第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁江蘇省泰州市靖江高級中學(xué)2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，履行義務(wù)是一個清楚明白的行為規(guī)范，而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此?！盀槿酥\而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！边@個“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素，君臣之間以“義”相結(jié)合——“君子之仕也，行其義也”。所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，依舊是對君私之間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾：因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵墨子無父無君了。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學(xué)家費孝通的“差序格局”理論，而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關(guān)系的“差序格局”?！安钚蚋窬帧钡奈幕睦碜屩袊鐣母鱾€地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益?！叭ψ印庇申P(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信（美國最大的會計事務(wù)所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計有毒資產(chǎn)進而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。（摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．與西洋團體格局社會不同，在中國這個屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團體的道德要素的。B．在《論語》看來，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”，君臣之間主要是以“義”相結(jié)合的。C．在孟子看來，否定人倫差序，強調(diào)愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會擾亂天下的做法。D．主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一個差序格局的社會里，往往不會有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。B．將基督教不分差序的兼愛與中國有差等的愛進行對比，是為了凸顯團體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會。C．“修身、齊家、治國、平天下”，這種以“己”為起點從對待親人推廣到他人的思想，使愛變得有差等。D．“差序格局”的文化心理讓中國社會形成“圈子”現(xiàn)象。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子利益。3．下列選項，最能體現(xiàn)“差序格局”社會特點的一項是（

）A．《論語》：“己所不欲，勿施于人?！盉．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲?！盌．《墨子》：“兼相愛，交相利?！?．在“差序格局”社會里，道德觀念呈現(xiàn)出什么特點？請結(jié)合兩則材料加以概括。5．假如你身處一個小圈子，那么你要如何正確引導(dǎo)，讓“圈子”為社會發(fā)展發(fā)揮積極的作用？請結(jié)合材料二，說說你的建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。霜葉紅于二月花趙克紅紅葉經(jīng)霜更嬌媚，霜降后的一個周日，我隨老馬來到花果山觀賞紅葉。漫山遍野的楓樹、黃櫨、柿樹，與層層疊疊的灌木紅黃綠相間，是花果山最美、最誘人的風(fēng)景?；ü轿挥谝岁柍俏?0公里處，素有“雄峻賽五岳，奇秀冠中原”之譽，古時和江西廬山、湖北武當(dāng)山、河南少室山等并稱“七十二福地”。我曾多次在春天來過花果山，看到的多是姹紫嫣紅的春色。而在秋天的花果山，隨著花朵的凋謝，樹葉由綠變紅，擺脫了春天里配角的形象，看慣了春花夏果的人們也對紅葉有了更多的期待。伴著霜降節(jié)氣的到來，花果山上的楓樹、黃櫨等樹木，由于光照和溫度，葉片中的水分逐漸流失，葉子中的酸性物質(zhì)漸漸變濃，花青素遇酸變紅，葉子也就變成了黃色、紅色，像被秋霜染紅了一樣。漫山紅遍，宛如燃燒的晚霞，照亮了花果山的秋天。站在山腳仰望，從山頂傾瀉而下的紅色，蔚為壯觀。花果山景區(qū)有大小山峰80多座，自然景點200余處。走在山路中，環(huán)顧四周山巒，紅葉這里一片，那里一簇，像跳動的音符，又像紅霞織就的彩綢。山上的紅葉深淺不一，紅色、橙紅、金黃的樹冠格外醒目，間或摻雜著青色、紫色葉子，互相映襯著，變幻出斑斕多姿的顏色，著實讓人賞心悅目。我們隨老馬從水簾洞出發(fā)繼續(xù)前行，一路上，鳥兒嘰嘰喳喳個不停，熱情地歡迎我們的到來。沿途姿態(tài)各異的樹木，激發(fā)著我向上攀登的熱情。行至一棵楓樹下，抬頭仰望，紅葉掛滿枝條，似錦花垂簾，令人驚艷。越往前走，山勢愈來愈高、愈來愈險，特別是到了一線天、登天梯等景點，我的后背早已被汗水浸濕。這里山石突兀，奇峰并峙，手扶欄桿往下看，是深不可測的懸崖深澗，讓人頭暈?zāi)垦?，雙腿也有些顫抖。老馬讓大家就地小憩，我坐在山路邊的一塊巖石上，恰好一片楓葉落在我的身邊。拾起打量，是枚五角楓，五個大小不一的葉瓣組合在一起，一條條紅色的長長的細莖鑲在葉子里，像一根根毛細血管。楓葉的色澤從底部由淺紅過渡到深紅，間或還有些淡黃。它雖然告別了枝頭，卻依然美麗。繼續(xù)前行，石壁上有棵伸向空中的楓樹映入我的眼簾。它枝葉婆娑，恰如紅衣少女，隨風(fēng)翩然起舞，宛若熊熊燃燒的火焰一般。終于到達北斗閣，憑欄眺望，群山連綿起伏，真有些“登泰山而小天下”的感覺。山的北面碧水如練，潺潺流淌，幾片浮在水面上的紅葉悠然自得，在溪水的映襯下更顯婀娜多姿。溪水的聲音如同悠揚的琴聲，洗滌著心靈的塵埃。山的南面紅艷似火，流霞遍地，那片片紅葉鉚足勁兒，在生命的最后一刻釋放著最耀眼的光華。五彩斑斕的花果山與藍天白云一起，構(gòu)成了一幅唯美的秋日畫卷。在赤橙黃綠青藍紫等眾多色彩中，屬紅色最為艷麗。此情此景，讓人不由驚嘆大自然的杰作。面對這醉人的紅葉，老馬情不自禁地放聲朗誦起他的詩作來：“那是怎樣一種紅?。∠耠僦?像夏日的晚霞?像新娘臉上那縷羞怯的紅暈?像少女靨上那朵燦爛的微笑……”老馬的聲音久久回蕩在山谷間，驚飛了林間的鳥雀。大自然這位丹青高手，讓秋天的紅葉為傳統(tǒng)的“悲秋”基調(diào)，增添了一抹亮麗色彩。詩人發(fā)現(xiàn)并贊美著紅葉，久而久之，紅葉也為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的主題。在眾多贊美紅葉的詩詞中，我最喜愛唐代詩人杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”這首膾炙人口的古詩，道出了自古以來人們對紅葉的贊美。詩人為了停下來領(lǐng)略山林風(fēng)光，竟然顧不得驅(qū)車趕路的疲憊。夕暉晚照下，楓葉流丹，層林如染，真是滿山云錦，如爍彩霞，比江南二月的春花還要火紅，還要艷麗。詩人從這一片片紅色中，看到了秋天像春天一樣的頑強生命力，看到了紅葉使秋天的山林呈現(xiàn)出一種熱烈的、生機勃勃的景象。詩人歌頌大自然的秋色，經(jīng)霜的楓葉比二月的花朵還要美麗，讓人對秋天有了全新的認(rèn)識。另一位詩人白居易也在《和杜錄事題紅葉》一詩里抒發(fā)了對紅葉的情感：“寒山十月旦，霜葉一時新。似燒非因火，如花不待春。”在他看來，火紅的霜葉給人耳目一新的感覺，就像春天的花朵。詩人對秋葉的贊美，不僅是出于對秋葉外觀美麗的喜愛，更重要的是對它歷經(jīng)秋霜后成熟之美的欣賞。如果說，群山如黛、峰巒疊翠是一幅工筆畫，那么，倚紅偎翠、疊翠流金的紅葉無疑是工筆畫中最吸睛的一筆。紅葉耀眼奪目的主色調(diào)，讓人不得不慨嘆造化的神奇。其實，中國人對紅葉的鐘愛，是與生俱來的。在百花凋零的時節(jié)，紅葉披著重霜，迎著西風(fēng)，不屈不撓，凝聚著激情，升騰著自信，把自身的香與色，無私地奉獻給大自然，奉獻給人們。觀賞紅葉，不僅能領(lǐng)略它的美，也常常為它凌寒傲霜的精神和“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的高尚品德所折服。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文章將花果山與廬山、武當(dāng)山等并提，既點明其深厚的歷史文化底蘊，又突出其雄峻奇秀的自然特質(zhì)。B．秋天花果山的樹葉擺脫了在姹紫嫣紅的春色里當(dāng)配角的形象，讓人們對秋天的紅葉有了更多的期待。C．老馬面對山上的紅葉情不自禁地放聲朗誦，毫不吝嗇贊美之詞，是因為紅色在眾多色彩中最為艷麗。D．杜牧的《山行》與白居易的《和杜錄事題紅葉》所寫內(nèi)容雖不盡相同，但都表達出詩人對紅葉的喜愛和贊美。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作為一篇游記散文，文章以游蹤為線索，采用移步換景的方式，所寫景物各具特色。B．文章用大量筆墨描寫秋天花果山的自然之景，其中也蘊含著深厚的人文底蘊和哲思。C．行文中多處采用比喻、擬人的手法，生動形象地呈現(xiàn)出一幅唯美的秋日畫卷。D．文本最后一段以景結(jié)情，寫出了紅葉在惡劣環(huán)境中頑強生長的品質(zhì)，表現(xiàn)出對它的贊美。8．本文以“霜葉紅于二月花”為標(biāo)題有什么作用？請結(jié)合全文簡要分析。9．文中說“大自然這位丹青高手，讓秋天的紅葉為傳統(tǒng)的‘悲秋’基調(diào)，增添了一抹亮麗色彩”，請結(jié)合文本分析紅葉“亮麗色彩”的多重內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。（節(jié)選自《毛詩序》）材料二：嗚呼，自秦、漢以來，學(xué)者多言祥瑞，雖有善辨之士，不能祛其惑也。予讀《蜀書》，至于龜、龍、麟、鳳、騶虞之類世所謂王者之嘉瑞，莫不畢出于其國，異哉！然考王氏之所以興亡成敗者，可以知之矣?；蛞詾橐煌跏喜蛔阋援?dāng)之，則視時天下治亂，可以知之矣。龍之為物也，以不見為神，以升云行天為得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上于天而下見于水中，是失職也。然其一何多歟，可以為妖矣！鳳凰，鳥之遠人者也。昔舜治天下，政成而民悅，命夔作樂，樂聲和，鳥獸聞之皆鼓舞。當(dāng)是之時，鳳凰適至，舜之史因并記以為美，后世因以鳳來為有道之應(yīng)。其后鳳凰數(shù)至，或出于庸君繆政之時，或出于危亡大亂之際，是果為瑞哉？麟，獸之遠人者也。昔魯哀公出獵，得之卻不識，蓋索而獲之，非其自出也。故孔子書于《春秋》曰“西狩獲麟”者，譏之也?！拔麽鳌保瞧溥h也；“獲麟”，悉其盡取也。狩必書地，而哀公馳騁所涉地多不可遍以名舉故書西以包眾地謂其舉國之西皆至也。圣人已沒，而異端之說興，乃以麟為王者之瑞，而附以符命、讖緯詭怪之言。鳳嘗出于舜，以為瑞，猶有說也，及其后出于亂世，則可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如堯、舜、禹、湯、文、武、周公之世，未嘗一出，其一出而當(dāng)亂世，然則孰知其為瑞哉？騶虞，吾不知其何物也?！对姟吩唬骸坝踵岛躜|虞！”賈誼以謂騶者，文王之囿；虞，虞官也。當(dāng)誼之時，其說如此，然則以之為獸者，其出于近世之說乎？夫破人之惑者，難與爭于篤信之時，待其有所疑焉、然后從而攻之可也。麟、鳳、龜、龍，王者之瑞，而出于五代之際，又皆萃于蜀，此雖好為祥瑞之說者亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶幾惑者有以思焉。（節(jié)選自歐陽修《新五代史》，有刪改）材料三：永樂二年九月，周王橚來朝，及獻騶虞，百僚請賀，以為皇上至仁，格天所至。既罷朝，上謂侍臣言：“朕方夙夜斯懼，何可謂騶虞是天降祥于朕？”侍臣曰：“圣志如此，所以上格天心。”上曰：“騶虞若果為祥，在朕更當(dāng)加慎。”是日，宴王于華蓋殿，賜其從官宴于中右門。（節(jié)選自《明太宗實錄》卷三四，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而哀公馳騁A所涉地B多C不可遍D以名舉E故書西F以包眾地G謂其舉國之西H皆至也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．為，作為，與《琵琶行》中“因為長句”的“為”詞義相同。B．之，定語后置的標(biāo)志，與《夢游天姥吟留別》中“云之君兮紛紛而來下”的“之”意義和用法不同。C．卻，表轉(zhuǎn)折，與《聲聲慢》中“卻是舊時相識”詞義相同。D．格，感動，與成語“格物致知”的“格”詞義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一從道德教化的角度區(qū)別了王者之風(fēng)和諸侯之風(fēng)。隱喻“騶虞”是先王代天牧民、教化百姓的象征。B．歐陽修通過對《蜀書》中關(guān)于吉祥征兆的記載進行分析，指出這些征兆并非總與國家興盛關(guān)聯(lián)，而可能在不同歷史時期具有不同的象征意義。C．歐陽修通過現(xiàn)實狀況分析、古籍字詞闡釋、時空演繹推導(dǎo)、常識邏輯判斷等方法來批判迷信。D．材料三中朝廷百官向皇帝進獻了神獸騶虞，并大加慶賀，認(rèn)為是祥瑞之兆；皇帝則對此懷疑，認(rèn)為自己應(yīng)更加謹(jǐn)慎，體現(xiàn)了皇帝謙遜自省的品格。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或出于庸君繆政之時，或出于危亡大亂之際，是果為瑞哉？（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。14．材料二中的歐陽修和材料三中的皇帝都對祥瑞之兆表示懷疑，但其出發(fā)點有所不同，請結(jié)合材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。立春日郊行范成大竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌。曲塵①欲暗垂垂柳，醅面②初明淺淺波。日滿縣前春市合，潮平浦口暮帆多。春來不飲兼無句，奈此金幡彩勝③何?！咀ⅰ竣偾鷫m：酒曲上所生的菌，色淡黃。②醅面：酒面的浮沫。③金幡彩勝：立春日用金銀箔紙絹剪裁制作的裝飾品。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句以“擁”賦予竹林動態(tài)感，“蓋”字寫出麥田鋪展的態(tài)勢，勾勒出早春郊野充滿生機的畫面。B．頷聯(lián)以“曲塵”喻初黃的嫩柳，以“醅面”喻明麗的水波，形象貼切，具有很強的視覺感染力。C．頸聯(lián)從時間與空間角度拓展畫面，“春市合”展現(xiàn)市井熱鬧，“暮帆多”暗含思鄉(xiāng)之愁，情感頓挫。D．這首詩前六句通過自然與人文場景的交織，層層渲染春日蓬勃、熱鬧的景象，為尾聯(lián)抒情作鋪墊。16．這首詩與曹操的《短歌行》同寫飲酒吟詩，但寄寓的情感有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是“，”。（2）古代文人擅長借“夢”寄托情思，如白居易《琵琶行》中“，”兩句就是借助夢境來表現(xiàn)琵琶女的內(nèi)心世界的。（3）很多人在學(xué)習(xí)詩歌時，總是分不清“巔”和“顛”，其實二者詞義是有區(qū)別的?！皫p”一指“山頂”，如“”；而“顛”則可泛指“頂部”，如“”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下列小題。①“飯圈”是粉絲群體因追逐同一偶像而結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社群。②“飯”即“粉絲（fans）圈”群體的邊界和區(qū)隔。③“聚光燈下只一人，打燈臺下千萬人”。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動下出現(xiàn)的大批明星（

）而粉絲們不加選擇地以主觀喜好代替客觀評價，無理性、無底線追星?；恼Q的追星方式背后，是商家和平臺的誘導(dǎo)，他們無視社會責(zé)任，串起了各個利益集團，對粉絲特別是未成年粉絲的“錢袋子”進行反復(fù)④“收割”，（

）。當(dāng)前，針對這些問題，中央網(wǎng)信辦深入開展了“清朗‘飯圈’亂象整治”專項行動。整治“飯圈”亂象，需要弘揚新風(fēng)正氣，需要全社會共同努力，（

）。未成年人正處于人生的關(guān)鍵時期，學(xué)校、家庭和社會要積極引導(dǎo)青少年樹立正確的偶像觀，大力弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)年輕人去追積極陽光、富有內(nèi)涵的偶像。藝人、平臺和企業(yè)，要發(fā)揮好各自的作用，遵紀(jì)守法、嚴(yán)以自律，以好的作品來打動人，讓自己真正配得上粉絲的喜愛。相關(guān)部門更需要加強監(jiān)管、協(xié)同發(fā)力，打出組合拳，在治標(biāo)的同時，拿出治本之策，加強對演藝、經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的治理，對違法犯罪者依法嚴(yán)懲，營造（

）的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。18．依次填入文中括號里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．良莠不齊

無所不為

扶正祛邪

浩然正氣B．良莠不齊

無所不用其極

扶正祛邪

風(fēng)清氣正C．不稂不莠

無所不用其極

降邪從正

浩然正氣D．不稂不莠

無所不為

降邪從正

風(fēng)清氣正19．對文中四處引號用法解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．①特殊含義

②強調(diào)

③引用

④特定稱謂B．①特定稱謂

②引用

③強調(diào)

④特殊含義C．①特殊含義

②引用

③強調(diào)

④特定稱謂D．①特定稱謂

②強調(diào)

③引用

④特殊含義閱讀下面的文字，完成下面小題。①清代科舉制度對桐城派古文的興盛有極大的推動作用，此體現(xiàn)在以下兩個方面：一是時文（八股文）與古文的密切關(guān)系，二是桐城派創(chuàng)始諸人與科舉制度的密切關(guān)系。桐城派創(chuàng)始人方苞之所以能在文壇聲名鵲起，甲?？滴跞四辏?699）方苞舉江南鄉(xiāng)試第一，方苞本以古文聞名，科場得售（意為科舉中第）更促使士子們訪讀其古文，試圖從中探求科場的敲門磚。方苞編選的《古文約選》與《四書文選》廣為傳播。尤其在《四書文選》成了官方的古文教材后，乙。當(dāng)古文與時文幾乎處于同等地位時，古文便成了科舉道路上的士子必須修習(xí)的重要內(nèi)容。桐城派發(fā)展至姚鼐時漸成規(guī)模，②由于桐城派古文與時文相通的特點，使桐城派文人更易于在科場得售。方苞是康熙丙戌進士，姚鼐是乾隆癸未進士，他們的弟子也多有科舉功名。③桐城派在科場上的成功又反過來促進了桐城派古文的傳播。尤其是當(dāng)個別桐城派文士擔(dān)任科場考官時，桐城派古文更讓考生頂禮膜拜?？忌乾F(xiàn)實的，既然考官是姚鼐的弟子，自然要投其所好，四處“訪求姚先生之傳書軼說”，以求“冥冥之合于公”。④現(xiàn)在一些研究者雖然認(rèn)為桐城派諸人極力反對時文，但古文與時文在明清兩代的密切關(guān)系卻是不爭的事實。桐城派作為清代著名的古文流派自然與時文有著千絲萬縷的關(guān)系，在相當(dāng)程度上，清代士人對時文的追求提升了古文的地位，⑤也為方苞等桐城派古文大家成為文壇領(lǐng)袖奠定了文化土壤。20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13字。21．選文第四段中“訪求姚先生之傳書軼說”和“冥冥之合于公”出自《柏峴山房集》，作者梅曾亮為晚清散文家，18歲時拜姚鼐為師，為“姚門四弟子”之一。請結(jié)合前后文簡要分析此處引用的表達效果。22．文中標(biāo)序號的畫線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不可改變原意。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。走出去，方能拓寬眼界，增長見識；走出去，才會歷練世事，涵養(yǎng)氣質(zhì)；走出去，更能突破認(rèn)知，完善蛻變。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．B3．B4．①道德依附于個人關(guān)系，需要依靠差序的人倫而存在。②道德根據(jù)所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。③倫理道德維系著“差序格局”社會。④在極端情況下，道德往往會讓位于利益。5．①制定非正式規(guī)范或正式法則，平衡禮與法的矛盾，達成“禮法并治”。②化解原則與利益的沖突，達成不同利益之間的相對平衡。③順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，改良和優(yōu)化制度，實現(xiàn)良性治理。④盡力為善，形成有效率、有效能的團隊，發(fā)揮“圈子”的最強戰(zhàn)斗力?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“是找不到個人對于團體的道德要素的”理解錯誤，原文材料一第一段“很不容易找到個人對于團體的道德要素”并不意味著完全沒有。故選A。2．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“是為了凸顯團體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會”理解錯誤，材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進行對比，目的是為了說明差序格局與團體格局的不同，文中沒有表達孰優(yōu)孰劣。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，差序格局隨著與“己”的親疏關(guān)系遠近而產(chǎn)生情感態(tài)度區(qū)別。A.這里說明的是人與己的雙方關(guān)系。B.這里展現(xiàn)了從“吾老”“吾幼”到“人之老”“人之幼”的親疏關(guān)系，最能體現(xiàn)“差序格局”。C.韓非子在這里強調(diào)的是法無等差。D.墨子在這里強調(diào)的是無差別的愛。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)材料一第三段“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，在“差序格局”社會里，道德依附于個人關(guān)系之上，需要依靠差序的人倫而存在，沒有統(tǒng)一的道德觀念。根據(jù)材料一第四段“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”可知，在“差序格局”社會里，道德根據(jù)所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。根據(jù)材料二第一段“對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學(xué)家費孝通的‘差序格局’理論，而形成這種‘差序格局’的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的‘家倫理本位’文化”可知，倫理道德維系著“差序格局”社會。根據(jù)材料二第三段“‘圈子’由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地”可知，在“差序格局”社會里，在極端情況下，道德往往會讓位于利益。5．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)材料二第二段“善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到‘禮法并治’，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團體應(yīng)加強教育，制定非正式規(guī)范或正式法則，平衡禮與法的矛盾，達成“禮法并治”。根據(jù)材料二第二段“善惡之間……并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益”可知，要注意化解原則與利益的沖突，達成不同利益之間的相對平衡。根據(jù)材料二最后一段“社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種‘圈子文化’，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團體應(yīng)順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，改良和優(yōu)化制度，實現(xiàn)良性治理。根據(jù)材料二第二段“既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益”和最后一段“為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團體應(yīng)盡力為善，形成有效率、有效能的團隊，發(fā)揮“圈子”的最強戰(zhàn)斗力?！敬鸢浮?．C7．D8．①文章圍繞觀賞紅葉展開，標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)全文。②指出文章的描寫對象及其特點，奠定了全文的情感基調(diào)。③引用詩句，增添了文章的文化底蘊和文學(xué)色彩。④點明文章主旨，表達出對霜葉及其精神的贊美。9．①色彩之美：紅葉斑斕的顏色互相映襯，構(gòu)成了一幅唯美的秋日畫卷，具有視覺上的艷麗之美。②生命之美：紅葉在經(jīng)歷光照、溫度變化以及水分流失后，在生命的最后一刻釋放出最耀眼的光華，展現(xiàn)出頑強的生命力。③精神之美：紅葉披著重霜迎西風(fēng)，凝聚著激情，升騰著自信，具有凌寒傲霜的精神，還擁有無私奉獻的高尚品德與深厚哲理。④文化之美：紅葉成為文人墨客的吟詠對象，如杜牧、白居易的詩句賦予其藝術(shù)美感。它不僅是自然現(xiàn)象，更被升華為一種文化符號，為文學(xué)創(chuàng)作注入新主題。【詳解】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是因為紅色在眾多色彩中最為艷麗”錯誤，老馬情不自禁地放聲朗誦，毫不吝嗇贊美之詞，是因為“五彩斑斕的花果山與藍天白云一起，構(gòu)成了一幅唯美的秋日畫卷”，而非單純因“紅色在眾多色彩中最為艷麗”。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“以景結(jié)情”錯誤，末段贊美紅葉的奉獻精神與高尚品格，是直抒胸臆，而非“以景結(jié)情”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用的能力。①統(tǒng)領(lǐng)全文，開篇點明在霜降后隨老馬到花果山觀賞紅葉，隨后圍繞此次觀賞紅葉的過程展開敘述，如描寫在山路上看到的紅葉、到達不同景點時對紅葉的具體描繪等，統(tǒng)領(lǐng)全文內(nèi)容。②直接指出文章的描寫對象及其特點，“霜葉”明確了文章的描寫對象，“紅于二月花”則突出了霜葉的特點——比二月的花還要紅、艷麗。同時，為全文奠定了贊美、驚嘆的情感基調(diào)，讓讀者在閱讀前就感受到作者對霜葉的喜愛之情。③“霜葉紅于二月花”是唐代詩人杜牧《山行》中的名句，引用這句詩使文章富有文化底蘊，增添了濃厚的文學(xué)色彩，提升了文章的藝術(shù)感染力。④“霜葉紅于二月花”通過贊美霜葉的艷麗，實則點明了文章贊美霜葉精神的主旨。作者對紅葉的鐘愛，不僅是因為其美，更因為它凌寒傲霜的精神品質(zhì)。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊的能力。①視覺感官?！奥郊t遍，宛如燃燒的晚霞”“紅色、橙紅、金黃的樹冠格外醒目……變幻出斑斕多姿的顏色”，突出紅葉在視覺上形成的強烈沖擊力，構(gòu)成“一幅唯美的秋日畫卷”，體現(xiàn)自然界的色彩之美。②自然規(guī)律。“葉子中的酸性物質(zhì)漸漸變濃……像被秋霜染紅了一樣”“釋放著最耀眼的光華”，揭示紅葉變紅的科學(xué)原理，強調(diào)其經(jīng)歷霜凍后反而更艷麗的生命特質(zhì)，展現(xiàn)出頑強的生命力。③象征意義。“紅葉披著重霜，迎著西風(fēng)……奉獻給人們”“凌寒傲霜的精神和……高尚品德”，將紅葉人格化，紅葉既有凌寒傲霜的堅韌，又有奉獻精神和高尚品德。④文學(xué)傳統(tǒng)。作者引用并賞析杜牧、白居易的經(jīng)典詩句，展現(xiàn)紅葉作為文化意象的傳承，既打破“悲秋”傳統(tǒng)，又“為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的主題”。【答案】10．CEG11．A12．D13．（1）有的出現(xiàn)在昏君敗政的時代，有的出現(xiàn)在危亡大亂的時候，這果真是吉祥的征兆嗎？（2）何況我同你在江邊捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，舉杯互相勸酒。14．①歐陽修從破除迷信、以正視聽的角度出發(fā)。②皇帝從謙虛謹(jǐn)慎、不納奉承的角度出發(fā)。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而魯哀公馳騁經(jīng)過的地方太多，不能一一寫出地名，因此用“西”字概括眾多的地方，說他整個國家的西部都走遍了?！鞍ЧY騁所涉地”是名詞性短語，作主語，“多”，形容詞作謂語，“而哀公馳騁所涉地多”是主謂結(jié)構(gòu)，中間不斷開，其后C處斷開；“不可遍”“以名”都是修飾成分，作狀語，修飾動詞“舉”，“不可遍以名舉”是偏正結(jié)構(gòu)，中間不斷開，其后E處斷開；“書西”的目的是“以包眾地”，中間不能斷開，“包眾地”是動賓結(jié)構(gòu)，G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“詞義相同”錯誤，作為/撰寫、創(chuàng)作。句意：以升云行天作為得志。/于是創(chuàng)作了這首長詩。B.正確。定語后置的標(biāo)志，無義/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：是遠離人世的獸類。/云中的神仙一個接一個地下來了。C.正確。都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：得到麒麟?yún)s不認(rèn)識。/卻是原來的舊日相識。D.正確。感動/推究。句意：感動上天降此神獸。/推究事物的原理獲得知識。故選A。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“朝廷百官向皇帝進獻了神獸騶虞”錯誤。神獸騶虞是周王橚所獻，朝廷百官表示慶賀而已。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“繆政”，謬誤的政治措施，敗政；“際”，……的時候；“是”，這。（2）“漁樵”，捕魚打柴；“侶”，以……為伴；“友”，以……為友；“屬”，勸請。14．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。①麒麟等帝王吉祥的征兆出現(xiàn)在五代，又都集中在蜀，這使得喜好吉祥之說的人也感到可疑。借著這可疑之處攻破它，使迷信者對此事進行深刻反省。可見，歐陽修是從破除迷信、以正視聽的角度出發(fā)。②材料三百官奉承皇帝，都認(rèn)為是皇上至仁，上天垂愛降此神獸以呈祥瑞。朱棣卻說自己日夜處理政事，生恐做得不夠，天降祥瑞，更應(yīng)該謹(jǐn)慎用心。可見，皇帝是從謙虛謹(jǐn)慎、不納奉承的角度出發(fā)。參考譯文：材料一：《關(guān)雎》《麟趾》的教化，原是周文王時的“風(fēng)”，所以（只能）記在周公的名下?！澳稀保钦f天子的教化自北向南?！儿o巢》《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來教化的，所以就記在召公的名下?！吨苣稀贰墩倌稀罚且?guī)范衡量初始時的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基礎(chǔ)。材料二：唉，自從秦、漢以來，學(xué)者們就常談吉祥的征兆，即使有明辨是非的人，也不破除這種迷信。我讀《蜀書》，讀到龜、龍、麒麟、鳳凰、騶虞之類世人所謂稱帝稱王者的吉祥征兆，無不出現(xiàn)在他們的國家中，奇怪??！但考察了王氏興亡成敗的原因后，就可以懂得了?；蛟S有人認(rèn)為一個王氏還不能夠說明問題，那么觀察一下當(dāng)時天下的治亂，就可以明白了。龍作為一種物，以不出現(xiàn)為神奇，以升云行天作為得志。如今心安理得地暴露出它的形體，這就不神奇了；不升上天空而下落到水中，就失其原位。而又出現(xiàn)得那么多，簡直可以興妖作怪了！鳳凰，是遠離人世的鳥類。過去虞舜治理天下，政治成功而百姓喜悅，命令夔奏樂，樂聲應(yīng)和，鳥獸聽了都跳起舞來。在這個時候，鳳凰恰好到來，舜的史官因而一并記下作為美談，后世因而把鳳凰到來作為天下有道的征兆。后來鳳凰多次到來，有的出現(xiàn)在昏君敗政的時代，有的出現(xiàn)在危亡大亂的時候，這果真是吉祥的征兆嗎？麒麟，是遠離人世的獸類。過去魯哀公外出打獵，得到麒麟?yún)s不認(rèn)識，大概是搜索后才獲得的，不是它自己出現(xiàn)的。因此孔子記載在《春秋》上，說的是“去西面打獵得到麒麟”，是譏諷他的話。“去西面打獵”，是批評他走得太遠；“得到麒麟”，表示討厭他盡數(shù)獵取。記載打獵必定要寫上地名，而魯哀公馳騁經(jīng)過的地方太多，不能一一寫出地名，因此用“西”字概括眾多的地方，說他整個國家的西部都走遍了。圣人死后，異端邪說產(chǎn)生，就把麒麟作為帝王的吉祥征兆，而用符命、讖緯等詭秘神怪的話來附會。鳳凰曾經(jīng)出現(xiàn)在虞舜時候，認(rèn)為吉祥，還有點道理，到以后出現(xiàn)在亂世，就可以知道它不是吉祥的征兆了。至于麒麟，以前有天下大治的堯、舜、禹、湯、文、武、周公的時代，卻不曾出現(xiàn)過一次，一出現(xiàn)就正當(dāng)亂世，既然如此，那誰知道它是吉祥的征兆呢？騶虞，我不知道它是什么東西?！对娊?jīng)》說：“唉呀騶虞！”賈誼認(rèn)為騶這種東西，是周文王的園林；虞，是園林管理官。當(dāng)賈誼的時代，說法就如此，那么把它當(dāng)成野獸，這種說法大概出在近代吧？破除人們的迷信，難以在他們深信不疑的時候和他們爭辯，等他們產(chǎn)生懷疑的時候，隨之攻破就行了。麒麟、鳳凰、龜、龍，這些帝王吉祥的征兆，出現(xiàn)在五代的時候，又都集中在蜀，這就使得即使喜好吉祥之說的人也感到可疑。借著這可疑之處攻破它，大概可以使迷信者對此事進行深刻反省吧。材料三：永樂二年九月，周王朱橚進京朝見永樂大帝朱棣，進獻了一頭名叫“騶虞”的神獸，神獸現(xiàn)世，百官請賀，大家都認(rèn)為是皇上至仁，感動上天降此神獸。下朝后，皇上對侍臣說：“朕日夜處理政事，生恐有什么地方做得不夠，現(xiàn)在，這騶虞的出現(xiàn)真的是天降祥瑞給朕？”近臣回答說：“就因為圣上這樣用心操勞政事，所以感動了上天啊?！被噬险f：“騶虞果真是上天降給朕的祥瑞，那么朕更應(yīng)該謹(jǐn)慎用心?！碑?dāng)天，在華蓋殿設(shè)宴款待進獻騶虞的周王朱橚，并準(zhǔn)許周王的從屬官員在中右門吃席?！敬鸢浮?5．C16．（1）本詩：詩人認(rèn)為若不飲酒吟詩，就辜負了這金幡彩勝的盛景，表達詩人對春日盛景的贊美，對美好生活的喜愛。（2）曹詩：詩人借酒消愁，表達對人生苦短的感傷以及對建功立業(yè)和招納賢才的迫切?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、語言、表現(xiàn)手法和情感的能力。C．“暗含思鄉(xiāng)之愁，情感頓挫”錯?！澳悍唷泵鑼懩荷蟹鶃淼木跋?，并非表達思鄉(xiāng)，而是與“春市合”共同構(gòu)成春日暮色中的繁華圖景。本詩表達了立春的歡愉之情，無“頓挫”情感。故選C。16．本題考查學(xué)生比較分析詩歌思想情感的能力。（1）范詩中，首聯(lián)展現(xiàn)了鄉(xiāng)村田園生機勃勃的春光圖，既有竹、橋、麥坡的靜態(tài)美，又有送土牛、吹笙歌的動態(tài)熱鬧氛圍。頷聯(lián)通過“曲塵”“醅面”細膩地描繪了柳色與春水，盡顯春日的細膩與靈動。頸聯(lián)轉(zhuǎn)換視角，從鄉(xiāng)野到縣城、浦口，描繪了集市的繁榮與江面上帆影點點的景象，進一步渲染出立春時節(jié)生機勃勃的氛圍。面對如此盛景，詩人在尾聯(lián)發(fā)出感慨：若不飲酒作樂、吟詩抒懷，就是辜負了這金幡彩勝裝點的盛景。飲酒吟詩成為他享受生活、融入自然的方式，表達詩人對春日盛景的贊美和對美好生活的喜愛。（2）曹詩中，“對酒當(dāng)歌”四句，曹操以酒起興，感慨人生短暫，如朝露般易逝，流露出對人生苦短的深沉感傷。然而，他飲酒并非單純的消遣，而是在這短暫的時光里有著更大的抱負?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”六句，曹操借酒表達對賢才的渴望，希望招納各方英才，一同建功立業(yè)，實現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。所以，曹操飲酒，是借酒消愁，表達對人生苦短的感傷及對建功立業(yè)和招納賢才的渴望。17．【答案】寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟夜深忽夢少年事夢啼妝淚紅闌干可以橫絕峨眉巔（栗深林兮驚層巔）雞鳴桑樹顛（溪口石顛堪自逸）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：蜉蝣、渺、滄、粟、闌、峨、逸?！敬鸢浮?8．B19．D【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一組：良莠不齊，比喻好人壞人夾雜在一起；不稂不莠，意思是禾苗中無野草，后比喻人不成才，沒出息。結(jié)合語境，這里說的是“大批明星”里面既有好的明星，也有壞的明星，而不是說“大批明星”成不成才的問題。所以該處應(yīng)選用“良莠不齊”。第二組：無所不為，意思是沒有什么不干的，指什么壞事都干；無所不用其極，原意是指盡一切努力，來達到至善的最高境界?，F(xiàn)指為達到目的，不擇手段，含貶義。結(jié)合語境，此處是說“商家和平臺串起了各個利益集團對粉絲特別是未成年粉絲的‘錢袋子’進行反復(fù)‘收割’”這一為達目的不擇手段的現(xiàn)象，而不是指什么壞事都干，所以該處使用“無所不用其極”較為合適。第三組：扶正祛邪，意思是扶助正義，去除邪惡，現(xiàn)用來指扶持好的事物，糾正錯誤傾向；降邪從正，意思是降伏妖邪，使之改邪歸正。結(jié)合語境，此處說的是全社會共同努力來糾正亂象叢生的“飯圈”這一錯誤傾向的，而不是說要降伏妖邪，使之改邪歸正。所以，該處使用“扶正祛邪”較為合適。第四組：浩然正氣，形容一種剛正宏大的精神；風(fēng)清氣正，就是要求我們講道德，重操守，嚴(yán)紀(jì)律，不謀私，顧大局，淡名利，講友愛，重團結(jié)，多奉獻。結(jié)合語境，此處是說要營造一種好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而不是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境擁有什么樣的精神。所以該處應(yīng)使用“風(fēng)清氣正”。故選B。19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。第一處：“飯圈”使用引號，說明具有“因追逐同一偶像而結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社群”這一特點的粉絲群體，這里的引號具有“特定稱謂”的作用。第二處：“飯”使用引號，表示強調(diào)，是為了突出強調(diào)“飯圈”中“飯”的含義。第三處：“聚光燈下只一人，打燈臺下千萬人”使用引號，這里的引號表示引用。第四處：“收割”使用引號，說明的是商家和平臺無視社會責(zé)任串起了各個利益集團對粉絲特別是未成年粉絲的“錢袋子”進行反復(fù)的索要這一聚攏錢財?shù)默F(xiàn)象，這里的“收割”并不是其本義“割取農(nóng)作物”的意思，所以這里的引號具有“特殊含義”的作用。故選D?！敬鸢浮?0．甲：與他在科場得售有關(guān)

乙：古文的地位得到空前的提高21．①引用姚鼐得意門生的文字記錄，為桐城派在清代文人中的巨大影響提供了有力的論據(jù)，增強了說服力。②引用語句與作者的表述有機融合，使引文成為文章的有機組成部分，文章語言更簡潔凝練，更富感染力。22．②刪掉“使”或刪掉“由于”④將“雖然”調(diào)到“現(xiàn)在”的前面⑤將“奠定了文化土壤”改為“奠定了文化基礎(chǔ)”或“提供了文化土壤”【詳解】20．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處：根據(jù)前文“之所以能在文壇聲名鵲起”，本空應(yīng)是具體闡述原因，結(jié)合后文提到“科場得售（意為科舉中第）更促使士子們訪讀其古文”，說明方苞在文壇的地位與他科舉中第有密切關(guān)系，所以此處應(yīng)填“與他在科場得售有關(guān)”。乙處：根據(jù)前文“《四書文選》成了官方的古文教材”以及后文“古文與時文幾乎處于同等地位”，強調(diào)《四書文選》成為官方教材后古文地位的提升，可知此處應(yīng)填“古文的地位得到空前的提高”。21．本題考查學(xué)生分析語句表達效果的能力。①梅曾亮是姚鼐的得意門生，他的《柏峴山房集》中的記錄是對當(dāng)時情況的真實反映。引用他的文字，能夠為桐城派在清代文人中的巨大影響提供有力的論據(jù)，讓讀者更加相信文中所描述的桐城派在科場和文壇的影響力，增強了文章的說服力。②引用語句與作者的表述有機融合，避免了作者用大量文字去描述考生對姚鼐及其學(xué)說的追捧，使文章語言更加簡潔凝練。同時，引用的語句也增加了文章的文化底蘊，使文章更富感染力。22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句：“由于……使……”同時使用，造成句子缺少主語，應(yīng)刪掉“使”或刪掉“由于”。④句：前句主語是“現(xiàn)在一些研究者”，后句主語是“古文與時文在明清兩代的密切關(guān)系”，前后句子主語不一致，“雖然”應(yīng)放在主語“現(xiàn)在一些研究者”之前。⑤句：“奠定”與“土壤”動賓搭配不當(dāng)，可改為“奠定了文化基礎(chǔ)”或“提供了文化土壤”。23．【答案】例文：步履破塵網(wǎng)眼界拓新天“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！惫庞?xùn)早已昭示，封閉的視野只會局限認(rèn)知的邊界，唯有主動“走出去”，在行走中觸摸世界的多元，在實踐中碰撞思想的火花，方能實現(xiàn)眼界、氣質(zhì)與認(rèn)知的三重躍升。無論是個人