第四單元資本主義制度的確立世界歷史通史時(shí)序通史時(shí)序14—19世紀(jì)是資本主義興起和發(fā)展階段，新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想解放運(yùn)動(dòng)不斷深入，從文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命到啟蒙運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)革命和改革成為歷史主流，近代西方民主政治體制在英美法初步確立，在俄意德日進(jìn)一步擴(kuò)展，最終推廣全球范圍；但由于國(guó)情不同，各國(guó)政治文明呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性特點(diǎn)。單元綜述第6課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)①了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。②知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用課標(biāo)要求知識(shí)結(jié)構(gòu)核心概念人文主義、“文學(xué)三杰”“美術(shù)三杰”、莎士比亞、《九十五條論綱》、因信稱義、路德派、新教、“科學(xué)革命”、牛頓、理性、天賦人權(quán)、主權(quán)人民、三權(quán)分立、重商主義、自由主義經(jīng)濟(jì)思想、鳩、盧梭、亞當(dāng)·斯密階段特征文藝復(fù)興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和文化傳承與發(fā)展，促進(jìn)西歐發(fā)生文藝復(fù)興，精神內(nèi)核是人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解放人的思想宗教改革作為一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，傳播和發(fā)展人文主義，推動(dòng)資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成科學(xué)革命文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，有利于近代科學(xué)興起，削弱封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步啟蒙運(yùn)動(dòng)在此基礎(chǔ)上，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制教會(huì)的思想束縛，以理性為精神核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器考點(diǎn)一14—17世紀(jì)初文藝復(fù)興1.

背景(融入選必2第14課、選必3第14課)淵源古希臘人文主義的起源經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽階級(jí)新興資產(chǎn)階級(jí)形成，追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)文化①西歐文化自身的傳承與發(fā)展。②意大利擁有古希臘羅積淀，又汲取東方文化思想宗教神學(xué)禁錮人們思想人才聚集一批具有新思想的學(xué)者文人科技印刷術(shù)(15世紀(jì)中葉，德國(guó)谷登堡采用金屬活字印刷，催生印刷書)、造紙術(shù)等社會(huì)14世紀(jì)，歐洲鼠疫大流行(黑死病)，促使人們反思宗教神學(xué)2.

主要內(nèi)容特點(diǎn)借助學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新思想精神內(nèi)核人文主義①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。④提倡探索人與自然的奧秘成就文學(xué)三杰14世紀(jì)，但丁《神曲》、彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日談》諷刺教會(huì)封建腐朽，宣揚(yáng)人性自由美術(shù)三杰15世紀(jì)，達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅《大衛(wèi)》、拉斐爾《西斯廷圣母》突破中世紀(jì)呆板僵硬，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界擴(kuò)展15世紀(jì)開始，逐漸向歐洲其他國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)展英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》《》等，體現(xiàn)人文主義政治理想和道德觀念3.

全面評(píng)價(jià)性質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)積極影響政治沖擊封建秩序，促進(jìn)民族國(guó)家意識(shí)社會(huì)解放人性，關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資本主義發(fā)展和新航路開辟思想教會(huì)權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝創(chuàng)造出眾多文藝成果，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)瑰寶科學(xué)摧毀中古經(jīng)院哲學(xué)體系，催生近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展消極影響社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，造成后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)動(dòng)蕩階層僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，脫離人民群眾，具有軟弱性內(nèi)容基本局限于文藝，題材多選自《圣經(jīng)》，未形成完整成熟思想體系性質(zhì)把資產(chǎn)階級(jí)特性稱為全人類普遍人性，掩蓋階級(jí)屬性視角1文藝復(fù)興興起的背景(2024考)史料歷史的發(fā)展變化由多種因素共同促成。因此，對(duì)于歷史的理解，不僅要考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還要關(guān)注個(gè)人和群體的道德、情感、意志等因素。如：絲綢之路的開辟，既有西漢中期漢匈關(guān)系變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及各民族交往的影響，又有漢武帝雄才大略、人抱負(fù)的推動(dòng)。又如：20世紀(jì)初，帝國(guó)主義各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，列強(qiáng)重新瓜分世界、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的野心，巴爾干半島各民族的獨(dú)立意識(shí)，薩拉熱窩刺殺事件等，共同引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。請(qǐng)根據(jù)上述視角，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，以“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”為例，展開評(píng)述。(要求：自擬題目，史論結(jié)合)(12分)答案：示例論題：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起是由多種因素共同促成的。(2分)評(píng)述：文藝復(fù)興是14—17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)，其在意大利佛羅倫薩等地的興起是由多種因素共同促成的。(2分)西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，是文藝復(fù)興產(chǎn)生發(fā)展的根本原因(或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))；西歐文化自身的傳承與發(fā)展，以及意大利擁有豐厚的古希臘羅積淀，則奠定了文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)；而地中海沿岸優(yōu)越的地理位置，也利于東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，便于從東方汲取大量文化養(yǎng)料。此外，佛羅倫薩等地聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們宣揚(yáng)人文主義，成為推動(dòng)文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。(6分)因此，歷史的發(fā)展變化是主客觀因素共同作用的結(jié)果，是由多種因素共同促成的辯證發(fā)展過(guò)程。(2分)【解析】無(wú)論是貴婦人還是銀行家，他們的言論都體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)間價(jià)值的重視，這種對(duì)世俗生活的關(guān)注和對(duì)時(shí)間的珍惜，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的變化，故選C項(xiàng)；材料未提及教皇權(quán)威的問(wèn)題，且A項(xiàng)“徹底否定”表述過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)；B項(xiàng)“因信稱義”是宗教改革時(shí)期的重要思想；D項(xiàng)“天賦人權(quán)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要思想。1.(2024全國(guó)甲卷)14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫道：“現(xiàn)在有時(shí)間的人卻把希望寄托在未來(lái)，他就失去了時(shí)間?！?5世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說(shuō)：“誰(shuí)更善于使用時(shí)間，誰(shuí)就能戰(zhàn)勝別人?！边@反映出當(dāng)時(shí)(

)A.教皇權(quán)威遭到徹底否定

B.“因信稱義”受到普遍尊崇C.世俗追求沖擊宗教觀念

D.“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳C2.(2024天津高考)文藝復(fù)興時(shí)期，有學(xué)者贊成古希臘人的說(shuō)法，認(rèn)為人類歷史循環(huán)往復(fù)，交替進(jìn)行；也有學(xué)者質(zhì)疑古希臘人的人類歷史退化觀，其理由是僅印刷術(shù)一項(xiàng)就可以超越古人的所有發(fā)明。上述觀點(diǎn)與文藝復(fù)興特點(diǎn)相符合的是(

)A.汲取東方文化精華 B.批判繼承古典文化C.崇尚理性科學(xué)思想 D.追求現(xiàn)世幸福生活【解析】材料中“贊成”觀點(diǎn)是對(duì)古希臘的繼承，“質(zhì)疑”觀點(diǎn)則顯示了對(duì)古希臘人觀點(diǎn)的批判。結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)古希臘文明的態(tài)度是批判、繼承和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料中未涉及；文藝復(fù)興中的“理性”更多是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)鼓吹禁欲主義、腐敗守舊而言，與材料中對(duì)古希臘歷史觀的看法不在一個(gè)層面，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)反映的是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)新的生活方式的向往與追求，亦不涉及史觀問(wèn)題。B3.(2024安徽高考)意大利政治哲學(xué)家維利(1469—1527)曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論》，主共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見，維利(

)A.試圖構(gòu)建未來(lái)理性圖B.注重比較君主制與共和制異同C.表達(dá)了基于人性的思想主張D.描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局【解析】維利的主是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變，最初是為了加強(qiáng)、削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛，后期是為了維護(hù)人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；此時(shí)尚處于文藝復(fù)興時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文主義，而非對(duì)比政治體制的差別，排除B項(xiàng)；歐洲地區(qū)二元政治格局是教權(quán)的并立，排除D項(xiàng)。C考點(diǎn)二16—17世紀(jì)宗教改革1.

背景和發(fā)展

背景思想文藝復(fù)興促進(jìn)思想解放，天主教會(huì)權(quán)威下降經(jīng)濟(jì)早期資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治世俗政權(quán)和天主教會(huì)的矛盾加深，希望實(shí)現(xiàn)教會(huì)民族化社會(huì)德意志四分五裂，受教會(huì)剝削最深科技印刷術(shù)、造紙術(shù)等普及事件天主教會(huì)到德意志兜售贖罪券序幕1517年，德意志·路德發(fā)表《九十五條論綱》；掀起路德改革擴(kuò)展西歐基督教分裂為天主教和新教，如瑞士加爾文派、英國(guó)國(guó)教2.

新教及其改革內(nèi)容(融入選必1第9課)核心新教否認(rèn)羅權(quán)威；簡(jiǎn)化宗教儀式；于教權(quán)路德派核心因信稱義，人的靈魂獲救靠自己的信仰方式通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義教徒上帝面前人人平等教會(huì)建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)活動(dòng)用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)加爾文派個(gè)人努力成為上帝選民；提倡人們積極入世，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富；堅(jiān)持政教合一英國(guó)國(guó)教取消羅對(duì)英國(guó)立法、財(cái)政、司法干預(yù)頒布《至尊法案》，英會(huì)最高首腦封閉修道院，沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)歸有英國(guó)清教背景16世紀(jì)英國(guó)圣公會(huì)成為國(guó)教，是專制工具，仍保留天主教諸多制度發(fā)展在加爾文主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，代表資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益，主改革，實(shí)現(xiàn)教會(huì)組織民主化影響推動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程部分清教徒遠(yuǎn)赴北美，推動(dòng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家建設(shè)，成為其最大宗教【圖解】

基督教發(fā)展史【辨析】

“因行稱義”與“因信稱義”3.

全面評(píng)價(jià)本質(zhì)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)人文主義發(fā)展的思想解放運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)反對(duì)羅的政治運(yùn)動(dòng)積極影響思想解放思想，傳播發(fā)展人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作準(zhǔn)備經(jīng)濟(jì)確立資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于歐洲資本主義成長(zhǎng)政治剝奪教會(huì)特權(quán)，“教隨國(guó)定”，加強(qiáng)君主權(quán)力，推動(dòng)歐洲民族國(guó)家形成文化促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)發(fā)展消極影響思想堅(jiān)持基督教基本教義，束縛人們行為，麻醉人們思想矛盾排斥其他教派，引起宗教沖突，迫害不同教義的“異端”視角2宗教改革的主張史料一·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義……信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主教會(huì)應(yīng)與羅聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。(1)根據(jù)史料一，概括·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。(2分)答案：“印記”：其主稱義明顯帶有人文主義傾向；“深化”：主國(guó)政府管理教會(huì)。(2分)史料二路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序?！陨暇浴妒澜缥拿魇贰?2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出史料二所反映的路德的思想主張。(2分)分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(2分)答案：主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(2分)進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(2分)4.(2024重慶高考)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的某省市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而，隨著這些某省市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳某省市民與結(jié)盟遭遇重挫，某省市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說(shuō)明，宗教改革促成(

)A.德意志人宗教信仰自由

B.德意志政治勢(shì)力重組C.某省市獲得主權(quán)地位

D.德意志分裂局面形成B【解析】宗教改革某省市與皇室信仰不一致，從而某省市拋棄與結(jié)盟，重新尋找與新教諸侯結(jié)盟，這表明宗教改革促成德意志政治勢(shì)力重組某省市民與結(jié)盟某省市民與新教諸侯建立同盟”)，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是德意志政治勢(shì)力的變動(dòng)，排除A項(xiàng)；某省市只是獲得自治權(quán)，不是獲得主權(quán)地位，排除C項(xiàng)；宗教改革前的德意志就處于分裂時(shí)期，排除D項(xiàng)。5.(2022重慶高考)在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。該現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)(

)A.貴族失去宗教特權(quán)B.傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C.平民引領(lǐng)宗教改革D.天主教會(huì)思想專制遭削弱【解析】

宗教改革后，新教地區(qū)信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，人人在《圣經(jīng)》面前都是平等的，故選D項(xiàng)；材料中未提及貴族，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料中無(wú)法得出且不符合材料主旨；宗教改革是自上而下進(jìn)行的，C項(xiàng)“引領(lǐng)”說(shuō)法不妥。D6.(2022全國(guó)卷)16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫作”；布代的《論》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于(

)A.人文主義思想的廣泛傳播

B.新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C.資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展

D.“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心【解析】據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文思想廣泛傳播的同時(shí)，基督教神學(xué)思想的影響日益下降，各地區(qū)的民族文化意識(shí)得到強(qiáng)化，才有了材料中“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益的宗教——新教，而非徹底擺脫宗教神權(quán)束縛，排除B項(xiàng)；資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是在工業(yè)革命之后，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；人民主權(quán)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。A配套精練【做真題明考向】考向一文藝復(fù)興1.(2021湖北高考)文藝復(fù)興時(shí)期，威尼斯人發(fā)明的玻璃鏡風(fēng)靡歐洲。相比之前的銅鏡，玻璃鏡讓人們能夠看清自己，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，極大地影響了個(gè)人的自我認(rèn)同，這反映了(

)A.禁欲觀念的消亡

B.實(shí)用主義的流行C.人文主義的興起

D.啟蒙思想的傳播【解析】據(jù)材料可知，玻璃鏡的出現(xiàn)使人們正確地認(rèn)識(shí)自我，反映了肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人文主義的興起，故選C項(xiàng)；“消亡”說(shuō)法錯(cuò)誤，且材料也不涉及禁欲觀念，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)無(wú)法解釋后半句；文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙思想還沒(méi)有傳播，排除D項(xiàng)。C2.(2021遼寧高考)15世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會(huì)法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂(lè)、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利(

)A.建立了近代化教育制度B.科技革命與社會(huì)進(jìn)步相互影響C.教育擺脫了宗教的束縛D.思想解放與教育變革相互促進(jìn)【解析】據(jù)材料可知，15世紀(jì)，文藝復(fù)興解放了人們思想，促進(jìn)了寄宿學(xué)校的興起，有利于教育向世俗方向變革，而教育的變革又為文藝復(fù)興提供人才支持，進(jìn)一步促進(jìn)思想解放，故選D項(xiàng)；“建立”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是教育變革，排除B項(xiàng)；學(xué)習(xí)“教會(huì)法規(guī)”說(shuō)明沒(méi)有擺脫宗教的束縛，排除C項(xiàng)。D3.(2021廣東高考)15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商某省市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)(

)A.理性主義的產(chǎn)生

B.人文主義的興起C.宗教改革的開始

D.浪漫主義的發(fā)展【解析】材料表明15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家從宗教主題為主轉(zhuǎn)換到描繪日常場(chǎng)景和普通人的生活，這是人文主義在德國(guó)地區(qū)興起的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；理性主義是啟蒙思想的核心內(nèi)容，興起于17世紀(jì)的英國(guó)，排除A項(xiàng)；宗教改革的核心是信仰得救，開始于16世紀(jì)的德國(guó)，排除C項(xiàng)；浪漫主義文藝出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的西歐，排除D項(xiàng)。B4.(2024江西高考)15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無(wú)章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開始蓬勃發(fā)展。這種變化(

)A.體現(xiàn)了理性主義流行 B.順應(yīng)了宗教改革潮流C.某省市民階層壯大 D.反映了世俗文化興盛【解析】材料講述了威尼斯戲劇由宗教題材逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉弦话忝癖姷南矂。蔬xD項(xiàng)；理性主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；宗教改革開始于1517年，排除B項(xiàng)；社會(huì)存在決定社會(huì)某省市民階層壯大促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，C項(xiàng)屬于因果倒置。D5.(2023湖南高考)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人(

)A.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B.屈從命運(yùn)安排C.反對(duì)宗教教義 D.相信社會(huì)進(jìn)步【解析】這位16世紀(jì)的意大利詩(shī)人積極追求“生命”“榮譽(yù)”“財(cái)富”“才華”等，此時(shí)處于文藝復(fù)興時(shí)期，人們長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得到解放，故選A項(xiàng)；“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故”與B項(xiàng)相左；文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)禁欲主義，未反對(duì)宗教教義，排除C項(xiàng)；材料側(cè)重對(duì)自我的追求，排除D項(xiàng)。A6.(2022江蘇高考)在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間作為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者(

)A.追求經(jīng)濟(jì)利益 B.專業(yè)從事人文研究C.重視現(xiàn)實(shí)世界 D.擺脫宗教信仰影響【解析】據(jù)材料“把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間作為座右銘”可知，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者珍惜現(xiàn)實(shí)中的人生，說(shuō)明其重視現(xiàn)實(shí)世界，故選C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)其追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；人文主義者在職業(yè)占用的時(shí)間之外研究古典文藝，排除B項(xiàng)；人文主義者仍然信仰基督教，排除D項(xiàng)。C7.(2022湖北高考)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出(

)A.意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B.英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C.英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D.人文主義逐步傳播到英國(guó)D【解析】據(jù)材料可知，意大利戲劇在英國(guó)不斷演出，莎士比亞也受意大利故事文本的影響，說(shuō)明從意大利源起的人文主義逐漸傳播到英國(guó)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)只是材料的表層意思，排除；材料無(wú)法推論整個(gè)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；材料反映意大利戲劇對(duì)英國(guó)的影響，沒(méi)有涉及英國(guó)政治變革，排除C項(xiàng)?？枷蚨诮谈母?.(2021山東高考)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌?

)A.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C.反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D.沉重打擊了羅教會(huì)的統(tǒng)治A【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者肯定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，西歐宗教改革提倡因信稱義，否定了天主教會(huì)的地位，肯定了人的信仰的力量，二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，推動(dòng)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒(méi)有提高新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都不反對(duì)宗教信仰，排除C項(xiàng)；宗教改革沉重打擊了羅教會(huì)的統(tǒng)治，文藝復(fù)興并沒(méi)有這樣的作用，排除D項(xiàng)。9.(2021重慶高考)15—16世紀(jì)，佛羅倫薩一年有數(shù)十個(gè)宗教節(jié)日。在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進(jìn)行奇跡劇的演出和游行，沉浸在如癡如醉的歡樂(lè)中，類似的“狂歡節(jié)”活動(dòng)在意大利風(fēng)行一時(shí)。這反映出當(dāng)時(shí)的意大利(

)A.狂歡演出成為娛樂(lè)主流

B.教某省市民文化品味C.節(jié)日慶典鞏固宗教信仰

D.世俗精神融入宗教活動(dòng)【解析】人們?cè)谧诮坦?jié)日戴著面具扮演宗教角色，在演出和游行活動(dòng)中享受狂歡和歡樂(lè)，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期人們把世俗精神融入宗教活動(dòng)，故選D項(xiàng)；“成為娛樂(lè)主流”表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料中的“狂歡節(jié)”是民眾的自發(fā)行為，不是教會(huì)的引導(dǎo)，排除B項(xiàng)；這些節(jié)日活動(dòng)是人文主義發(fā)展的體現(xiàn)，與鞏固宗教信仰無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。D10.(2019全國(guó)卷)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下進(jìn)行宗教改革，國(guó)英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在(

)A.促進(jìn)信仰自由 B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D.落實(shí)《權(quán)利法案》【解析】“國(guó)英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”說(shuō)明均是強(qiáng)化了君主的地位，故選C項(xiàng)；材料重點(diǎn)是突出君主權(quán)力，而非信仰自由，排除A項(xiàng)；《權(quán)利法案》頒布于1689年，確立君主立憲政體，排除B、D兩項(xiàng)。C11.(2020全國(guó)卷)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)(

)A.人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神決某省市生活面貌D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)【解析】加爾文派主致富，支持商業(yè)發(fā)展，宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是社會(huì)矛盾，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知是逃難促進(jìn)了技術(shù)轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知是技術(shù)與資金帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是工匠精神，且“決定”過(guò)于絕對(duì)化，排除C項(xiàng)。D【練模擬知重難】12.(2025中)有學(xué)者指出，文藝復(fù)興的盛典源于意大利，文藝先驅(qū)借助古希臘羅創(chuàng)造出美的作品；一百多年后，創(chuàng)造美的泉眼被哥倫布堵上了，意大利的文藝復(fù)興走向衰落。由此，可以推斷意大利文藝復(fù)興的興衰取決于(

)A.社會(huì)政局的變動(dòng)

B.經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化C.古典文化的蛻變

D.教會(huì)力量的強(qiáng)弱【解析】文藝復(fù)興前期的意大利是歐洲經(jīng)濟(jì)和文化中心，隨著歐洲其他國(guó)家通過(guò)新航路開辟和早期殖民活動(dòng)獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益，意大利相對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸減弱，導(dǎo)致其文化影響力減弱，從而影響文藝復(fù)興的持續(xù)發(fā)展，故選B項(xiàng)；“創(chuàng)造美的泉眼被哥倫布堵上了”指向與外部世界的接觸和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而非直接的政治變動(dòng)，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興并非古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)制或蛻變，古典文化也并未發(fā)生變化，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興本身就是對(duì)教會(huì)束縛的一種反抗和突破，D項(xiàng)材料也沒(méi)有體現(xiàn)。B13.(2024佛山二模)下圖是畫家昆丁·創(chuàng)作于1514年的作品《銀商夫婦》。圖中男子在稱金銀，女子在翻閱畫著圣母子的經(jīng)書，但專注地觀察丈夫的活動(dòng)。對(duì)該圖解讀最合理的是(

)A.當(dāng)時(shí)人們面臨信仰危機(jī)B.價(jià)格革命促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.理性主義影響繪畫創(chuàng)作D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)倫理D【解析】男子稱量金銀重量，表明對(duì)商業(yè)活動(dòng)十分積極；女子在一邊翻閱經(jīng)書，堅(jiān)守宗教信仰，但她的目光卻觀察著商業(yè)活動(dòng)，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念產(chǎn)生了影響，故選D項(xiàng)；女子仍在翻閱經(jīng)書，表明宗教信仰的存在，僅男子一人也不能夠代表“人們”，排除A項(xiàng)；材料未涉及價(jià)格革命，排除B項(xiàng)；圖畫雖然展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突，但并沒(méi)有明確反映理性主義在繪畫創(chuàng)作中的影響，且理性主義主要是17—18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思潮，排除C項(xiàng)。14.(2025無(wú)錫期中)宗教改革領(lǐng)袖加爾文在《基督教要義》中指出：“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是‘選民’與‘棄民’的標(biāo)志。”該言論旨在(

)A.以世俗的標(biāo)準(zhǔn)否定宗教存在的必要性B.借宗教神學(xué)提高新興資產(chǎn)階級(jí)的地位C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志無(wú)法改變上帝的預(yù)定D.宣傳信仰上帝就可以獲得靈魂的拯救【解析】加爾文的宗教學(xué)說(shuō)鼓勵(lì)人們追求成功以獲得上帝的救贖，而成功的一種重要表現(xiàn)就是財(cái)富的增加，這符合新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的要求，故選B項(xiàng)；他們反對(duì)的是天主教教會(huì)的壓迫，而非宗教本身，排除A項(xiàng)；材料不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的局限性，C項(xiàng)與材料主旨不符；信仰上帝就可以獲得靈魂的拯救是路德派的主張，D項(xiàng)材料也未體現(xiàn)。B15.(14分)閱讀材料，完成要求。材料一歐洲的國(guó)家宗教，約1560年材料二關(guān)于推動(dòng)新教發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，有學(xué)者這樣認(rèn)為：“若說(shuō)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力在新教崛起的初期階段就具有異乎尋常的重要性，似乎并非如此。新教不僅在蘇格蘭、波蘭和匈牙利等農(nóng)業(yè)國(guó)同樣贏得了信徒，在經(jīng)濟(jì)停滯的北德意志也要比在經(jīng)濟(jì)繁榮的南德意志發(fā)展得更為順利。而在法國(guó)，當(dāng)建領(lǐng)主和農(nóng)民皈依新教時(shí)，巴黎和他城鎮(zhèn)仍堅(jiān)定地信仰天主教。”——[美]帕爾默《現(xiàn)代世界史(上)》(1)指出圖中反映的歷史現(xiàn)象，并說(shuō)明理由。(6分)答案：現(xiàn)象：歐洲宗教改革后教派林立。(2分)理由：地圖顯示的時(shí)空是1560年的歐洲，并且有路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教、天主教等信息，可見是宗教改革后歐洲教派林立，打破天主教一統(tǒng)天下的局面。(4分，2分1個(gè)信息點(diǎn))(2)引用圖中的兩個(gè)信息印證材料二的論述，并指出在歷史研究中應(yīng)該如何正確使用歷史地圖。(8分)答案：信息：從圖中得知蘇格蘭地區(qū)主要分布的是加爾文教，可印證材料二中“新教不僅在蘇格蘭……農(nóng)業(yè)國(guó)贏得了信徒”；從圖中得知北德意志地區(qū)主要分布的是路德教，可印證材料二中新教也在經(jīng)濟(jì)停滯的北德意志地區(qū)發(fā)展更為順利；從圖中得知加爾文教在法國(guó)不占優(yōu)勢(shì)(法國(guó)主要分布的是羅教)，可印證材料二中“巴黎和他城鎮(zhèn)仍堅(jiān)定地信仰天主教”。(4分，2分一點(diǎn))如何使用：對(duì)歷史地圖的來(lái)源及其所含信息注意甄別考辨；關(guān)注歷史地圖中的標(biāo)題、時(shí)間、地點(diǎn)、圖示、標(biāo)注等內(nèi)容，從中提取有效信息；把歷史地圖定位在具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考查；圖文互證(以文補(bǔ)圖)，將歷史地圖和歷史文獻(xiàn)相互印證。(4分，2分一點(diǎn))考點(diǎn)三16—17世紀(jì)近代科學(xué)興起(科學(xué)革命)1.

背景思想文藝復(fù)興和宗教改革深入發(fā)展，解放思想經(jīng)濟(jì)新航路開辟和殖民擴(kuò)張，推動(dòng)資本主義發(fā)展政治西歐保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研機(jī)構(gòu)文化近代大學(xué)發(fā)展；其他地區(qū)文化成果傳入西歐2.

成就(開始于哥白尼，完成于牛頓)(融入選必2第14課)天文學(xué)波蘭哥白尼：提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)的“地心說(shuō)”，建立全新宇宙觀。標(biāo)志近代自然科學(xué)誕生意大利伽利略：研制和利用天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體物理學(xué)意大利伽利略：總結(jié)自由落體定律等；倡導(dǎo)數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法；為經(jīng)典力學(xué)奠定基礎(chǔ)英國(guó)牛頓：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立完整經(jīng)典力學(xué)體系醫(yī)藥學(xué)英國(guó)威廉·哈維：著成《心血運(yùn)動(dòng)論》，揭示血液循環(huán)規(guī)律荷蘭列文虎克：制作顯微鏡，觀察微生物其他在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得巨大進(jìn)步補(bǔ)充疫病防治：①18世紀(jì)，英國(guó)醫(yī)生詹納發(fā)明牛痘接種法。②19世紀(jì)，細(xì)胞與細(xì)菌學(xué)說(shuō)發(fā)展，法國(guó)巴斯德創(chuàng)立巴氏消毒法。③1928年，英國(guó)弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素3.

全面評(píng)價(jià)思維①形成重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。②確立通過(guò)諸多新的基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法觀念打破中古神學(xué)世界觀，推動(dòng)科學(xué)世界觀形成思想削弱封建統(tǒng)治精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)啟蒙思想發(fā)展文化牛頓力學(xué)標(biāo)志近代科學(xué)形成，人類進(jìn)入科學(xué)時(shí)代后世為工業(yè)革命提供科學(xué)理論基礎(chǔ)視角3近代英國(guó)科學(xué)發(fā)展史料16至19世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)了培根、牛頓、波義耳、近代科學(xué)的先驅(qū)，他們重視觀察和實(shí)驗(yàn)，把利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)來(lái)改善人類生活作為科學(xué)的崇高目標(biāo)。英國(guó)還于1660年成立了皇家學(xué)會(huì)，1754年成立了“工藝制造業(yè)和商業(yè)促進(jìn)會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體……使英國(guó)在技術(shù)革新、機(jī)器的發(fā)明和運(yùn)用方面，走在了世界的前列?！队?guó)和法國(guó)工業(yè)革命比較》據(jù)史料指出英國(guó)在科學(xué)發(fā)展方面的特點(diǎn)。(6分)答案：英國(guó)重視應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)家致力于運(yùn)用科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明改善人類生活；成立學(xué)術(shù)團(tuán)體，促進(jìn)學(xué)術(shù)與技術(shù)交流；獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)發(fā)明，科學(xué)成果與生產(chǎn)結(jié)合。(6分)視角4科學(xué)的人文主義(2017江蘇高考節(jié)選)史料科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！督F(xiàn)代科技與思想文化》據(jù)史料，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)答案：內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。(4分)7.(2024北京高考)透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時(shí)代的技法革命。哥白尼曾說(shuō)“日心說(shuō)”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說(shuō)他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(

)①文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論A.①② B.③④

C.①③ D.②④C【解析】15世紀(jì)歐洲處于文藝復(fù)興時(shí)期，透視法是藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的理論，故①正確；哥白尼的“日心說(shuō)”標(biāo)志著歐洲近代科學(xué)的興起，故②錯(cuò)誤；據(jù)“‘日心說(shuō)’是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)”“發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示”等可知③正確；透視法屬于數(shù)學(xué)理論，故④錯(cuò)誤。選擇C項(xiàng)符合題意。8.(2022重慶高考)11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國(guó)”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻?

)A.科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B.近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C.君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D.科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位【解析】

前半句強(qiáng)調(diào)11世紀(jì)以來(lái)，君權(quán)對(duì)于世界世俗生活的巨大影響；后半句強(qiáng)調(diào)近代自然科學(xué)興起以及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，這樣的影響在削減。A項(xiàng)與題干主體信息契合；B項(xiàng)材料并未提及；材料未提及法律，排除C項(xiàng)；材料主要討論世俗君權(quán)對(duì)于民間的影響，D項(xiàng)“教會(huì)”與之無(wú)關(guān)。A9.(2021江蘇高考)18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩(shī)人列傳》，旨在探求詩(shī)的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)(

)A.道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)B.牛頓力學(xué)體系影響廣泛C.文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義D.生物進(jìn)化思想深入人心【解析】17世紀(jì)末，牛頓構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)體系，解放了人們的思想，其科學(xué)、理性的思想推動(dòng)了學(xué)術(shù)創(chuàng)作理念的變化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是英國(guó)一些學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)作追求通用的道德原則，排除A項(xiàng)；材料反映的不是現(xiàn)實(shí)主義，排除C項(xiàng)；1859年達(dá)爾文著成《物種起源》一書，闡明了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。B考點(diǎn)四17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)1.

背景思想文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想階級(jí)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制教會(huì)的思想束縛經(jīng)濟(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治英國(guó)等中央集權(quán)民族國(guó)家形成和發(fā)展科學(xué)自然科學(xué)突破性進(jìn)展，推動(dòng)人們理性思維文化受外來(lái)文化影響，如中國(guó)孔子思想和儒家經(jīng)典傳入歐洲(聯(lián)系“中國(guó)熱”)2.

主要內(nèi)容實(shí)質(zhì)內(nèi)核即理性主義，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)批判舊制反對(duì)君主專制、等級(jí)特權(quán)、教會(huì)特權(quán)、蒙昧迷信政治思想建立資產(chǎn)階級(jí)“理性”，天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等相信進(jìn)步在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美3.

發(fā)展過(guò)程興起17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想發(fā)展18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心高潮18世紀(jì)后期，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美延伸影響拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、日本改革、中國(guó)革命等4.

思想成就國(guó)別代表代表作主要觀點(diǎn)地位/影響英國(guó)霍布斯《利維坦》國(guó)家契約論，反對(duì)君權(quán)神授，主制發(fā)展近現(xiàn)代西方政治思想洛克《政府論》立法權(quán)歸議會(huì)，行政權(quán)和外交權(quán)歸君主為英國(guó)革命提供理論基礎(chǔ)亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》自由主義：勞動(dòng)是財(cái)富源泉和衡量?jī)r(jià)值尺度，主競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父法國(guó)鳩《論法的精神》強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力，相互監(jiān)督、制衡資產(chǎn)階級(jí)政治制度理論基礎(chǔ)伏爾泰《哲學(xué)通信》希望開明君主改革，建立君主立憲制法國(guó)啟蒙領(lǐng)袖盧梭《社會(huì)契約論》社會(huì)契約論，主權(quán)在民，革命有理最激進(jìn)民主主義者，法國(guó)大革命思想先驅(qū)德國(guó)康德《純粹理性批判》人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主、自由、平等啟蒙思想集大成者；確立人類主體地位【圖解】

啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治構(gòu)建5.

影響運(yùn)動(dòng)性質(zhì)一場(chǎng)反對(duì)封建專制和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放進(jìn)一步解放人們思想，為資本主義制度建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳政治革命直接推動(dòng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治民族革命成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器【遷移】

啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響①推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：康變法圖強(qiáng)，主立憲。②推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播：促進(jìn)辛亥革命的爆發(fā)，《臨時(shí)約法》采用主權(quán)在民、平等民主、三權(quán)分立等。③促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的興起：高舉民主科學(xué)旗幟，沖擊封建專制，解放思想。【深化】

西方人文主義的發(fā)展演變歷程程度領(lǐng)域重點(diǎn)內(nèi)容完成解放希臘智者學(xué)派起源哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)使人在神靈自然控制下覺(jué)醒文藝復(fù)興復(fù)興文藝強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)禁欲來(lái)世說(shuō)，追求現(xiàn)世幸福把人從神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)宗教改革發(fā)展宗教強(qiáng)調(diào)信仰自由，因信稱義、靈魂自救、人文宗教把人從教權(quán)控制中解放出來(lái)科學(xué)革命擴(kuò)展自然強(qiáng)調(diào)科學(xué)與實(shí)驗(yàn)，人能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和研究自然規(guī)律把人從自然束縛中解放出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟政治強(qiáng)調(diào)理性主義，追求民主自由平等的理性社會(huì)把人從迫中解放出來(lái)視角5人文主義的發(fā)展(2017江蘇高考節(jié)選)史料文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。據(jù)史料，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異；(4分)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(3分)答案：差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。(4分)原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。(3分)視角6依托財(cái)富觀考查人文主義(2024上海高考節(jié)選)史料一圣·伯爾拿曾說(shuō)：“你只有蔑視現(xiàn)世的財(cái)富，才能在天堂成為一個(gè)富有者。”……圣·某著名企業(yè)·阿奎那指出：“因此，窮是人們達(dá)到完美的愛的最重要和最基本的條件。”——[蘇]古列維奇《中世紀(jì)的文化范疇》史料二波焦·布拉喬列尼說(shuō)：“金共某省市民生活都是非常有益的?！澙窙](méi)有違背天性，恰恰相反，它是自然賦予我們的天性，就像我們與生俱來(lái)的其他欲望一樣。”——等《歐洲文藝復(fù)興》史料三自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分都須仰給于他人勞動(dòng)。所以他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。——[英]亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》概括上述三則史料分別是從什么視角看待財(cái)富的。(6分)答案：史料一：信仰(宗教、基督教、神性)。(2分)史料二：人性(天性、本性、欲望)。(2分)史料三：某省市場(chǎng)、交換、勞動(dòng)價(jià)值)。(2分)【解析】據(jù)材料可知，從依賴巫術(shù)到轉(zhuǎn)向更加理性和科學(xué)的尋找方式，這一變化體現(xiàn)了人們思想的解放和觀念的轉(zhuǎn)變，故選A項(xiàng)；材料中的變化更多地反映了人們思維方式和行為模式的轉(zhuǎn)變，而非直接的技術(shù)進(jìn)步，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“大眾文化”與材料主旨不符；材料體現(xiàn)的是人類認(rèn)知的解放，D項(xiàng)無(wú)法解釋“變化”。10.(2024海南高考)1600年，在歐洲如果一個(gè)人丟失了貴重物品，就會(huì)找當(dāng)?shù)氐奈讕熡媚Х◣兔ふ?。?700年，上層階級(jí)轉(zhuǎn)而反對(duì)使用巫術(shù)。1750年，絕大部分巫師都消失了，人們更喜歡在刊登尋物啟事，或求助于新建的失物招領(lǐng)處。人們行為的變化深刻反映了(

)A.思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)

B.近代科學(xué)興起推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步C.大眾文化推廣歷經(jīng)漫長(zhǎng)過(guò)程

D.宗教神學(xué)束縛了人們的思想A11.(2024湖南高考)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了(

)A.這些學(xué)者對(duì)人類起源學(xué)說(shuō)的顛覆B.這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系D.人文主義與民族主義的相互影響【解析】18世紀(jì)的法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，對(duì)人文主義探討的深化反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)“顛覆”說(shuō)法材料無(wú)從體現(xiàn)；B項(xiàng)涉及面較大，材料僅體現(xiàn)了西方人類學(xué)的形成；民族主義強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同等，材料涉及的并非民族主義的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。C12.(2024全國(guó)甲卷)伏爾泰說(shuō)：“這樣十個(gè)世紀(jì)里只涌現(xiàn)一個(gè)的杰出的人物，才真正是偉大的……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在(

)A.倡導(dǎo)平等反對(duì)君主立憲B.反對(duì)專制提倡理性C.推翻生物起源的神創(chuàng)論D.開創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)【解析】材料反映了伏爾泰強(qiáng)調(diào)真理的力量，反對(duì)專制，而伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表，故選B項(xiàng)；伏爾泰倡導(dǎo)開明君主制，提倡君主立憲，排除A項(xiàng)；達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表推翻生物起源的神創(chuàng)論，排除C項(xiàng)；伽利略的自由落體運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，排除D項(xiàng)。B配套精練【做真題明考向】考向一近代科學(xué)的興起1.(2022廣東高考)從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是(

)A.達(dá)爾文 B.牛頓C.愛迪生 D.伽利略D【解析】文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，1610年，伽利略運(yùn)用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼的日心說(shuō)找到確鑿證據(jù)，故D項(xiàng)正確；1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立生物進(jìn)化論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1687年，牛頓把地球上的物體運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成經(jīng)典力學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；愛迪生被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”，他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)和電燈對(duì)世界有極大影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2015重慶高考)1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問(wèn)了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來(lái)說(shuō)明(

)A.科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B.跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C.18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D.18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)【解析】材料講述了伏爾泰的文學(xué)著作使牛頓蘋果墜地的科學(xué)故事傳遍世界，并不是科學(xué)團(tuán)隊(duì)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；“英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲”在材料無(wú)從體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中心在法國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B考向二啟蒙運(yùn)動(dòng)3.(2021湖南高考)伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯里克利時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路時(shí)代，并將路時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)(

)A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B.肯定君主享有至高無(wú)上權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷D.反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想【解析】伏爾泰認(rèn)為理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，這四個(gè)時(shí)代是理性彰顯和值得贊美的時(shí)代，尤其是路時(shí)代，伏爾泰帶著民族自豪的情感認(rèn)為人類的理性這時(shí)已臻成熟，即文明進(jìn)步史觀，故選A項(xiàng)；伏爾泰反對(duì)君主專制，排除B項(xiàng)；四個(gè)時(shí)代并不是連續(xù)的，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提及天賦人權(quán)，排除D項(xiàng)。A4.(2018全國(guó)卷)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明(

)A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間C.專制主義已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等【解析】18世紀(jì)前半期的法國(guó)，知識(shí)分子通過(guò)沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣傳“科學(xué)”“自由”和“平等”的思想，啟蒙思想逐漸流行，故A項(xiàng)正確；沙龍討論社會(huì)問(wèn)題，而非傳承宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)前半期，法國(guó)仍然在封建治下，專制主義還未衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出貴族與平民地位的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A5.(2022湖南高考)恩格斯說(shuō)：“這一觀念特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用?！薄斑@一觀念”指的是(

)A.對(duì)人類不平等的批判B.對(duì)社會(huì)契約論的肯定C.對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)D.對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定【解析】恩格斯提到的“這一觀念”指的是平等，與之相關(guān)的主是盧梭對(duì)人類不平等的批判，故選A項(xiàng)；社會(huì)契約論對(duì)資本主義國(guó)家有作用，但是對(duì)大革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“實(shí)際的政治的作用”，排除B項(xiàng)；分權(quán)與制衡是鳩的主張，排除C項(xiàng)；盧梭并沒(méi)有否定財(cái)產(chǎn)私有制，他只是提到了私有制是人類不平等的原因，排除D項(xiàng)。A6.(2022山東高考)18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都某省市場(chǎng)交換活動(dòng)之中某省市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們(

)A.否定理性的社會(huì)變革

B.反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用

D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性【解析】18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為政府不要用“理性”設(shè)計(jì)的方某省市場(chǎng)的交換，應(yīng)該讓其自由發(fā)展，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)只體現(xiàn)材料的前半部分，排除；材料強(qiáng)調(diào)人人某省市場(chǎng)中，體現(xiàn)人的主體作用，但不能完整說(shuō)明材料，排除C項(xiàng)；由于社會(huì)分工，每個(gè)人自我需要的滿足也就無(wú)法依賴于個(gè)人自身的勞動(dòng)，而是某省市場(chǎng)交換，這只體現(xiàn)了材料的后半部分，排除D項(xiàng)。B7.(2021全國(guó)卷)18世紀(jì)90年代初，法國(guó)國(guó)民議會(huì)取消監(jiān)禁專制授權(quán)令，否定了家長(zhǎng)或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國(guó)民議會(huì)還規(guī)定，由新建立的家事評(píng)議庭專司聽審父母和20歲以下子女的爭(zhēng)訟，21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了(

)A.個(gè)人意志即個(gè)人權(quán)利

B.個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系C.男女的政治地位平等

D.家族利益凌駕于國(guó)家利益【解析】在18世紀(jì)末，法國(guó)國(guó)民議會(huì)規(guī)定由新建立的家事評(píng)議庭專門審理父母與子女之間的糾紛來(lái)代替家長(zhǎng)或者家族直接把孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法，同時(shí)父母對(duì)成年子女的控制權(quán)被取消，這等于用國(guó)家法律來(lái)保障個(gè)人權(quán)利，建立了公民個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系，故選B項(xiàng)；題干主旨不是體現(xiàn)個(gè)人意志問(wèn)題，排除A項(xiàng)；男女地位問(wèn)題，與題目主旨不一致，排除C項(xiàng)；材料信息說(shuō)明國(guó)家利益是高于家族利益的，排除D項(xiàng)。B【練模擬知重難】8.(2024揚(yáng)州考前)有學(xué)者把科學(xué)革命的起始時(shí)間定為1500年左右，此后“歐洲科學(xué)第一次開始擺脫希臘遺產(chǎn)”，大規(guī)模地吸收包含阿拉伯、印度、中國(guó)等一系列文明成果。該觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)革命(

)A.根源于先進(jìn)的外來(lái)文明B.使全球性聯(lián)系初步建立C.消除了希臘文化的影響D.是多元文明融合的產(chǎn)物【解析】材料涉及多個(gè)文明對(duì)科學(xué)革命的影響，故選D項(xiàng)；材料未表明根源于外來(lái)文明，而是多種文明的融合，排除A項(xiàng)；全球性聯(lián)系的初步建立是新航路開辟的影響，排除B項(xiàng)；希臘文化作為歐洲文化的重要基礎(chǔ)，其影響不可能被“消除”，且并非該觀點(diǎn)本質(zhì)，排除C項(xiàng)。D9.(2024合肥二模)為解決牛頓與笛卡爾關(guān)于地球是扁橢球體還是長(zhǎng)橢球體的爭(zhēng)議，并出于商業(yè)和殖民利益考慮，從1735年開始，法蘭西科學(xué)院在國(guó)下，先后去往赤道附近和北極圈內(nèi)進(jìn)行緯度測(cè)量。最終，測(cè)量結(jié)果證實(shí)了牛頓說(shuō)法，所用到的三角測(cè)量法也得到廣泛認(rèn)可和推廣。這說(shuō)明(

)A.爭(zhēng)論是科學(xué)進(jìn)步的前提

B.英法科學(xué)成就不分伯仲C.近代思維方式的理性化

D.英法殖民爭(zhēng)奪日趨激烈【解析】為解決地球形狀的爭(zhēng)議也出于實(shí)際利益的需要，法國(guó)科學(xué)院通過(guò)實(shí)地考察并用科學(xué)的三角測(cè)量法實(shí)證了牛頓關(guān)于地球?qū)嶋H形狀的說(shuō)法，且三角測(cè)量法也得到廣泛認(rèn)可和推廣，更加重視實(shí)證證據(jù)和理性分析，說(shuō)明了近代思維方式的理性化，故選C項(xiàng)；最終地球形狀科學(xué)結(jié)論的得出，確實(shí)和解決爭(zhēng)論有關(guān)，可見爭(zhēng)論可以推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，但“前提”表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料未涉及英法各自的科學(xué)成就如何，無(wú)法比較，排除B項(xiàng)；材料所述科學(xué)爭(zhēng)論與英法殖民爭(zhēng)奪無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。C10.(2024杭州二模)伏爾泰寫道：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意的為所欲為，那就太奇怪了?！庇纱丝赏茢?

)A.伏爾泰發(fā)現(xiàn)了自然界永恒定律B.該觀點(diǎn)受到哥白尼日心說(shuō)啟發(fā)C.牛頓定律促進(jìn)了歐洲思想解放D.歐洲開始注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)【解析】由“全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律”可得，這指的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，伏爾泰對(duì)此極為推崇，并認(rèn)為人類社會(huì)也存在這樣的規(guī)律，故選C項(xiàng)；是牛頓發(fā)現(xiàn)了這一定律，排除A項(xiàng)；哥白尼的日心說(shuō)出現(xiàn)于16世紀(jì)前期，而伏爾泰生活在18世紀(jì)，且哥白尼的日心說(shuō)并未揭示自然界的規(guī)律，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)“開始”表述指向文藝復(fù)興。C11.(2024青島一模)有學(xué)者在評(píng)價(jià)近代歐洲某運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“它教會(huì)我們最重要的東西就是，我們既不是神又不是從外面來(lái)巡視世界的衛(wèi)兵，我們是從世界當(dāng)中來(lái)說(shuō)話的男男女女，必須鼓起勇氣來(lái)爭(zhēng)辯什么是真的，什么是假的，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的?！痹撨\(yùn)動(dòng)是(

)A.地理大發(fā)現(xiàn) B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】材料中這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的主體作用，并且教會(huì)人們鼓足勇氣去獨(dú)立思考、判斷是非對(duì)錯(cuò)，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”