《論書》原文及譯文《論書》為北宋蘇軾闡述其書法理論的代表作，核心主張是“意造”與“無法”。他強(qiáng)調(diào)書法貴在抒寫個(gè)人意趣與精神風(fēng)貌，而非拘泥于古法技巧，提出“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的創(chuàng)作觀。蘇軾認(rèn)為，書法應(yīng)如行云流水，“初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”，追求自然天成的藝術(shù)境界。他將學(xué)問修養(yǎng)、人生閱歷視為書法的根基，使筆墨超越形式技法，成為人格與情感的載體。這一思想深刻影響了宋代“尚意”書風(fēng)，奠定了其在書法史上的重要地位。子張問曰：“圣人受命必受諸天，而《書》云：‘受終於文祖?！我?？”孔子曰：“受命於天者，湯、武是也；受命於人者，舜、禹是也。夫不讀《詩》、《書》、《易》、《春秋》，則不知圣人之心，又無以別堯、舜之禪，湯、武之伐也?！弊訌垎柕溃骸笆ト私邮芴烀?，按理說都應(yīng)是上天授予的?？墒恰渡袝防飬s記載舜‘是在文祖廟接受帝位終結(jié)的’，這是為什么呢？”孔子回答說：“像商湯、周武王那樣通過武力革命取得天下，是受命于天；而像舜、禹這樣通過禪讓繼承帝位，其實(shí)是受命于人——也就是受命于前任圣君。如果不認(rèn)真研讀《詩》《書》《易》《春秋》這些經(jīng)典，就難以領(lǐng)悟圣人的深意，更無法區(qū)分堯舜禪讓與湯武革命這兩種不同的政權(quán)交接方式?！弊訌垎栐唬骸岸Y，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而《書》云：‘有鰥在下曰虞舜?！沃^也？曩師聞諸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，則內(nèi)無怨女，外無曠夫?！瘓?yàn)樘熳?，而有鰥在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母?！改冈?，則宜圖婚。若已歿，則己之。娶必告其廟。會(huì)舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯?yàn)樘熳?，其如舜何？”子張問道：“禮制規(guī)定，男子三十歲成家。以前舜也是三十歲被征召任用。但《尚書》里卻說：‘民間有個(gè)鰥夫叫虞舜?！@是為什么呢？而且我曾聽老師您說過：‘如果圣明的君主在上統(tǒng)治，賢德的臣子在下輔政，那么國內(nèi)就不會(huì)有嫁不出去的女子，也不會(huì)有娶不到妻子的單身漢?！瘓虻凼翘熳?，為何在他的統(tǒng)治下，民間還會(huì)有舜這樣的鰥夫呢？”孔子回答說：“男子二十歲舉行冠禮，舉行冠禮之后才能娶妻，這是古今通行的道理。但是舜的父親愚昧頑固，母親又奸詐不誠，沒有人能為他操辦婚姻大事，所以他直到三十歲還被稱作鰥夫?！对娊?jīng)》里說：‘娶妻該怎么辦？一定要先稟告父母?！改附≡?，本應(yīng)為他們主持婚事；如果父母已經(jīng)去世，那就可以自己做主，但娶妻時(shí)也一定要到宗廟里祭告。舜之所以成為鰥夫，完全是因?yàn)樗改傅念B固奸詐。即使堯是天子，對(duì)于舜的這種家庭情況，又能怎么辦呢？”子夏問《書》大義。子曰：“吾於帝典，見堯、舜之圣焉：於《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》，見禹、稷、皋陶之忠勤功勛焉；於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》益稷可以觀政，《洪范》可以觀度，《秦誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，通其亡者，則書之大義舉矣。子夏向孔子請(qǐng)教《尚書》的核心思想?？鬃踊卮鹫f：“我從《堯典》《舜典》中，看到了堯、舜崇高的圣德；從《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》諸篇，體會(huì)到禹、后稷和皋陶為國事忠誠勤勉、建立功勛的精神；在《洛誥》里，則見證了周公的崇高品德。所以，《堯典》《舜典》可使人觀察美政，《大禹謨》《禹貢》可學(xué)習(xí)治水理民的具體事務(wù)，《皋陶謨》《益稷》可研究治國方略，《洪范》可了解天地法度，《秦誓》可明辨正義所在，《五誥》可體察仁政思想，《甫刑》則可獲得深刻的訓(xùn)誡。若能通曉以上各篇大義，并能貫通理解其中未直接言明的深意，那么《尚書》的宏大要旨也就完全掌握了?！笨鬃釉唬骸啊稌分妒乱玻h(yuǎn)而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不諂。吾於《高宗肜日》，見德有報(bào)之疾也。茍由其道致其仁，則遠(yuǎn)方歸志而致其敬焉。吾於《洪范》，見君子之不忍言人之惡，而質(zhì)人之美也。發(fā)乎中而見乎外以成文者，其唯《洪范》乎。”孔子說：“《尚書》在記述歷史事件時(shí)，對(duì)年代久遠(yuǎn)之事敘述得宏大而不空疏，對(duì)時(shí)代較近之事記載得真切而不局促，表達(dá)心志充分而無怨懟之情，文辭暢達(dá)卻毫無諂媚之態(tài)。我從《高宗肜日》篇中，看到德行能迅速獲得天佑的印證——只要遵循正道、施行仁政，遠(yuǎn)方的民眾就會(huì)心生歸附之意，虔敬來朝。我在《洪范》篇中，則體會(huì)到君子不忍直言他人過失，而善于褒揚(yáng)美德的高尚品格。將內(nèi)心真摯的修養(yǎng)自然流露于言行，進(jìn)而形成典雅的文辭，這大概正是《洪范》的獨(dú)特價(jià)值所在?！弊訌垎栐唬骸皥?、舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑。敢問何謂？”子曰：“不然。五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也?！弊訌垎柕溃骸皥?、舜時(shí)代，沒有對(duì)任何人動(dòng)用刑罰就能使天下大治，這是為什么呢？是因?yàn)榻袒嬲\、愛護(hù)百姓的緣故啊。但是龍子卻說當(dāng)時(shí)有人被施加了五刑。請(qǐng)問這該怎么解釋呢？”孔子回答說：“事情并非如此。五刑的存在，本是為了輔助教化而設(shè)立的。龍子這個(gè)人，并不能說是真正讀懂了《尚書》啊?！弊酉淖x《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：“子何為於《書》？”子夏對(duì)曰：《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯(cuò)行。上有堯舜之道，下有三王之義。凡商之所受書於夫子者，志之於心弗敢忘。雖退而窮居河濟(jì)之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則可以發(fā)憤慷喟忘巳貧賤。故有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯、舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變?nèi)?，曰：“嘻，子殆可與言《書》矣。雖然，安其亦表之而已，未睹其里也。夫阯其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧，百官之美乎？”子夏讀完《尚書》后，去拜見老師孔子。孔子問他：“你對(duì)《尚書》有什么心得呢？”子夏回答說：“《尚書》論述歷史事件，清晰明亮如同日月交替照耀，繁密有序好似星辰交錯(cuò)運(yùn)行。書中往上闡明了堯、舜的治國之道，往下闡述了三王（夏禹、商湯、周文王/武王）的治國大義。我子夏從老師您這里所學(xué)到、所接受的《尚書》教誨，都銘記在心中不敢忘記。即使我日后辭別老師，隱居在黃河與濟(jì)水之間的偏僻之地，在深山里，住在土壘的屋室、編著蓬草做門的簡陋房子里，我也能常常在此彈琴吟唱先王的道義，這樣就可以抒發(fā)內(nèi)心的激憤與感嘆，忘卻自己的貧賤處境。所以，無論是否有人理解我，我都能自得其樂。當(dāng)我神游于《尚書》之中，向上能領(lǐng)悟堯、舜的圣德，向下能看見三王的大義，就會(huì)忽然間忘卻了個(gè)人的憂患甚至生死?！笨鬃勇犃诉@番話，臉色變得嚴(yán)肅起來，說：“唉！你或許已經(jīng)可以和你深入討論《尚書》了。然而，你現(xiàn)在的理解，恐怕還只是停留在它的表面，而沒有窺見它的內(nèi)里啊。就像一個(gè)人找到了建筑物的門卻沒有進(jìn)入內(nèi)室，又怎么能目睹宗廟的深?yuàn)W和其中各種華美的事物呢？”宰我問：“《書》云：‘納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！沃^也？”孔子曰：“此言人事之應(yīng)乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之宮，使大錄萬機(jī)之政。是故陰陽清和，五星不悖，烈風(fēng)雨各以其應(yīng)，不有迷錯(cuò)愆伏，明舜之行合於天也?！痹孜覇柕溃骸啊渡袝飞险f：‘（舜）進(jìn)入廣闊的山林，即使遭遇狂風(fēng)暴雨也不會(huì)迷失方向?！@句話是什么意思呢？”孔子回答說：“這句話是在說明，人的行為能與上天相互感應(yīng)。堯帝發(fā)現(xiàn)了舜的才能后，讓他經(jīng)歷了一系列重大考驗(yàn)。之后，便將他提拔到尊貴顯要的職位上，讓他總攬?zhí)煜乱磺姓?wù)。（由于舜的德行與天意相合，）因此天地間陰陽調(diào)和，五星運(yùn)行有序。那狂風(fēng)暴雨的出現(xiàn)，正是為了考驗(yàn)他；而他能不迷失、無差錯(cuò)，則證明了他的行為完全符合上天的意旨?！痹孜以唬骸案覇枴氂诹凇沃^也？”孔子曰：“所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於九昭，所以祭時(shí)也；祖迎於坎壇，所以祭寒暑也；主於郊宮，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽滎，所以祭星也；雩滎，所以祭水旱也。禋於六宗，此之謂也?！痹孜覇柕溃骸罢?qǐng)問《尚書》中提到的‘禋于六宗’是什么意思？”孔子回答說：“所尊崇祭祀的六種神靈，都要用潔凈的祭品進(jìn)行祭祀。具體是指：將羊、豬等犧牲埋于‘九昭’祭壇，用以祭祀四時(shí)；在坑穴和土壇舉行迎送儀式，用以祭祀寒暑；在郊外的宮室設(shè)立神主，用以祭祀太陽；在‘夜明’祭壇祭祀月亮；在‘幽滎’祭壇祭祀星辰；在‘雩滎’祭壇祭祀水旱之神?！氂诹凇?，指的就是對(duì)這六類神靈的祭祀?！薄稌吩唬骸捌澯璐笙碛谙韧?，爾祖其從與享之?！奔净缸訂栐唬骸按撕沃^也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣，故稱焉?！被缸釉唬骸疤熳又加写蠊φ?，則既然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎？”子曰：“勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也?；缸釉唬骸捌湮淮稳绾?？”孔子曰：“天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟其序一也?！薄渡袝分姓f：“現(xiàn)在我要隆重地祭祀先王，你們的祖先也將隨之一同受祭?！奔净缸訂柕溃骸斑@是什么意思呢？”孔子解釋說：“古代的君王，對(duì)于功勞卓著的大臣，在他們?nèi)ナ篮?，必定將其神位供奉在祖廟中配享祭祀，這是為了特別表彰有功之臣，并激勵(lì)在世者盡忠勤勉。盤庚提及這一古制，就是為了勉勵(lì)他當(dāng)時(shí)的臣子們，所以才有這樣的說法?！奔净缸佑謫枺骸疤熳佑泄Φ某甲哟_實(shí)能這樣配享。那么諸侯有功的臣子，也可以照此辦理嗎？”孔子肯定地回答：“凡是辛勞能安定國家、功績惠及百姓的大臣，如果為國殉難，即使是在諸侯的宗廟里享受配享，也是完全應(yīng)當(dāng)?shù)??！奔净缸舆M(jìn)一步追問：“那他們?cè)谧趶R中的位次如何排列呢？”孔子說：“無論是天子還是諸侯的臣子，生前在朝廷上有怎樣的品級(jí)次序，死后在宗廟中配享時(shí)，就按照同樣的次序來排列位次?！薄稌吩唬骸熬S高宗報(bào)上甲微?！倍ü珕栐唬骸按撕沃^也？”孔子對(duì)曰：“此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報(bào)祭焉，所以昭其功德也?！惫唬骸跋染夜Φ虑靶?，或作前列可以與於報(bào)乎？”孔子曰：“丘聞昔虞、夏、商、周，以帝王行此禮者則有矣，自此以下未之知也。”《尚書》中說：“殷高宗舉行‘報(bào)’祭，祭祀先祖上甲微。”魯定公問道：“這句話是什么意思呢？”孔子回答說：“這指的是當(dāng)祖先年代過于久遠(yuǎn)，超出了規(guī)定的世系，其宗廟已經(jīng)按禮制被撤除之后，如果其中某位祖先曾立下大功（其功勛澤被后世，但按常規(guī)祭祀已無法享受），或者某位祖先德行崇高（同樣因親盡廟毀而無法常規(guī)祭祀）。因此，就在每年舉行的盛大‘嘗’祭中，特地對(duì)他們進(jìn)行‘報(bào)祭’，以此來昭顯和報(bào)答他們的功績與德行?！倍ü謫枺骸拔业南染夜?，功績與德行足以垂范后世，他的神位是否可以參與到這種‘報(bào)祭’之中呢？”孔子回答道：“我孔丘聽說，古代的虞、夏、商、周時(shí)期，奉行帝王之禮的君主這樣做的例子是有的；但自周朝以下，諸侯是否可行，我就不知道了?！倍ü珕栐唬骸啊吨軙匪^‘庸庸祗祗，威威顯民’何謂也？”孔子對(duì)曰：“不失其道，明之於民之謂也。大能用可用，則正治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也?！濒敹ü珕柕溃骸啊吨軙分兴f的‘庸庸祗祗，威威顯民’是什么意思？”孔子回答說：“這句話講的是不喪失治國正道，并將這些道理昭示于民。意思是：重用那些值得重用的人，國家就能治理有序；尊敬那些值得尊敬的人，這就是崇尚賢德；畏懼那些應(yīng)當(dāng)畏懼的事（指刑罰），就能慎用刑罰、體恤民情。君主如果能審慎地把握這三條原則并向民眾昭示，那么國家沒有不興盛的道理?！弊訌垎枺骸啊稌吩啤旄呱健?，何謂也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所視焉?！弊訌?jiān)唬骸捌涠Y如何？”孔子曰：“牲幣之物，五岳視三公，小名山視子男?！弊訌?jiān)唬骸叭收吆螛缝渡?？”孔子曰：“夫山者，巋然高?！弊訌?jiān)唬骸案邉t何樂爾？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用出焉，直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私，興吐風(fēng)云，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也?！弊訌垎枺骸啊渡袝分小旄呱健@句話是什么意思？”孔子答道：“指的是確定五岳等高山的不同等級(jí)，作為祭祀規(guī)格的參照標(biāo)準(zhǔn)?！弊訌堊穯枺骸熬唧w的禮制是怎樣的？”孔子解釋說：“祭品規(guī)格方面，五岳比照三公的級(jí)別，較小的名山則比照子爵、男爵的級(jí)別?！弊訌堖M(jìn)而問道：“有仁德的人為何偏愛山呢？”孔子說：“山巒巍峨崇高?！弊訌埐唤猓骸俺绺邽楹尉湍茏屓丝鞓纺?？”孔子詳細(xì)闡釋道：“山，滋養(yǎng)草木生長，容納鳥獸繁衍，出產(chǎn)各類物資，正直而無偏私。四方百姓都可上山砍伐取材。它正直無私，吐納風(fēng)云，連通天地，使陰陽調(diào)和，降下雨露，滋養(yǎng)萬物成長，百姓皆受其恩惠。這就是仁德之人喜愛山的原因啊?！泵宪沧訂枺骸啊稌吩唬骸啊畾J四鄰’，何謂也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前后左右近臣當(dāng)畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔輳，先后御侮謂之四鄰，以免乎羑里之害。”懿子曰：“夫子亦有四鄰乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附乎。自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至，是非奔輳乎。自吾得師也，前有光，后有輝，是非先后乎。自吾得仲由也，惡言不至於門，是非御侮乎?！泵宪沧訂柕溃骸啊渡袝分姓f‘敬重四鄰’，這是什么意思呢？”孔子回答說：“帝王前面有‘疑’（負(fù)責(zé)解惑的近臣），后面有‘丞’（負(fù)責(zé)輔佐的近臣），左面有‘輔’（負(fù)責(zé)協(xié)助的近臣），右面有‘弼’（負(fù)責(zé)匡正的近臣），這四種人合稱為‘四近’。這句話是說，對(duì)身邊這些近臣應(yīng)當(dāng)敬畏和尊重，并且一定要選配恰當(dāng)?shù)娜诉x。周文王擁有‘胥附’、‘奔輳’、‘先后’、‘御侮’這四位賢臣（這四種職能也合稱‘四鄰’），正是依靠他們，才得以避免更多的迫害，最終從羑里被釋放出來?！泵宪沧咏又鴨枺骸澳敲蠢蠋熌灿羞@樣的‘四鄰’嗎？”孔子答道：“我有四位學(xué)生，如同我的‘四友’。自從我得到顏回（字子淵），弟子們之間的關(guān)系更加親密了，這難道不是像‘胥附’之臣嗎？自從我得到端木賜（字子貢），遠(yuǎn)方的士人便紛紛前來投奔，這難道不是像‘奔輳’之臣嗎？自從我得到顓孫師（字子張），他使我的事業(yè)前景更加光明，身后聲譽(yù)更加輝煌，這難道不是像‘先后’之臣嗎？自從我得到仲由（字子路），那些惡意的誹謗和詆毀就再也傳不到我的耳中，這難道不是像‘御侮’之臣嗎？”孔子見齊景公，梁丘據(jù)自外而至。公曰：“何遲？”對(duì)曰“陳氏戮其小臣，臣有辭焉，是故遲?！惫Χ靠鬃釉唬骸啊吨軙匪^‘明德慎罰’，陳子，明德也。罰人而有辭，非不慎矣?！笨鬃哟鹪唬骸拔艨凳宸庑l(wèi)，統(tǒng)三監(jiān)之地，命為孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成敕誡之文。其《書》曰：‘惟乃丕顯考文王，克明德，慎罰?！嗣鞯抡?，能顯用有德舉而任之也；慎罰者，并心而慮之，眾平然后行之，致刑錯(cuò)也。此言其所任不失德，所罰不失罪，不謂巳德之明也?！惫唬骸肮讶瞬挥羞^言，則安得聞吾子之教也?！笨鬃影菀婟R景公時(shí)，梁丘據(jù)從外面匆匆趕來。景公問道：“為何來遲？”梁丘據(jù)回答：“陳氏處決了他的一個(gè)小臣，我為他陳述了情由，所以耽擱了?！本肮χ聪蚩鬃诱f：“這正如《周書》所言‘明德慎罰’——陳氏能夠彰明德行，而處罰人時(shí)還允許申辯，不正是慎用刑罰嗎？”孔子鄭重答道：“昔日康叔受封于衛(wèi)，統(tǒng)轄三監(jiān)之地，被周成王冊(cè)命為孟侯。周公奉成王之命作《康誥》，其中稱頌文王之德，寫成訓(xùn)誡之文。書中說：‘你偉大的先父文王，能夠明德慎罰。’所謂‘克明德’，是指能夠顯揚(yáng)并任用有德之人；‘慎罰’則是要集中智慧慎重考慮，眾人認(rèn)為公平然后才執(zhí)行，最終達(dá)到刑法擱置不用的境界。這是說所任用者必是有德之士，所懲罰者必是當(dāng)罰之罪，并非自稱德行昭彰?！本肮牶蟾袊@：“若非我說錯(cuò)了話，又怎能聆聽到先生這般教誨呢?！薄稌吩唬骸捌湓谧婕?，不義惟王?！惫鞒嘣唬骸奥勚T晏子，湯及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲為王，居喪行不義，同稱大君，何也？”孔子曰：“君子之於人，計(jì)功而除過。太甲即位，不明居喪之禮，而于冢宰之政。伊尹放之於桐，憂思三年，追悔前愆，起而復(fù)位，謂之明王。以此觀之，雖四於三王，不亦可乎？”公西赤問道：“我聽晏子說過，商湯、太甲、武丁、祖乙，都是天下公認(rèn)的賢明君主?！渡袝穮s說太甲‘做了不義之事’。他既然在居喪期間行為失當(dāng)，為何還能與其他三位君主并稱為賢君呢？”孔子答道：“君子評(píng)價(jià)一個(gè)人，應(yīng)計(jì)算他的功績而