超然臺(tái)賦（并序）》）材料三：子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確高妙，殆兩得之，尤為可貴也。（蘇軾《書(shū)子由<超然臺(tái)賦>后》）〖備注〗①醨（lí）：薄酒。②瀹（yuè）脫粟：煮糙米。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下之士A奔走B于是非之場(chǎng)C浮沉D于榮辱之海E囂然F盡力G而忘反11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.安往，“安”作“往”的前置賓語(yǔ)，與《岳陽(yáng)樓記》中“吾誰(shuí)與歸”的“誰(shuí)與”結(jié)構(gòu)相同。B.而，連詞，表并列，與《馬說(shuō)》中“鳴之而不能通其意”的“而”意義相同。C.日，名詞用作狀語(yǔ)，與《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客”的“夜”用法相同。D.殆，大概，表揣測(cè)，與《論語(yǔ)·為政》中“思而不學(xué)則殆”的“殆”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為，當(dāng)我們辨事物美惡，做去取抉擇時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)可樂(lè)者少，可悲者多。B.蘇軾高密政務(wù)繁忙，驅(qū)除螟蝗，追捕盜賊，賑濟(jì)災(zāi)民，這段時(shí)期郁郁不樂(lè)。C.在蘇軾修葺了城上的舊臺(tái)之后，蘇轍受托為其命名為“超然”，蘇軾欣然采納。D.蘇軾、蘇轍的文章各有所長(zhǎng)，而蘇轍的《超然臺(tái)賦》兼有二者的優(yōu)點(diǎn)，蘇軾很欣賞。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。（2）以告轍曰：“此將何以名之？”14.怎樣才能享受“超然”之樂(lè)?請(qǐng)依據(jù)材料概括?！敬鸢浮?0.ACE11.B12.B13.（1）（可我）在這里住了一年后，體格更加壯實(shí)，白了的頭發(fā)，也一天天變黑了。（2）（他）把（這些事情）告訴我說(shuō)：“這座高臺(tái)將要（應(yīng)該）用什么命名它？14.①懂得事物皆有可觀之處。②坦然面對(duì)艱苦的物質(zhì)環(huán)境。③欣賞自然美景。④看淡是非榮辱?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇文本圍繞“超然”主題形成互文對(duì)話(huà)。蘇軾《超然臺(tái)記》以生活實(shí)踐闡釋“游于物外”的哲學(xué)，展現(xiàn)從困頓到自適的心境轉(zhuǎn)變；蘇轍《超然臺(tái)賦》通過(guò)命名緣由，以道家思想解構(gòu)世俗執(zhí)念；蘇軾后記則從文學(xué)審美角度，贊賞蘇轍文風(fēng)與哲思的完美融合。三文共同構(gòu)建了宋代士大夫“超然物外”的精神圖譜：既有面對(duì)逆境的生存智慧，又包含對(duì)生命境界的形而上思考，體現(xiàn)了蘇軾兄弟將哲學(xué)思辨生活化的典型特征?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下的士人，在是非之場(chǎng)上奔走，在榮辱之海中浮沉，盡情地輕狂浮躁而流連忘返?！疤煜轮俊笔蔷渥拥闹髡Z(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)單獨(dú)成句，其后A處斷開(kāi)；“浮沉于榮辱之?！焙汀氨甲哂谑欠侵畧?chǎng)”句式一致，都是狀語(yǔ)后置句，故在C、E處斷開(kāi)；故選ACE?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類(lèi)活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔嵬捕粯?lè)”/“吾與誰(shuí)歸”。句意：我到哪里會(huì)不快樂(lè)？/我同誰(shuí)一起相處呢？B.“意義相同”錯(cuò)誤。連詞，表并列，且/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：人們之所以要追求幸福，且避開(kāi)災(zāi)禍。/它嘶鳴的時(shí)候，卻又不能明白它的意思。C.正確。都是名詞用作狀語(yǔ)，每天，天天/在夜晚。句意：每天都以野菜充饑。/在夜晚我到潯陽(yáng)江頭送別客人。D.正確。大概，表揣測(cè)/疑惑。句意：大概都有所體現(xiàn)。/只是思考卻不學(xué)習(xí)，就會(huì)感到疑惑而無(wú)所得。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這段時(shí)期郁郁不樂(lè)”錯(cuò)誤。材料二中蘇轍只說(shuō)了蘇軾在密州政務(wù)繁忙，沒(méi)有說(shuō)心情郁郁不樂(lè)。而且根據(jù)材料一蘇軾自敘，他的心情是愉悅的。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“期年”，滿(mǎn)一年；“發(fā)之白者”，定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“白發(fā)”；“日”，名詞作狀語(yǔ)，一天天地。（2）“以告”，省略句，應(yīng)為“以（之）告”；“何以名之”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院蚊?；“名”，取名?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①懂得事物皆有可觀之處。（材料一）：不局限于“怪奇?zhèn)悺敝铮安冈汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽”，承認(rèn)萬(wàn)物皆有價(jià)值，拓寬快樂(lè)的邊界。②坦然面對(duì)艱苦的物質(zhì)環(huán)境（材料二）：如“山居者知山，林居者知林”，順應(yīng)所處環(huán)境的特點(diǎn)，與吏民相融，在平凡生活中體悟安寧，不向外強(qiáng)求。③欣賞自然美景（材料一）：面對(duì)“歲比不登，盜賊滿(mǎn)野”的困境，不抱怨消沉，反而“治其園圃，潔其庭宇”“葺而新之”舊臺(tái)，通過(guò)勞作與登覽自然，享受“擷園蔬、取池魚(yú)”的質(zhì)樸之樂(lè)。④看淡是非榮辱（材料一、二）：不深陷是非之場(chǎng)、榮辱之海，不被外物大小、美惡左右，避免“美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉”，保持內(nèi)心的平和超脫?！緟⒖甲g文】材料一：任何事物都有可觀賞的地方。如果有可觀賞的地方，那么都有可使人快樂(lè)的地方，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟，喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饑。依此類(lèi)推，我到哪兒會(huì)不快樂(lè)？人們之所以要追求幸福，且避開(kāi)災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍可以使人悲傷。人的欲望是無(wú)窮的，而能滿(mǎn)足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中糾纏，舍棄和選取的抉擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀。他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無(wú)大小之別，如果人只從內(nèi)部來(lái)看待它，那么沒(méi)有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們前面，那么我常常會(huì)眼花繚亂反復(fù)不定了，就像在縫隙中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)呢？因此，心中充滿(mǎn)美好和丑惡的區(qū)別，憂(yōu)愁也就由此產(chǎn)生了，豈不令人非常悲哀嗎？我從杭州調(diào)到密州任知州，剛到之時(shí)，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩蕩的，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會(huì)不快樂(lè)?？晌以谶@里住了一年后，體格更加壯實(shí)，白了的頭發(fā)，也一天天變黑了。我喜歡這里風(fēng)俗的淳樸，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的愚拙無(wú)能。在這時(shí)，我修整花園菜園，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹(shù)木，用來(lái)修補(bǔ)破敗的房屋，以便勉強(qiáng)度日。在園子的北邊，靠著城墻筑起的高臺(tái)已經(jīng)很舊了，稍加修整，讓它煥然一新。我不時(shí)和大家一起登臺(tái)觀覽，在那兒盡情游玩。這臺(tái)雖然高，但卻非常安穩(wěn)，這臺(tái)上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風(fēng)清月明的夜晚，我沒(méi)有不在那里的，朋友們也沒(méi)有不跟隨著我的。我們摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚(yú)，釀米酒，煮糙米，大家吃著，贊嘆道：“多么快活的游樂(lè)啊！”這個(gè)時(shí)候，我的弟弟子由恰好在濟(jì)南做官，聽(tīng)說(shuō)了這件事，寫(xiě)了一篇賦，并且給這個(gè)臺(tái)子取名“超然”，來(lái)說(shuō)明我到哪兒都快樂(lè)的原因，大概是因?yàn)槲夷艹跏挛镏獍?！材料二：蘇子瞻擔(dān)任余杭通守后，三年沒(méi)有調(diào)動(dòng)。因?yàn)槲胰温殱?jì)南，他請(qǐng)求調(diào)任東州太守。不久后被安置到高密，高密那個(gè)地方介于淮海之間，風(fēng)俗樸實(shí)質(zhì)陋，四方賓客不來(lái)。受命赴任那一年，遭受大旱遺留的禍患，他驅(qū)除螟蝗，追捕盜賊，開(kāi)倉(cāng)放糧賑濟(jì)災(zāi)民，每天忙不過(guò)來(lái)。幾年后稍微安定，只是住所簡(jiǎn)陋，沒(méi)有用來(lái)散心的地方，于是利用高密城上的荒廢的臺(tái)子并加固修理，每天跟他的僚屬游覽山川而自得其樂(lè)。(他)把(這些事情)告訴我說(shuō)：“這座高臺(tái)將要用什么命名它？我說(shuō)：“現(xiàn)在那些住在山里的人了解山，住在林里的人了解樹(shù)林，耕田的人了解平原，打魚(yú)的人了解池澤，只不過(guò)是安于自己的住所罷了，他們的樂(lè)趣并不相通，但這座臺(tái)則可以盡享樂(lè)趣。天下的士人，在是非之場(chǎng)上奔走，在榮辱之海中浮沉，盡情地輕狂浮躁而流連忘返，自己還不知道。但是通達(dá)之人為他們感到悲哀。兩者的差別不就是在于通達(dá)之士超然不被物質(zhì)所連累嗎？《老子》說(shuō)：‘雖有繁華的景象，卻能安然處之，超然物外?！囍谩弧癁樗梢詥?？”材料三：子由的文章，詞句與文理的精妙準(zhǔn)確，有不如我的地方；但體勢(shì)氣韻的高深巧妙，我比不上他。雖然我們想用這些勉勵(lì)自己，但因?yàn)樘熨x不夠，始終也不能擺脫這種局限。至于子由的這篇文章，則在詞句與文理的精確和氣韻的高深上，大概都有所體現(xiàn)，所以尤其可貴。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題,9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成小題。華清宮張繼天寶承平奈樂(lè)何，華清宮殿郁嵯峨〖備注〗。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹(shù)長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。過(guò)華清宮（其二）杜牧新豐綠樹(shù)起黃埃，數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)?！紓渥ⅰ结希╟uó）峨：高峻。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張?jiān)娛茁?lián)點(diǎn)題，寫(xiě)出天寶太平時(shí)期，華清宮建筑群巍峨密集。B.張?jiān)婎h聯(lián)以周?chē)h(huán)境映襯華清宮中的樓閣，展現(xiàn)出恢宏氣象。C.張?jiān)姾投旁?shī)都實(shí)寫(xiě)了宮中的樂(lè)舞，表現(xiàn)了唐玄宗的奢靡生活。D.杜詩(shī)寫(xiě)探使策馬奔馳，在綠樹(shù)間揚(yáng)起滾滾黃塵，暗示軍情緊急。16.兩首詩(shī)都運(yùn)用對(duì)比手法，抒發(fā)對(duì)歷史深沉的感慨，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①?gòu)埨^的詩(shī)今昔對(duì)比，前六句極力鋪陳，摹寫(xiě)華清宮的巍峨繁華和此間歌舞升平的生活；最后兩句“只今惟有”一轉(zhuǎn)，寫(xiě)今天只剩下溫泉嗚咽作響，表達(dá)了對(duì)唐玄宗奢靡生活的婉諷，抒發(fā)了對(duì)盛衰變遷、歷史興亡的感嘆。②杜牧的詩(shī)處處對(duì)比，將長(zhǎng)安道上的綠樹(shù)掩映的太平富麗與探使策馬黃土漫天的軍情緊急對(duì)比，將危機(jī)四伏的政局與霓裳歌舞的歡樂(lè)對(duì)比，將眼前歌舞升平的情景與后來(lái)國(guó)家動(dòng)亂的局勢(shì)對(duì)比，表達(dá)了對(duì)唐玄宗荒淫誤國(guó)的批判?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首唐詩(shī)均以華清宮為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比展現(xiàn)歷史沉思。張繼詩(shī)以巍峨宮闕與嗚咽溫泉的意象反差，暗喻盛世繁華的消逝；杜牧則以霓裳舞曲與漁陽(yáng)戰(zhàn)火的時(shí)空并置，尖銳批判統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)。兩詩(shī)皆善用樂(lè)舞意象為盛衰符號(hào)，在華麗辭藻下蘊(yùn)藏深刻的歷史警醒。【15題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“都實(shí)寫(xiě)了宮中的樂(lè)舞”錯(cuò)誤，兩首詩(shī)中對(duì)華清宮樂(lè)舞的描寫(xiě)都是虛寫(xiě)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和思想感情的能力。①?gòu)埨^《華清宮》：今昔對(duì)比（盛景與殘景）。昔（前六句）：鋪陳華清宮的“盛”——宮殿巍峨、樓閣臨山俯河、歌舞升平，凸顯天寶年間的奢靡繁華；今（后兩句）：聚焦當(dāng)下的“殘”——僅存溫泉水嗚咽流淌，與昔日盛景形成強(qiáng)烈反差。婉諷唐玄宗沉迷享樂(lè)致盛世消亡，抒發(fā)歷史興亡、盛衰無(wú)常的深沉感慨。②杜牧《過(guò)華清宮（其二）》：多重對(duì)比。景與情對(duì)比：綠樹(shù)掩映的長(zhǎng)安盛景對(duì)比探使疾馳揚(yáng)起的黃塵（太平表象與緊急軍情的對(duì)比）；樂(lè)與危對(duì)比：宮中“霓裳歌舞”的享樂(lè)對(duì)比漁陽(yáng)叛亂前夕的危機(jī)（荒淫享樂(lè)與政局動(dòng)蕩的對(duì)比）；今與后對(duì)比：眼前的歌舞升平對(duì)比未來(lái)“舞破中原”的戰(zhàn)亂（當(dāng)下沉迷與后世亡國(guó)的對(duì)比）。尖銳批判唐玄宗荒淫誤國(guó)，揭示享樂(lè)背后的亡國(guó)危機(jī)，寄寓對(duì)歷史的警示。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題,6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）深秋時(shí)節(jié)，小武到三峽旅游，他登上白帝城，看到兩岸黃葉飛舞，峽中江水奔流，不禁感嘆杜甫《登高》中的“____________，____________”真是神來(lái)之筆。（2）傍晚時(shí)分，游客站在山中民宿窗前，眺望山村炊煙升起，感受到陶淵明《歸園田居》中“____________，____________”的詩(shī)意，體悟到煙火人間之美。（3）與右圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“____________，____________”。（配圖：夜晚，一彎新月，水面有一艘小船）【答案】（1）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（2）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（3）醉不成歡慘將別別時(shí)茫茫江浸月（東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白/去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒/我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月/湖月照我影，送我至剡溪/野曠天低樹(shù)，江清月近人/且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題,18分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)潮玩外貿(mào)出口迎來(lái)了暴發(fā)式增長(zhǎng)。①根據(jù)海關(guān)總署在國(guó)新辦新聞發(fā)布會(huì)上公布的數(shù)據(jù)顯示，②2025年前三季度，③我國(guó)各類(lèi)玩具的出口額超過(guò)500多億元，④這些玩具銷(xiāo)往全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，⑤其中就有許多屬于“潮品”。⑥這些潮玩正以輕量化、趣味性的方式，為中國(guó)文化“走出去”提供新思路。中國(guó)潮玩的魅力，在于對(duì)中華文化基因的創(chuàng)新表達(dá)，以“萌”消除文化陌生感，以“趣”激發(fā)主動(dòng)探索欲，打破語(yǔ)言與文化隔閡，激發(fā)海外用戶(hù)探索中華文化的熱情。一方面，“萌”的設(shè)計(jì)，讓文化符號(hào)變得可親近。例如，“山海經(jīng)”系列潮玩沒(méi)有延續(xù)中國(guó)古藉中神獸（）的形象，而是以巴掌大的萌系形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)。圓潤(rùn)的身形消解了神獸的距離感，靈動(dòng)的眼神賦予其鮮活的生命力。原本承載著東方神話(huà)厚重內(nèi)涵的符號(hào)，瞬間轉(zhuǎn)化為海外用戶(hù)可觸摸的伙伴。這種萌化改造繞開(kāi)了語(yǔ)言翻譯的曲折，單靠視覺(jué)上的親和力，就讓海外用戶(hù)產(chǎn)生情感共鳴，更催生了探索萌物背后故事的文化欲求。另一方面，甲，讓抽象知識(shí)變得可觸摸。例如，“本草綱目”主題潮玩，將海外用戶(hù)引入中醫(yī)藥這一認(rèn)知度較低的文化領(lǐng)域，使他們獲得充滿(mǎn)趣味的操作體驗(yàn)。通過(guò)設(shè)計(jì)可互動(dòng)的中藥鋪場(chǎng)景，讓玩家在體驗(yàn)?zāi)M抓藥、配藥的過(guò)程中探索東方辯證智慧，充滿(mǎn)趣味。潮玩最終讓海外用戶(hù)從“愛(ài)上潮玩”走向“愛(ài)上潮玩背后的文化”，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的軟著陸。潮玩出海初期，部分產(chǎn)品仍停留在貼標(biāo)簽式設(shè)計(jì)階段，導(dǎo)致海外用戶(hù)乙，卻無(wú)法真正理解中國(guó)文化。如今，潮玩的設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了從“符號(hào)搬運(yùn)”到“精神粹取”的質(zhì)變，通過(guò)深度挖掘中國(guó)文化內(nèi)涵，傳遞中華精神。潮玩正在重塑中國(guó)文化對(duì)外傳播的范式——不是“我說(shuō)你聽(tīng)”，而是共創(chuàng)共享；不是符號(hào)堆砌，而是價(jià)值共鳴。這種全球敘事和本土表達(dá)相融合的模式，為促進(jìn)人類(lèi)文明的交流互見(jiàn)提供了新途徑。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.在文中橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文段表意完整清晰，每處不超過(guò)12個(gè)字。20.填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.青面獠牙 B.威嚴(yán)可怖 C.佶屈聱牙 D.面目猙獰21.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22.請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，給“中國(guó)潮玩”下定義，不超過(guò)70個(gè)字?！敬鸢浮?8.①句，修改為“海關(guān)總署在國(guó)新辦新聞發(fā)布會(huì)上公布的數(shù)據(jù)顯示”或“根據(jù)海關(guān)總署在國(guó)新辦新聞發(fā)布會(huì)上公布的數(shù)據(jù)”。③句，修改為“我國(guó)各類(lèi)玩具的出口額超過(guò)500億元”。19.甲：“趣”的互動(dòng)/“趣”的交互/“趣”的參與/“趣”的體驗(yàn)乙：僅能“看見(jiàn)”中國(guó)文化/雖然消費(fèi)中國(guó)文化產(chǎn)品/雖能擁有中國(guó)潮玩/雖然熱衷購(gòu)買(mǎi)中國(guó)潮玩20.C21.“暴發(fā)”改為“爆發(fā)”/“古藉”改為“古籍”/“粹取”改為“萃取”/“互見(jiàn)”改為“互鑒”22.中國(guó)潮玩是以“萌”“趣”方式創(chuàng)新表達(dá)中華文化基因，傳遞中國(guó)文化內(nèi)涵(或“承載中華文化精神”)，重塑中國(guó)文化對(duì)外傳播范式的流行玩具?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“根據(jù)……顯示”句式雜糅，刪除“根據(jù)”或“顯示”。③“超過(guò)……多”成分贅余，刪除“多”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文明確分論點(diǎn)結(jié)構(gòu)：“一方面，‘萌’的設(shè)計(jì)……”，故甲處需與“‘萌’的設(shè)計(jì)”形成并列，核心關(guān)鍵詞為“趣”（對(duì)應(yīng)前文“以‘趣’激發(fā)主動(dòng)探索欲”）。后文舉例支撐：“‘本草綱目’主題潮玩……可互動(dòng)的中藥鋪場(chǎng)景”“體驗(yàn)?zāi)M抓藥、配藥的過(guò)程”，核心在于“互動(dòng)”“體驗(yàn)”，即通過(guò)可參與的形式讓文化變得有趣。應(yīng)填：“趣”的互動(dòng)/“趣”的交互/“趣”的參與/“趣”的體驗(yàn)。乙處，前文對(duì)比“過(guò)去”與“現(xiàn)在”：過(guò)去潮玩是“貼標(biāo)簽式設(shè)計(jì)”，現(xiàn)在是“精神粹取”（挖掘內(nèi)涵）。乙處需體現(xiàn)“貼標(biāo)簽式設(shè)計(jì)”的弊端：海外用戶(hù)只能接觸到表面文化符號(hào)，無(wú)法理解深層內(nèi)涵，與后文“無(wú)法真正理解中國(guó)文化”形成因果呼應(yīng)。應(yīng)填：僅能“看見(jiàn)”中國(guó)文化/雖然消費(fèi)中國(guó)文化產(chǎn)品/雖能擁有中國(guó)潮玩/雖然熱衷購(gòu)買(mǎi)中國(guó)潮玩?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。A.青面獠牙，形容面貌猙獰兇惡。與后文“圓潤(rùn)的身形”“靈動(dòng)的眼神”（萌系特征）形成鮮明反差，能準(zhǔn)確體現(xiàn)古籍中神獸的“非萌屬性”，符合語(yǔ)境。B.威嚴(yán)可怖，形容有威力而又嚴(yán)肅，讓人害怕?！巴?yán)”與“萌”的“親近感”相反，“可怖”強(qiáng)化了距離感，與后文萌系改造的目的（消解距離感）契合，符合語(yǔ)境。C.佶屈聱牙，形容文章艱澀，讀起來(lái)