學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2017—2018年度高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷命題:高二歷史組一、單選題(本大題共25小題,共50分）1.美國歷史學(xué)家麥克尼爾在《權(quán)力的追求》中說：“中國在一千年前后轉(zhuǎn)向市場調(diào)節(jié)的行為顛覆了世界史的一個(gè)關(guān)鍵性的平衡.我相信中國的例子啟動(dòng)了人類的一個(gè)千年探索，去發(fā)現(xiàn)在協(xié)調(diào)大規(guī)模行為這一點(diǎn)上，從價(jià)格和私人或小團(tuán)體（合伙或公司)對(duì)私利的看法出發(fā)，會(huì)有些什么成果能夠體現(xiàn)材料中“轉(zhuǎn)向市場調(diào)節(jié)的行為”的觀點(diǎn)的是（)

A.唐朝商稅收入成為政府重要財(cái)源

B。宋朝交易不再受官府的直接監(jiān)管

C。元朝大都成為國際性商業(yè)大都會(huì)

D。明清時(shí)期出現(xiàn)了區(qū)域性商人群體2。新中國歷史上曾掀起過一場“讀書熱”，年輕人奮發(fā)讀書、立志成才、改變命運(yùn)，年長者也勤奮學(xué)習(xí)、不甘落后，誓言“把‘四人幫'耽誤的時(shí)間補(bǔ)回來！”，在近十年的時(shí)間里人們都處于饑渴閱讀狀態(tài)之中。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背景是(）

A。建國初期百廢待興，中華民族面臨復(fù)興的重任

B。三大改造完成,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全面展開

C.十一屆三中全會(huì)召開，黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移

D.世紀(jì)之交，中國進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)3.20世紀(jì)30年代，美國各大媒體專門辟出版面，向公眾推薦適合觀看的“療傷影片”。被當(dāng)年的羅斯?？偨y(tǒng)贊為“微笑天使”的秀蘭·鄧波兒的影片，卓別林的小人物影片，亦敵亦友的“貓和老鼠”,并列排在了第一位。據(jù)此可知A.美國政府重視文化事業(yè)的發(fā)展

B.新政已使美國重現(xiàn)繁榮景象

C。經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)美國發(fā)展破壞嚴(yán)重

D.心靈慰藉是緩解危機(jī)的手段依據(jù)如圖材料中所列事件,該時(shí)間軸反映的歷史主題是（）

工業(yè)化進(jìn)程中生產(chǎn)組織形式的演變

B.人類社會(huì)由分散走向整體的過程

C。世界殖民體系形成與演變的過程

D。全球化從無序向有序發(fā)展的趨勢5.先秦時(shí)期，某學(xué)派提出“爵位不高則民弗敬；蓄祿不厚則民不信；政令不斷則民不畏.舉三者授之賢者,非為賢賜也，欲其事之成”.該思想屬于（）

A.儒家

B。墨家

C。道家

D.法家6?？鬃犹岢觥熬⒊汲?、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信"的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出（）A.滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)

B。順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要

C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)

D.傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)7.韓非子是戰(zhàn)國末期法家的集大成者,“言無二貴，法不兩適”是他的座右銘。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是（)

A.他主張君主專制獨(dú)裁

B.他認(rèn)為國家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方

C。他認(rèn)為一切人應(yīng)服從法律

D。他認(rèn)為君主的意見高于法令8。2011年6月16日凌晨，我國大部分天空逐漸出現(xiàn)一輪紅月亮,成為11年來月全食持續(xù)時(shí)間最長和食分最大的月全食。如果這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢武帝最有可能的感慨是()A.“皇天見異，天災(zāi)將至，各級(jí)官吏謹(jǐn)防以待?！?/p>

B?！盎侍煲姰?以戒朕躬,是朕之不逮．吏之不稱也。”

C?！盎侍煲姰?，非祥瑞之兆，必有反民”.

D?！按四颂炖硌h(huán)，日月運(yùn)動(dòng)所致，不足為慮。"9。董仲舒《春秋繁露》云：“與天同者大治,與天異者大亂，故為人主之道。”此話強(qiáng)調(diào),君主應(yīng)（）A。以德治國

B.依法治國

C。強(qiáng)化王權(quán)

D.順應(yīng)天意10.漢武帝采用董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在中央設(shè)立太學(xué)，置儒家的五經(jīng)博士,后又為之置弟子員，使之成為政府設(shè)立的最高學(xué)府，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的正式途徑。由此可知漢代（)

A.諸子百家的成分發(fā)生了新的變化

B。原始的民主思想徹底消失

C.知識(shí)分子的構(gòu)成發(fā)生了新的變化

D.孟子地位發(fā)生了新的變化古代歷史上,儒家先哲曾留下無數(shù)的睿智言論。下列引文中甲、乙、丙、丁對(duì)應(yīng)的思想家是（)

甲：人之一心,天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，為有天理人欲夾雜著。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。

乙：工、商皆民生之本；天不為主，君為客。

丙：邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣.

?。罕M天地之間，無不是氣，即無不是理也。太虛本動(dòng)，天地日新。

朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲

B.朱熹、黃宗羲、董仲舒、王夫之C.顧炎武、朱熹、李贄、黃宗羲

D.王夫之、黃宗羲、朱熹、顧炎武12。史書記載：“陳勝起，二世召博士諸儒生問其故,皆引《春秋》之義對(duì)。”魏晉南北時(shí)期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng),唐宋以降,這種風(fēng)氣尤其熾烈。這說明(）

A。秦“焚書坑儒”不足信

B。選官及婚姻取決于門第

C。儒學(xué)成意識(shí)形態(tài)的主流

D。儒家思想影響逐步擴(kuò)大13。岳飛《滿江紅》中有一膾炙人口的千古佳句，“三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭,空悲切”。從詩句的內(nèi)涵判斷,岳飛的思想來源于（）A.道家思想

B.三教合一

C。經(jīng)世致用

D.程朱理學(xué)14。明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識(shí)分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民.他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿，敢于直言.這反映出心學(xué)A。沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮

B.有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.激發(fā)個(gè)體自由主義思想發(fā)展

D.有利于民主觀念的形成15.宋代，擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前那樣重門閥，而看重金榜題名之人；比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣?！辈牧戏从吵鏊未槠缸兓脑虿话ǎǎ?/p>

A。理學(xué)的影響

B。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C?？婆e制度盛行

D.重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)16.宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展體現(xiàn)在哪些方面(）

①完成了理論化、思辨化的過程

②更加重視《論語》《孟子》

③吸收了佛教和道教的思想

④具有濃郁的人文主義精神

⑤強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。

A.①②③⑤

B。①③⑤

C.①③④⑤

D.①②③④⑤17.（原創(chuàng))中國古代一學(xué)者認(rèn)為，“如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君,即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。"與該學(xué)者思想相似的是()A。天下未有無理之氣，亦未有無氣之理

B.君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行

C。天下唯器物而已矣

D。結(jié)廬在人境，而無車馬喧18。黃宗羲《明夷待訪錄·原君》記載:“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天,誠不為過也.今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也.而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事……”據(jù)此可知作者A.主張復(fù)古格守臣道

B。對(duì)君主制度的否定

C.提倡君臣共治天下

D。反對(duì)傳統(tǒng)君臣之道19。顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出:“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是A。民貴君輕

B.天人感應(yīng)

C.格物致知

D.經(jīng)世致用20。《明夷待訪錄》中載：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.民為邦本

B。天下為公

C。民貴君輕

D.天下興亡，匹夫有責(zé)21.明末清初的思想家顧炎武說：“以天下之權(quán),寄之天下之人。”下列觀點(diǎn)與此相悖的是A.“天之立君，本以為民"

B.“受命于天，既壽永昌”

C?！熬加雅?相為表里”

D?！笆ト酥?，無異于百姓日用”22.李贄在其《童心說》中說：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》,非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語，……乃道學(xué)之口實(shí)……斷斷乎不可以語于童心之言明矣?！逼渲饕靡庠谟?）A。批判封建道學(xué)的虛偽性

B.反對(duì)史官和臣子褒贊儒學(xué)

C。批判道家學(xué)說的欺騙性

D.反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)23。某中學(xué)高中學(xué)生在課余探討“明清之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因"時(shí)，眾說紛紜。下列說法正確的是A.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映

B。統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映

C。黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反映

D.明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果24.明末思想家黃宗羲被尊為“中國思想啟蒙之父”.他的思想主要反映在《明夷待訪錄》中?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?“明”即是太陽（離），“夷”是損傷之意.“明"又意“大明”，“夷”有“誅鋤”之解。作者為自己的作品取這樣的名字的意圖不包括（)

A。鑒于明亡的教訓(xùn),為滿清統(tǒng)治者提供治國的寶貴經(jīng)驗(yàn)

B。暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，對(duì)太陽再度升起照臨天下的期盼

C。反映出封建社會(huì)走向衰落，有識(shí)之士身處患難，壯志難抒

D。對(duì)明亡飽含悲痛，企圖從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，光復(fù)故國25。張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會(huì)方案,而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度。”作者認(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是（)

A.資本主義萌芽十分微弱

B。中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響

C。黃宗羲等代表地主階級(jí)

D.明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化二、材料解析題（本大題共3小題，共50分)26.

儒學(xué)是不斷吸收融合、與時(shí)俱進(jìn)的思想體系，不同時(shí)代賦予其不同內(nèi)涵。閱讀材料，回答問題.

材料一

“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?/p>

-—董仲舒《天人三策》

材料二

從北宋的周、張、二程，到南宋的朱子,再到明代的王陽明，理學(xué)的領(lǐng)軍人物，其學(xué)問的成就確實(shí)多與佛、老脫不了干系.……如此集中、突出地用心性之學(xué)來體證、描述儒學(xué)義理，無疑是宋以后在佛、老刺激下的結(jié)果。理學(xué)在工夫論及心性本體論上，均與佛、老頗多相似之處,以至于自始便蒙受“陽儒陰佛”、“陽擠之而陰助之”之類的譏刺，甚至理學(xué)內(nèi)部各派之間也互相以佛、老相詆。

——陳多旭《宋明理學(xué)與佛教、道教的關(guān)系》

材料三

儒家思想影響下的社會(huì)，一般都具有一些顯見的道德教條及行為教條（尤其在公共場合);但是在私人場合，儒家對(duì)其治下的個(gè)體只要求自我反省，與其他很多宗教相比,這種自我反省并不具有排他性.儒家的這種開放導(dǎo)致了儒家具有一些宗教所不具有的包容性，這是儒家與一般宗教的一個(gè)重要區(qū)別。-—維基百科

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一概括董仲舒儒學(xué)的內(nèi)涵（2分），并指出董仲舒這一做法的政治目的？（4分)

(2）根據(jù)材料二概括理學(xué)家對(duì)佛教和道教的態(tài)度（2分），并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這一態(tài)度的思想原因（2分）

（3）根據(jù)材料三概括儒家思想相比其他宗教相比突出特征。（4分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從不同時(shí)代論證這一特征及其影響.（4分)（要求：史論結(jié)合，觀點(diǎn)明確）

27.李贄(1527—1602年），出生于一個(gè)回教徒的市民家族，原籍河南，原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建①。是明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家②。李贄的進(jìn)步思想，首先表現(xiàn)在挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位方面，他認(rèn)為，千百年來“咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”③.這就是說，人們對(duì)是非的評(píng)論,本來沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的評(píng)論，也沒有固定的結(jié)論,是非如同歲月一樣,日夜不停地發(fā)展變化，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該隨著社會(huì)前進(jìn)而發(fā)展變化④.提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他還同情下層人民的疾苦,曾說“市井小夫,身履是事，口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田.鑿鑿有味,真有德之言”⑥。他公開為商人辯護(hù)，說“商賈亦何可鄙之有?⑦”他的思想在一定意義上反映了時(shí)代的要求,帶有民主性的色彩，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)⑧。根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)請(qǐng)回答：（1）歷史學(xué)的基本要素是:史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點(diǎn)和歷史評(píng)價(jià).材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點(diǎn)（歷史評(píng)價(jià))，請(qǐng)寫出序號(hào)。（8分）（2）結(jié)合明末清初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，你認(rèn)為李贄思想出現(xiàn)的原因是什么？（6分）

28.儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著重要的作用。閱讀下列材料：材料一

朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無度.在這種時(shí)代背景下,朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說.天理是公道與良知.朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。"朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲".欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲",又叫“物欲”.……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽.應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教,以正心誠意作為治國平天下的根本.針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以獲得知識(shí)?！?—洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二

在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位,于是出現(xiàn)了精神上的反叛.……李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州,西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下,李贄的思想更具反叛精神,富有戰(zhàn)斗性?！A《李贄的儒家情節(jié)》材料三

日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué).在倫理道德方面,承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要,但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也,貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)”天下為公”之思想一脈相承.在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國家利益高于一切,保留’忠君報(bào)國’之思想”.與此同時(shí)，保留儒家忠孝觀念，使得日本在近代化過程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀念體系崩潰，民族成員心靈分裂等一系列不良后果?！獙O政《儒家文化在日本近代化過程中的地位和作用》請(qǐng)回答:（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(4分)（2）據(jù)材料二，指出李贄思想的進(jìn)步之處(4分)（3）據(jù)材料三，說明理學(xué)在日本近代化過程中是如何得以繼承的。（4分）（4）綜合上述材料，你從中得到哪些認(rèn)識(shí)？（6分）

【答案】

1。B

2.C