問答題

夏朝的法律在中國法制史上占有什么樣的地位？夏朝是我國笫一種奴隸制國家。夏啟打破

了原始社會的王位禪讓制，通過武力奪取政權(quán)，成為第i種國家君王。自此，王位繼承開始

了世襲。夏朝剛剛從原始社會進化而來，仍然以神權(quán)作為統(tǒng)治思想，法律多采用承認的形式,

法律內(nèi)容來源于原始習(xí)慣、祭祀禮儀、軍隊命令等。立法、執(zhí)法與司法尚無系統(tǒng)化、規(guī)范化。

因此，夏朝建立了國家，就出現(xiàn)了法律，但法律多不成型。夏朝距今4000數(shù)年，缺乏史料,

只能靠后人的記述。

古代的神權(quán)法是何物？崇拜鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社會就已產(chǎn)生。那時，由于生

產(chǎn)力低下，人們對自然界的現(xiàn)象缺乏對的的認識，漸漸產(chǎn)生了一種幼稚的想法，認為周圍世

界存在著一種支配人類和自然的超人類、超自然的力量。例如，原始社會的“圖騰”崇拜就

是由此而來，人們把某種動物或植物奉為神靈，作為本氏族的象征和保護者。但那時的宗教

迷信只是一種自然宗教，并不具有階級壓迫的社會屬性。進入階級社會后來，除上述自然壓

迫外乂加上社會壓迫，并且這種壓迫比自然壓迫更為慘重。這種社會的階級剝削和壓迫乂成

為宗教迷信繼續(xù)存在和發(fā)展的另一重要本源。而剝削階級則竭力扶植和運用宗教迷信，以此

作為維護自己統(tǒng)治的精神支柱。我國古代奴隸主階級以宗教迷信為特性的神權(quán)法思想，就是

用來束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。

夏朝的神權(quán)法的表目前我國奴隸制社會里，奴隸主階級既控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，又支配著社

會精神文化。他們不僅依托物質(zhì)手段去統(tǒng)治和壓榨奴隸，還采用精神手段來欺騙和奴役奴隸，

以到達維護他們的統(tǒng)治的目的。他們編造“天命”、“天罰”等神權(quán)法思想，就是力圖深化他

們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反應(yīng)他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。相傳夏朝奴隸主

就已經(jīng)開始運用“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對奴隸進行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合

法的外衣。夏啟以暴力奪取王位，與有扈氏大戰(zhàn)于甘時，作《甘誓》說：“有扈氏威侮工行,

怠棄三正天命剿絕其命。今予惟恭行天命?！庇纱丝梢姡拇`主貴族已經(jīng)有“天命”、“天

罰”思想。

中國古代的王位繼承制是怎樣從禪讓制轉(zhuǎn)到世襲制的？在我國原始氏族部落時期，通過“禪

讓制”，堯、舜、禹先后被推舉為夏族的首領(lǐng)。堯、舜時代，氏族部落中的某些重大事務(wù)，

都要大家共同商議，如氏族部落首領(lǐng)人選和領(lǐng)導(dǎo)治理洪水的人選問題，都要與四岳共同商議。

四岳是具有軍事民主制性質(zhì)的氏族社會的聯(lián)盟議事會議，是當(dāng)時的最高權(quán)力機關(guān)。禹即位后

來，夏族就出現(xiàn)了奴隸制度的萌芽。禹實際己是帝王。《國語?魯語下》中記載，禹在世時,

在一次部落首領(lǐng)大會上，“防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，闡明禹已經(jīng)有擅殺的權(quán)威。但他還是

按照老式，選東夷的一位首領(lǐng)益作為繼承人。禹死后，禹之子啟強大起來，許多部落反對益

而擁護啟?！妒酚?夏本紀(jì)》中有：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，益之佐禹日淺，天下

未治。故諸侯皆去益而朝啟”的記載。于是啟即天子位，為夏后帝。有扈氏不服，啟發(fā)動

戰(zhàn)爭，在“甘”大戰(zhàn)有扈氏，進而鞏固了他的統(tǒng)治地位。啟廢除了原有的“禪讓制”，確立

了王位“世襲”制。禪讓制的廢除，王位世襲制確實立，標(biāo)志著氏族公社制度已基本瓦解，

國家機器已經(jīng)產(chǎn)生。我國第一種奴隸制社會一夏王朝建立，它是我國第一種階級國家。

國家和法怎樣產(chǎn)生的？簡樸地說，夏朝是我國第一種國家，即奴隸制國家。在夏朝之前的原

始社會沒有法律，調(diào)整社會組員行為的是不成文的習(xí)慣。原始社會的習(xí)慣體現(xiàn)全體社會組員

的利益，沒有國家強制力，人民自覺遵守。伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級產(chǎn)生了。

習(xí)慣逐漸無力調(diào)整對抗性的階級矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級利益、由國家承認、靠國家強制力實

行的法律伴隨就出現(xiàn)了。

夏朝作為第一種奴隸制國家，有無國家機構(gòu)？夏朝作為第?種奴隸制國家，已經(jīng)舟現(xiàn)了國

家機構(gòu)以及配套的制度。首先，夏時，由血緣關(guān)系形成的氏族公社已變?yōu)榘凑盏乩韰^(qū)域劃分

管轄，統(tǒng)治臣民?！蹲髠?襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道?！薄稘h書》也

說：“鑄九鼎，象九州”。禹、啟時代已將全國劃分為九個地區(qū)，并設(shè)有9個地方長官“幾牧”

進行管理。另一方面，夏已經(jīng)具有了“公共權(quán)力”。恩格斯說“--一構(gòu)成這種權(quán)力（公共權(quán)

力）的，不僅有武裝的人，并且尚有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和多種強制機關(guān)，這些東西都是

此前的氏族社會所沒有的，”②《禮記?明堂位》說：“夏后氏官百”。中央有職事官“六卿”,

掌管畜牧的“牧正”，掌管造車的“車正”，掌管王族膳食的“庖正”等。地方有牧民官“九

牧”?！跋牡鄯胰曜鬣魍痢雹伲蔫睢澳苏贉糁呐_”②，圜士和夏臺指的

都是夏朝的監(jiān)獄。此外，夏朝尚有維護公共權(quán)利所需要的貢賦捐稅。第三，夏朝已經(jīng)出現(xiàn)養(yǎng)

活國家機構(gòu)的貢賦?！妒酚?夏本紀(jì)》記載：“自虞夏時，貢賦備矣?！薄睹献?滕文公》中也

提到：“夏后氏五十而貢。”

夏朝的“昏、墨、賊，殺”是當(dāng)時夏朝法律的條文嗎？“昏、墨、賊，殺”與否是夏朝的

法律條文，目前還不能認定，但根據(jù)史料記載，夏朝已經(jīng)有了昏、墨、賊三種罪名，對此都

處以死刑。這來自于春秋時期《左傳》記載的一起案例［晉刑侯與雍子爭出案］。此案發(fā)生

于魯昭公十四年（公元前528年）。據(jù)《左傳》我，晉國的刑侯和雍子爭奪畜地的土田，調(diào)

解了很久也沒有成功。于是韓宣子命令叔魚來處理這個案子，認為罪過在雍子。雍子為了賄

賂叔魚，就把女兒嫁給他。叔雨宣判刑侯有罪，刑侯發(fā)火，在法庭上將叔魚和雍子殺死。韓

宣子問詢叔向怎樣處理這件事，叔向說：“三人罪狀相似，殺了活者的人而暴尸，死者暴尸

就可以了。雍子明知自己的罪，還要用女兒賄賂叔魚以換得勝訴；叔魚出賣法律，刑侯私自

殺人；他們的罪狀相似。自己有了罪而掠奪他人的美名是錯，貪婪而敗壞職責(zé)就是墨，殺人

而沒有顧忌是賊，皋陶的刑法規(guī)定：昏、墨、賊，殺，應(yīng)法辦?！庇谑菤⑺佬毯畈⒈┦?，把

叔雨、雍子的尸體也暴陳于市。

《禹刑》究竟是什么？在夏代法律制度研究中，對《禹刑》的爭論最多。重要有三種見解：

一是《禹刑》為夏朝法律的總稱，不僅有調(diào)整刑事法律方面的法律規(guī)范，并且也包括了調(diào)整

所有權(quán)和宗法關(guān)系等民事法律規(guī)范的內(nèi)容。我們的教材采用了這種觀點。二是《禹刑》大

抵是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期習(xí)俗陸續(xù)枳累的習(xí)慣法。三是《禹刑》是夏朝的刑事法律規(guī)

范。

“夏刑”真的有“三千條”嗎？有關(guān)西漢初期《尚書大傳》所謂“夏刑三千條”這一史料?，

學(xué)術(shù)界重要有四種觀點：其一，引為信史。如，楊鴻烈的《中國法律發(fā)達史》，即引之為

夏代的法典；肖永清主編的《中國法制史簡編》主張“復(fù)刑三千條”也許為《禹刑》，但其

詳細內(nèi)容不得而知；張晉藩主編的高等學(xué)校文科教材《中國法制史》認為“夏刑三千條”

即《夏書》所說的“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑二其二，將信將疑。如，張晉藩主編的大

專法律教材《中國法制史綱》、薛梅卿主編的中國法大學(xué)教材《中國法制史教程》均是將

信將疑。其三，為案例或由案例歸納而成。如，張晉藩主編的司法部統(tǒng)編教材《中國法制史》

認為，“復(fù)刑三千條”是夏朝“在長期的司法實踐中也積累了不少案例，歸納出某些罪名，

匯成”的；曾憲義主編的《新編中國法制史》主張“夏刑三千條”也許是夏代判處多種刑

罰的案件數(shù)目。其四，通過考察“復(fù)刑三千條”的源流，認為西漢初期的儒者以《尚書?呂

刑》及《書序》為根據(jù)發(fā)揮出來的誤論，后人以訛傳訛，將之作為夏代法律史料。

中國古代老式法律來源于何時？對此問題有諸多的觀點，現(xiàn)提供其中的幾種觀點供大家參

照學(xué)習(xí)。2（）世紀(jì)上半葉的觀點：這一時期，在商代考古發(fā)掘成果的影響下，學(xué)者以招商代

作為有文字可考的信史的開始。因此，有關(guān)中國國家與中國古代老式法律來源基本上都認為

始于商代。20世紀(jì)下半葉的觀點：自50年代開始，伴隨馬克思主義理論和措施的廣泛運用

與夏商考古研究的新成果，對老式法律來源問題的研究成為一種熱點；80年代后來的觀點，

歸納起來，重要有：1.中國國家與中國古代老式法律來源于商代說。從考古學(xué)和考據(jù)學(xué)兩

個方面論證了中國國家來源于商代，而非來源于夏代。2.中國國家與中國古代老式法律來

源于夏代說。這是法制史學(xué)界目前的通說。其理論根據(jù)是，中國奴隸制的國家形成于夏代，

中國有階級社會的歷史自夏代開始。因而，與此對應(yīng)，中國古代的法律也來源于夏代。

3.中國國家與中國古代老式法律來源于原始社會末期說。持此觀點的人認為：其一，早在

原始社會就存在著調(diào)整人們之間的關(guān)系的習(xí)慣法;其二，這些習(xí)慣法大體波及處理如下事項:

財產(chǎn)及財產(chǎn)繼承，婚姻，選舉，氏族或部落內(nèi)的人身侵害及復(fù)仇，部落間的關(guān)系等等；其三,

越靠近原始社會的徹底瓦解（印奴隸制國家的建立），這些習(xí)慣法便越來越多、越來越深刻

地帶上階級剝削與階級壓迫的內(nèi)容；其四，奴隸制社會初期，奴隸主階級的國家承認上述習(xí)

慣法，并加進新的內(nèi)容，并用國家的暴力保證其施行，法律的階級性至此占據(jù)了主導(dǎo)地位。

4.中國國家與中國古代老式法律來源于黃帝時期說。

夏朝的內(nèi)容在考試中占多大比例？夏朝在考試中所占比例很小，木章內(nèi)容不作為考試重點。

我們只需要理解夏朝作為我國第一種奴隸制國家是怎樣建立的，領(lǐng)會法律的來源問題及刑、

法、律的含義，掌握夏朝法律制度的內(nèi)容。

西周時期，禮和刑都作為法而存在并合用者，請問兩者孰重孰輕？首先，禮和刑構(gòu)成西周

法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重

于制裁性嚴(yán)禁性規(guī)定，重要職能在于對已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)

重，又互相聯(lián)絡(luò)的兩個方面。另一方面，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、

本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強化精神統(tǒng)治作用的西周時期，禮不僅僅是法的重

要構(gòu)成，并且是法的指導(dǎo)原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。刑與禮

相比，刑必然以禮為指導(dǎo)，居于附屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或

法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強制力來保障實行。因此，禮和刑都包括在法

的范圍中，同步乂是西周時期相輔相成互相為用的兩種措施手段。

什么是宗法制度？所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護中長、族長的統(tǒng)

治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。它源于氏族社會末期父系家長制的老式習(xí)慣。嫡長繼承制是

宗法等級制度的一項關(guān)鍵內(nèi)部。在我國古代社會中，族矣由誰繼承，也就是王位由誰絆承，

兩者是一致的。西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡長

繼承制世代相傳，是天子的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子，也是王族，但只能

封為諸侯（或卿大夫），他們是附屬于“大宗”的“小宗二這是諸侯也按嫡長繼承的原則世

代相傳，非嫡長則由諸侯另行分封為卿大夫。諸侯對于這些卿大夫來說，又是“大宗”，依

此類推。大夫如下，在全國范圍內(nèi)就形成了一種像大樹同樣的宗法系統(tǒng)。其目的在于保障奴

隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)不致分散和受到減弱，同步也有助于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的

秩序，以加強對奴隸和平民的統(tǒng)治。在宗法制下，奴隸主貴族一般來說一直是世襲，發(fā)展到

后來，不僅周王、諸侯和大夫是世襲的，并且作為周王和周后手下重要職官的“卿”也變成

世襲的，因而形成了“世卿世祿”制度。

周公是何許人？西周初年政治家，思想家。周武王之弟。姓姬，名旦，亦稱叔旦。因采邑封

于周（今陜西岐山北），故稱周公。曾助武王滅商。武王死后，成王年幼，一度由他攝政。

相傳他曾制禮作樂，建立典章制度，主持制定、修改周列法典《九刑》。其法律思想重要有

如下幾點：（I）提出“以德配天”思想。周公認為，只有有德者才能承受天命，失德就會失

去天命，因此天子要“以德配天二（2）主張“明德慎罰”。他認為統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，加強

自我克制，實行德治。主張德、刑并用，反對專任刑罰，嚴(yán)禁濫殺無辜。（3）確立了“禮”

的關(guān)鍵是“親親”、“尊尊”，“禮”的特性是“禮不下庶人，刑不上大夫”，從而確立了西周

立法、司法的指導(dǎo)原則。

怎樣確切地理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？所謂“禮不下庶人”，首先是說作為統(tǒng)治階

級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有。另首先是說作為禁忌用的“禮”，無論是

貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑?！岸Y不庶下人”，既體現(xiàn)出不一樣

階級地位的人在合川上的不平等，又闡明體現(xiàn)階級意志的禮對一切社會組員的普遍約束力。

禮的階級性成為它的本質(zhì)屬性，禮的特權(quán)性則是階級性的特出體現(xiàn)。所謂“刑不上大夫”，

并不是說“刑”在任何狀況下不合用“大夫”以上的貴族，而是“制五刑三千之科條，不設(shè)

大夫犯罪之目”。但不設(shè)大夫犯罪之目，并不等于不懲罰大夫犯罪。貴族犯重罪同樣予以懲

罰，并非單純懲辦犯罪的平民與奴隸。此外，“刑不上大夫”是說大夫以上貴族犯罪，可根

據(jù)“命夫命婦，不躬坐獄訟”的原則，造家人代理出庭，而不直接受審。如審畢必須立即執(zhí)

行的，貴族處刑也有別于庶人，或秘密處決而不即市，或“使入財免其罪”。綜上可知，“禮

不下庶人”、“刑不上大夫”，并非絕對和一成不變的。禮、刑的合用，最終取決于統(tǒng)治階級

意志和王朝長期統(tǒng)治的需要。它們自身只具有相對的含義。

“義刑義殺”和“明德慎罰”均作為西周的刑事指導(dǎo)思想，其關(guān)系怎樣？“義刑義殺”指

導(dǎo)思想。即是針對國內(nèi)不一樣地區(qū)，不一樣的情勢，選擇最合適的刑罰手段來對付社會犯罪,

反對不分青紅皂白，一味刑殺的措施。反應(yīng)出西周統(tǒng)治者刑事立法思想的成熟與豐富，這更

利于西周的社會穩(wěn)定?！懊鞯律髁P”思想規(guī)定，在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是

倡導(dǎo)倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)防止犯罪的精神堤壩，有效地防止也許發(fā)生

的犯罪。同步在彈壓時，采用審慎的方針，即辨別嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界線，對一般犯罪

采用寬緩的原則；對嚴(yán)重犯罪才施以重刑。這種思想的產(chǎn)生，既是對商亡教訓(xùn)的總結(jié)，也是

西周治國經(jīng)驗的升華?！傲x刑義殺”和“明德慎罰”作為西周的刑事立法指導(dǎo)思想，都是“以

德配天”總的指導(dǎo)思想在刑事立法上的詳細實行。兩者的宗旨是同樣的，知識在內(nèi)涵上各有

側(cè)重，“義刑義殺”強調(diào)的法律合用，而“明德慎罰”則更多的強調(diào)犯罪的防止。

“宗法制度”與國家政權(quán)有何聯(lián)絡(luò)？首先要肯定?點：“宗法制度”是我國古代國家政權(quán)的

基礎(chǔ)。我國古代奴隸社會的分封制是嚴(yán)格根據(jù)宗法等級原則進行的。一般由天子主持，將爵

位、出土以及生活其上的民人封給諸侯。各地諸侯、卿、大夫又可以效法國君，再逐層分封，

從而劃分各級統(tǒng)治區(qū)域，建立政權(quán)機關(guān)。因此，分封制便為奴隸主貴族確定家族、宗族組員

的族權(quán)、政治權(quán)力提供了可靠的組織保障。實行宗法式的分封，天子得以獨尊，各奴隸主員

族分治領(lǐng)地，從而建立全國性的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。西周初期通過度封，諸侯從天子那里得到封國，

然后將部分土地與奴隸分賜給卿、大夫。卿、大夫再把部分土地分封給“士二這樣，天子

作為處在最高處的金字塔式的宗法等級統(tǒng)治構(gòu)造全面形成，最高到低，大宗統(tǒng)治者小宗。

在宗法制度的保障下，天子之嫡長子被全國確認為絕對權(quán)威，不僅享有最高祭祀權(quán)，并且也

是王統(tǒng)的絕對繼承人。宗法制度在確認王位嫡長繼承的同步，又規(guī)定諸侯、卿、大夫的職位

都是由嫡長繼承。至是形成大宗保護小宗，小宗尊崇大宗的層層疊疊的聯(lián)絡(luò)，為奴隸主階級

實行政治法律統(tǒng)治提供了有力的保障。以周天子為寶塔尖的分封制和宗法制互為表里的嚴(yán)密

統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),保證王在政治上法律上的至上地位。根據(jù)宗法制原則實行的同姓和異姓的分封制，

形成等級森嚴(yán)的上下相維的體制，從而加強了政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)的聯(lián)絡(luò)。

周禮究竟是指什么？周禮就是西周奴隸制社會的主線法，起到調(diào)整社會匕層建筑的重要作

用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個上層建筑，以至“經(jīng)國家，

定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護宗法制度為關(guān)鍵的西周

奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的階級關(guān)系，也反應(yīng)了奴隸主貴族內(nèi)部不一樣等級

的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對于天子有服從的義務(wù)，同

步也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同步也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有

士禮，同步對于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就到達了上下有利，尊卑有序的制禮目的0就

詳細內(nèi)容而言，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮。。以“五禮”為例，就包括有吉、

嘉、賓、軍、兇等項禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的辨別。所謂“先王

之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指詳細的禮儀。

周禮的內(nèi)容、作用及與刑的關(guān)系。I、周禮的內(nèi)容：周禮是西周奴隸主階級意志和利益的體

現(xiàn)，包括了周朝基本制度和禮儀規(guī)范的各個方面.，因此波及內(nèi)容相稱廣泛。周禮覆蓋了整體

上層建筑?！抖Y記》載：“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大

體也工按禮的內(nèi)容,周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮”。以“五禮”為例,就包括

有吉、嘉、賓、軍、兇等項禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的辨別。所謂

“先王之立禮也，有本有文工本指禮的精神原則，文指詳細的禮儀。2、周禮的作用：（1）

周禮是西周奴隸制社會的主線法，起到調(diào)整社會上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用

重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個上層建筑，以至“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”,

無不在它的宗旨制約之下，周禮以維護宗法制度為關(guān)鍵的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅

體現(xiàn)了當(dāng)時的階級關(guān)系，也反應(yīng)了奴隸主貴族內(nèi)部不一樣等級的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有

天子禮，任何諸侯不得僭越：諸侯對于天子有服從的義務(wù)，同步也享有諸侯的禮遇：卿大夫

對?于諸侯有服從的義務(wù)，同步也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同步對于卿大夫又有服

從的義務(wù)。這樣就到達了上下有別，尊卑有序的制禮目的。同步也對“為下無禮”與“犯上

作亂”起到先期防止的作月。周禮又是奴隸制國家機器正常運轉(zhuǎn)所必須遵照的準(zhǔn)則。正如《禮

記?典禮》所載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝

治軍，蒞官行法，非禮威叫不行”。為此，周禮被統(tǒng)治階級視為“政之輿也”，“事無禮則不

成,國家無禮則不寧”,在整個上層建筑中居于支配地位。（2）周禮以“別貴賤”、“序民人”

為內(nèi)容，起到了“防民”、“整民”的重要作用?！秶Z?魯語》說：“夫禮，因此正民也二《左

傳?莊公二十三年》說：“夫禮，因此整民也”?！蹲髠?哀公十五年》說得更直截了當(dāng)：“以禮

防民正由于周禮以“別貴賤”、“存民人”為內(nèi)容，因此在彈壓敵對階級對抗上，充足發(fā)

揮了“防民”、“正民”、“整民”的統(tǒng)治作用。西周奴隸主階級充足運用禮的精神統(tǒng)治力量，

在社會組員的頭腦中構(gòu)筑坊止犯罪的精神堤壩，起到先期防備的作用。正所謂：“婚姬之禮

廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣：鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣；喪

祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣：聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，

而倍畔（背叛）侵陵之?dāng)∑鹨?。可見，非禮局限性以治國、整軍、防民，禮起到“絕惡于

未萌”，“塞亂之所生”的重要作用。3.禮與刑的關(guān)系：（1）禮和刑的體現(xiàn)形式不一樣，但

共同服務(wù)于奴隸主階級的專政。禮和刑不一樣，它外在體現(xiàn)為積極的積極的規(guī)范，起到禁惡

于未然的作用：刑的外在體現(xiàn)為消極的被動的規(guī)范，起到懲辦于已然的作用。但兩者的目的，

都是為了遍整社會關(guān)系，規(guī)范人們生活。但凡禮之所許必然為刑所不禁，而刑之所禁則又必

然為禮所不容?？傊?，“為下無禮，則不免于刑二禮、刑相輔相成，共同服務(wù)于（2）禮靠

刑的強制力實行，刑以禮的原則為指導(dǎo)。周禮偏重「典章制度與道德內(nèi)容的規(guī)定，而刑則偏

重于懲罰犯罪的詳細規(guī)定，為此，禮的社會約束力與道德約束力，必須依托刑的強制力保障

實行。所謂“出禮人刑”，就是這種意思的表述。馬此同步，在重視貫徹“禮治”原則的西

周，對刑事犯罪的任何懲罰，都必須以禮的原則為指導(dǎo)。所謂“禮所不容，刑之所加”，即

規(guī)定刑對“弒君”與“不孝”等違法重罪，實行嚴(yán)厲彈壓，絕不容情。

怎樣理解禮、刑與法？在奴隸制西周時期，法的含義相稱廣泛，它既包括體現(xiàn)為典章制度的

禮，又包括作為懲罰犯罪手段的刑。因此，法在西周成為法律制度的總稱，具有豐富內(nèi)涵與

多種層次。首先，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)

定，是西周法的重要內(nèi)容，刑側(cè)重于制裁性嚴(yán)禁性規(guī)定，重要職能在于對已然犯罪的懲辦。

因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又互相聯(lián)絡(luò)的兩個方面。另一方面，禮和刑在西周法

中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強化精神統(tǒng)治作

用的西周時期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，并且是法的指導(dǎo)原則。禮與刑相比，禮顯然居于

主導(dǎo)地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導(dǎo)，居于附屬地位。再次，禮雖然

占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強制力來保

障實行。因此，禮和刑都包括在法的范圍中，同步乂是西周時期相輔相成互相為用的兩種措

施手段。

怎樣理解西周立法指導(dǎo)思想的變化？西周的前身是活躍在渭水之濱的農(nóng)業(yè)小邦國。至文王

統(tǒng)治時，迅速崛起，成為緊鄰殷商的西方大國。在滅商前四年，文王去世，武王即位，繼續(xù)

聯(lián)絡(luò)諸侯，積蓄力量。終于在公元前1027年誓師伐紂，一一舉滅商。首先，在與商朝對峙和

消滅商的過程中，周初統(tǒng)治者深切地體會到：殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不也許永

保王朝的長治久安。相反.商紂王肆行貪暴，殘民以逞，成果是國破身亡。為此，在武王當(dāng)

政與周公輔政期間統(tǒng)治階級開始改弦更張，變單純的“君權(quán)神授”說為“天命說”與“為政

以德”說的有機融合，發(fā)明了“以德配天”的理論學(xué)說。西周初期的統(tǒng)治者在夏商“王權(quán)神

授”、“天討”、“天罰”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“德治”、“禮治”的思想原則，形成了奴隸主貴族

較為完備的立法思想體系。“君權(quán)神授”說仍然是周朝法律統(tǒng)治的理論武器，但在詳細宣傳

上卻發(fā)生了某些變化?！洞笥鄱︺憽份d：“丕顯文王，受天有大命”。但這里不是簡樸的歷史

反復(fù)，而是在原有基礎(chǔ)上泥出新的命題：“天命有德”、“皇天無親，惟德是輔二即說：“為

政以德”是“獲天命”的關(guān)鍵。從而形成了以德為關(guān)鍵的新理念。這種理念與舊式天命觀最

大的區(qū)別是，以民心的背向作為王朝盛衰、興滅的標(biāo)志。而統(tǒng)治者能否實行“德政”直接關(guān)

系到民心的穩(wěn)定與否。據(jù)此，西周初期統(tǒng)治者規(guī)定立法與司法領(lǐng)域全面貫徹“以德配天”、

“敬天保民”的思想原則,即所謂“天視，自我民視；天聽，自我民聽"，“民之所欲，天

必從之”。另一方面，周初統(tǒng)治者有鑒于殷高殘剝諸侯各國，導(dǎo)致眾叛親離、孤立無援的教

訓(xùn)，轉(zhuǎn)而推廣宗法制，運用血緣相似的關(guān)系，將姬氏同宗聯(lián)絡(luò)為一體。繼之，又通過政治聯(lián)

姻的方式，加強周天子對各諸侯國的控制。從而在實踐過程中歸納總結(jié)出“親親”與“尊尊”

的兩大治國原則?！坝H親”與“尊尊”來源于原始社會祭祀活動的禮，到夏商時代被賦予奴

隸主階級的意志，變?yōu)榻y(tǒng)治者束縛被壓迫階級、調(diào)整內(nèi)部關(guān)系、指導(dǎo)社會生活的無所不包的

行為規(guī)范的總稱。周初統(tǒng)治階級繼承并發(fā)展了夏商的禮治思想，提出并實踐了完善禮制的主

張。史書記載的“周公制禮”，即是禮治思想的歸納與實行。按《禮記?大傳》說：“親親也，

尊尊也，長長也，男女有別，此其不可與民變革也?！边@充足表明西周時期把“親親”、“尊

尊”作為禮治思想的關(guān)鍵，不容許任何人動搖它們的地位。而“親親”、“尊尊”原則的提出，

又使西周法律思想更趨完善化，充足起到“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定親疏，

決嫌疑，別異同，明是非”的作用。經(jīng)西周初期的發(fā)展，禮變?yōu)榕`階級維護君主專制與

宗法等級特權(quán)的工具，以及遏制被壓迫階級對抗的靈便武器。

神權(quán)法思想在西周的變化？神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。取代殷商的西周奴隸

主貴族像殷商同樣，在思想上仍然運用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。他們也崇奉一種至高

無上的上的，不過在更多的場所下稱之為“天二然而，過去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚“帝立

商”，可以永世長存，可是商朝的滅亡又怎樣解釋呢？嚴(yán)酷的事實迫使周公不得不此外尋求

思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說。周公認為，天命是有的，它不是固定不

變的，只有有德者才可承受天命，失的就會失去天命。過去，殷的先王有德，因此天命歸殷，

殷王成了天子。目前殷已失德，因此，天命歸周，周王成了天子。

西周提出“以德配天”的意義。顯然，周公之因此強調(diào)統(tǒng)治者有德，“以德配天”，其目的

在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另首先，西周這種“以德配天”的君

權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的某種動搖。西周統(tǒng)治者從殷商滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定

程度上認識到勞感人民對抗力展的強大，使他們感到單靠神權(quán)法局限性以維系其統(tǒng)治，還必

須重視人事，重視民心向背；必須謹(jǐn)慎從事，愛惜天命，不使其在轉(zhuǎn)移。同夏、商統(tǒng)治者同

樣，周公等西周統(tǒng)治者也主張“天罰”論，公然宣稱，假如不服從統(tǒng)治，就要帶天懲罰百性，

這是說他們擁有代天刑罰的權(quán)力.周公一再警告殷商遺民，必須服從天命，老誠實實接受周

朝的統(tǒng)治，不許反叛，否則，就要受到嚴(yán)厲的懲罰。由于周之代商而由天命，是所謂的“享

天之命”，你違反天命，不服從周王，就要受到“天罰”。總的看來，以周公為代表的“以德

配天”思想的提出，具有重大意義。由于它不僅意味著神權(quán)法的動搖，并且從對立面的角度

反應(yīng)了勞感人民對抗力量的強大及其對歷史的推進作用。

九刑究竟指什么？我們教材在第三章西周法律制度中提到了兩個九刑，一種時代書名號的，

一種不帶書名號的。帶書名號的是指《九刑》，即“刑書九篇”；不帶書名號的出目前《呂刑》

里，是九種刑罰的總稱，

《呂刑》與《尚書？呂刑》是什么關(guān)系？從《史記?周本紀(jì)》及今文《尚書？呂刑》篇來看,

《呂刑》前者是呂侯受命所作的法典，后《尚書？呂刑》者是根據(jù)西周宜方檔案整頓所遺存

下來的。

填空題

原始社會經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個階段。

原始社會部落首領(lǐng)通過“禪讓（制產(chǎn)生。

夏朝的第一種帝王是啟。

《左傳?襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)信九道?！?/p>

法的來源經(jīng)歷了從習(xí)慣到習(xí)慣法、再到成文法的演變與發(fā)展過程。

《左傳?昭公六年》：“夏有亂政，而作禹刑?！?/p>

《說文解字》：“遽，刑也，平之如水，從水，身因此觸不直者去之，從去。”

《正韻》：“律呂萬法之所出，故法令謂之律J

《夏書》曰：“昏、墨、賊，殺。”

在“刑侯與雍子爭出案”中，雍子犯了“昏”罪，即“己惡而掠美二

《詩?商頌?玄鳥》日：“天命玄鳥，降而生商?！?/p>

“商有亂政，而作湯刑?！?/p>

商朝的刑事立法指導(dǎo)思想繼承了原始社會的神權(quán)法。

荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“刑名從商”。

商朝有一種刑罰，是將犯罪者搗成肉醬，這種刑罰叫做酶.

商朝將罪犯者殺死后曬成肉干的刑罰是脯.

商朝把犯罪者本人及其后裔都殺掉的刑罰叫做剜殄，相稱于后世的族誅。

商朝將人割掉鼻子的刑罰是則刑。

商朝已經(jīng)有文字記載，文字重要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。

商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。

所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”指的是嫡長繼承制。

商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他運用占卜假借天意斷案。

夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土。

西周的“九刑”即在五刑的基礎(chǔ)上加上鞭、撲、贖、流四刑。

西周的刑事立法指導(dǎo)思想是義刑義殺和明德慎罰

西周的拘役來于坐嘉石。

西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“田里不鬻二

西周的買賣契約稱作質(zhì)劑，有關(guān)借貸方面的契約叫做傅別。

西周將婚姻管理機關(guān)叫做媒氏。

西周法律規(guī)定，婚姻的締結(jié)要通過六道程序，即“六禮二

西周法律規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做七去。

西周的“三不去”指“有所娶無所歸”，“與更三年喪”，“先貧賤后富貴工

所謂嫡長繼承制概括而言，就是“立嫡以長不以賢、立子以貴不以長J

西周在中央設(shè)大司寇，為全國最高司法機關(guān)。中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)叫做小司寇。

西周把刑事訴訟叫做獄.把民事訴訟叫做訟。

“以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這是最早對犯罪心

理分析的嘗試。

西周的國家機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服.

西周最高統(tǒng)治者是周天子，他掌握最高立法、行政和司法大權(quán)。

中央政府除了三公外，尚有眾多官吏，構(gòu)成“卿事寮和太史寮”。

按宗法等級實行的分封制奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。

西周奴隸制社會的主線法是周禮。

周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權(quán)。即所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之

濱，莫非王臣」

禮制的原則是親親和尊尊。

春秋時期，伴隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，郡縣制取代了分封制。

春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，認為國之常法”。

春秋時期鄧析作竹刑，鄭國第二次公布成文法。

春秋時期楚國制定了嚴(yán)禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做仆區(qū)法。

春秋此前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“刑不可知，威不可測，則民畏上也「

孔子反對晉國公布成文法，認為“晉其亡乎！失其度矣」

封建統(tǒng)治者把危害其財產(chǎn)的行為稱之為“盜

封建統(tǒng)治者把危害其政治統(tǒng)治和人身安全的行為稱之為“賊”。

《法經(jīng)》的第一篇和第二篇分別是《盜》和《賊》.

公元前2秦朝頒布了“使黔首自實田”的法令，在全國實行土地私有制。

秦始皇為了加強文化思想領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識形態(tài)，發(fā)動了“焚書坑儒”事件。

秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)。

秦朝提出“法令由一統(tǒng)”，意思是說，全國不僅施行統(tǒng)一的法律，并且最高立法權(quán)屬于皇帝。

秦始皇樂以“刑殺為威”，后人評價“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂」

秦王嬴政建立中央集權(quán)制國家的同步，也初次建立了皇帝制度。

秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實行了郡縣制。

秦朝中央行政機關(guān)實行“三公九卿制”。

早在先秦時期，秦國運使用方法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。

秦朝以身高作為確定刑事責(zé)任年齡的原則。

秦朝對逃避徭役要處給以一定的懲罰。秦律規(guī)定，假如營服徭役并已得到告知而沒有去匯報,

定罪為捕事。

秦朝中央最高司法機關(guān)為廷尉。

秦朝司法機關(guān)審訊后，作出判決，要向當(dāng)事人宣讀判決書，叫做讀鞫

漢武帝時期，為了加強皇權(quán)，以“天人合一”思想位皇帝制度制造一套理論，提出了“君權(quán)

神授“說。

漢初至文景時期，漢朝的統(tǒng)治思想以黃老思想為主，輔以法家思想。

漢裔祖劉邦進入咸陽，與秦民約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪工

漢朝將用來比照斷案的經(jīng)典判例叫做比。

在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是御史大夫。

漢代高級主管官吏或地方郡守以上的官吏在其轄區(qū)內(nèi)對有名望的又有統(tǒng)治才能的人，向中央

舉薦的制度叫做辟舉，

親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反和大逆外，均可互相陷匿犯罪行

為，而不受法律追究或減免刑罰。

兩漢時期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“先請”的特權(quán)。

漢文帝刑制改革的方案包括：當(dāng)剌者，笞三百。

漢朝為了懲罰諸侯在酎祭時所獻貢金不合原則，特制定了《酎金律》。

《開皇律》確定了封建制五刑，即死、流、徒、杖、笞.

將北齊律的''重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。

唐初立法指導(dǎo)思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰。

《永徽律疏》云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成也”。

唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會狀況，制定自己的法典，于武德七年完畢,

稱為武德律。

唐高宗時期最大的立法成就是長孫無忌等人對《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝同意，頒行天下的

封建法典的代表唐律疏議，

唐玄宗開元時期由李林甫主持編定的大唐六典是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。

唐宣宗時編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，變化了自秦、漢以來律

的老式體系。

唐朝法律的基本形式有律、令、格、式四種。

隋唐時期最高行政機關(guān)是三省六部，九寺五監(jiān)是中央政府機關(guān)。

隋唐時期官吏的來源有多種途徑，但重要是通過科舉考試進入仕途。

唐代的致仕制度，即現(xiàn)今的退休制度；唐代官吏退休年齡為7()歲。

“八議”是指法律規(guī)定的八種人除犯十惡罪以外的死刑，內(nèi)可享有“議”的特權(quán)；該制度自

魏入律，至唐深入完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。

官當(dāng)是指官員犯罪可用官品和爵位折抵徒刑和流刑的刑罰。

“十惡”之首是謀反。

唐律規(guī)定親屬內(nèi)部紊亂人倫的行為稱內(nèi)亂。

唐律規(guī)定了同居有罪相為隱原則，發(fā)展了漢律有關(guān)“親親得相首匿”原則。

唐律對化外人案件的處理原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。

唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不一樣，重要有受財枉法、受財不枉法、監(jiān)主

受財枉法三種狀況。

唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“義絕”，必須強制離婚。

我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是《宋刑統(tǒng)》。

在中國歷史上，以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文之后，依律目分

門別類地加以匯編的法規(guī)，叫作“刑律統(tǒng)類”或“刑統(tǒng)’。

宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整頓，刪去反復(fù)矛盾之處，然后再頒布，使之具有普

遍的法律效力，就是所謂的“編敕二

宋朝立法活動的重要特點是“編敕”和“以敕代律工

宋仁宗嘉祐中期，加重懲罰犯罪，開始實行“重法地”法。

單項選擇題

將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國時期的秦）。

夏朝有五種刑罰，共（三千）條。

“威侮五刑，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時公布的（戰(zhàn)爭動員令）。

“昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。

夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“殺人不忌為（賊）”。

在我國，初次制定贖刑是在（夏朝）。

《竹書紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作（圜土），

夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“己惡而掠美為（昏）

夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“貪以敗官為（墨）”。

相傳夏桀時，曾把商湯“囚之（夏臺）

夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。

夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時，公布的戰(zhàn)爭動員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。

我國奴隸制國家的第一種國王是（啟兀

原始社會部落首領(lǐng)的繼承實行（禪讓制）。

夏、商、周三代的法律以（刑）命名。

商湯討伐夏桀時公布的命令足（《湯街》）。

2、炮烙之刑出現(xiàn)于商朝。

夏商時期將死刑稱為（大辟）。

在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進而殘害機能的刑罰是（宮刑）。

商朝法律制度的的總稱叫做九刑o

“刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。

商朝初期王位繼承實行（兄終弟及），輔以父死子繼。

商紂王曾囚周文王于（菱里）。

商湯討伐夏桀時，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。

史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到《隨）的刑罰。

商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告戒他的諸侯們，嚴(yán)禁（不有功于民）。

商朝有一種罪名相稱于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個罪叫做（暫遇奸究）。

曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。

《呂刑》的作者是（呂侯）。

西周的成文刑書是（九刑）。

西周奴隸制社會的主線法是（周禮）。

西周的判例叫（成）。

西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。

先王公布的誓命，在西周稱作（遺訓(xùn)）。

在西周，初了刑作為法律存在以外，尚有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。

西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、

厘定使之成為法定的典章制度的那個人是（周公

西周的立法指導(dǎo)思想是（明德慎罰與以德配天）。

“耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原則。

西周將故意稱為（非皆）。

西周將偶犯稱為（非終）。

西周將慣犯稱為（惟終）0

西周將過錯稱為（管）。

西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的（強盜罪）。

周朝統(tǒng)治者吸取商場滅亡的教訓(xùn)，規(guī)定官吏勤于政務(wù)，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群

飲罪，

西周時期，對公族施用的死刑措施為（絞）。

西周的拘役來于（坐嘉石）。

西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“（田里不鬻）

西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）.

西周的借貸契約叫（傅別工

西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。

西周的嫡姻管理機關(guān)叫做（媒氏）。

西周將結(jié)婚程序叫做（六禮）。

西周結(jié)婚要遵照“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用

一只大雁并備上其他禮品前去求婚，祈求女家收下的程序是（納采）。

西周結(jié)婚要遵照“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，

然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行口勺程序是（問名）。

在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮品請媒人告知女家，

決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。

在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄（音勛，玄，黑色；纏，絳色）束帛（五匹為

束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。

在西周的“六禮”中，納微之后，男家擇定吉R作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序

是（請期

在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）o

《周禮》規(guī)定，丈夫可以以多種理由休棄妻子，叫做（七出）0

西周法律規(guī)定，在幾種狀況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。

西周自后成王后來，王位繼承開始實行（嫡長繼承制）。

西周時期，國都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師

西周時期，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)為（小司寇）o

西周的民事訴訟叫做（訟）。

西周的刑事訴訟叫做（獄

西周的民事訴訟書狀叫（劑）。

西周時期，刑事案件的書狀叫（傅別）。

西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費。

西周法律規(guī)定，刑事案但要繳納（鈞金）作為訴訟次。

“命夫命婦不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）o

“以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為（西周）斷案的根據(jù).

晉國公布成文法時遭到孔子的反對。

子產(chǎn)是春秋時期（鄭國）的貴族。

我國第一次公布成文法是的人是春秋鄭國的（子產(chǎn)）。

春秋時期最早公布成文法的是鄭國。

竹刑的作者是春秋鄭國的（鄧析）。

春秋時期鄭國的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。

春秋時期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。

晉國的“常法”是（趙盾）制定的。

“被廬之法”是（晉國）國制定的。

戰(zhàn)國時期魏國制定了一部法典，其作者認為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。

改“法”為“律”是戰(zhàn)國時期的（商鞅）。

商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。

戰(zhàn)國時期楚國在驚王時任用（吳起）任令尹，實行變法。

戰(zhàn)國時期的立法指導(dǎo)思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族

在法律上享有的特權(quán)）。

我國封建社會最早的一部初詳細系的法典是（《法經(jīng)》）。

《法經(jīng)》共（六）篇。

《法經(jīng)》的作者是（李悝）。

秦朝有關(guān)案件的調(diào)查、勘驗、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。

秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。

在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。

秦朝有?種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。

秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。

秦朝多對麻風(fēng)病人犯罪所合用的刑罰是（定殺）。

秦朝有一種徒刑，即強制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦

秦朝的鬼薪合用于男犯，它的刑期為（二年）。

在秦朝，多用于懲罰輕微犯罪官吏的刑罰是（i卒）。

秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責(zé)現(xiàn)時的各項政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。

秦律規(guī)定，嚴(yán)禁偷偷地移動田界的的標(biāo)志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。

秦朝的最高司法審判機關(guān)叫（廷尉）。

秦律規(guī)定，宣判后，假如當(dāng)事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）。

“君權(quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。

皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。

漢初至文景時期的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（黃老思想）。

4.漢武帝之后，漢朝的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（儒家思想）。

漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想的關(guān)鍵是（德主刑輔）。

在歷史上提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。

兩漢的立法活動始于漢朝建立前的（約法三章）。

漢朝律典的代表是（九章律）。

漢朝以經(jīng)典判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。

漢朝針對某類事的?種方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。

漢代對特定人才的任用方式叫做（征辟）。

漢代致仕的年齡是（七十）。

最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。

漢朝初次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。

漢律規(guī)定，女子犯罪最刑，可以不親自服徒刑，每月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧

山）。

在漢朝，如為農(nóng)民起義通風(fēng)報信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。

漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。

漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。

漢代的買賣契約叫做（券書）。

漢代的起訴叫（告劾）。

漢代對被告人進行審訊叫（鞫獄）。

漢代對當(dāng)事人進行判決叫（斷獄）。

漢代通過審訊，得到口供，三后來再行復(fù)審，叫做（傳復(fù)）。

漢朝中央最高司法審判機關(guān)同秦朝同樣，叫做（廷尉）。

漢律規(guī)定，假如官吏不執(zhí)行并且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。

最早規(guī)定封建制五刑的法典是《開皇律》。

唐宣宗時期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。

唐律有關(guān)戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》律。

最早確立“十惡”罪名的封建法典是《開皇律》.

在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做三司推事,

《開皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。

隋朝以（刑部）為中央司法行政機關(guān)。

狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）。

《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。

《唐律疏議》中相稱于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）。

《唐律疏議》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。

隋唐時期最高行政機關(guān)是（三