為"中國第一部農(nóng)民起義史詩"和"江湖文化的百科全書"。末動亂親歷者→（傳）張士誠幕僚→拒仕明朝的隱逸者→《水滸傳》的集大成創(chuàng)作者。《水滸傳》的故事取材于北宋末年以宋江為首的農(nóng)民起義。歷史上的宋江起義是北宋徽宗時期（元代時期，宋江起義的故事更加豐富。龔開出于宋遺民心態(tài)作《宋江三十六贊》，在序言中稱宋江一""江湖倫理與俠義宇宙的構建：施耐庵整合了北宋以來關于宋江起義的零星史料、話本、雜劇，以天才"""兄弟義氣"（林沖、武松）到小規(guī)模結義（七星聚義），最終匯聚成龐大武裝共同體的完整過程。忠義悖論與招安悲劇的揭示和124回本等，最完整的簡本是《京本增補校正全像忠義水滸傳評林》。貫華堂本"、"第五才子書施耐庵水滸傳"或"金本"，在清初風行一時，甚至一度取代了其他版本。百回本一百二十回本武松打虎的細節(jié)描寫的驚嚇，用"從青石上翻將下來……閃在青石邊"，表現(xiàn)武松在躲閃的同時是機靈的，又用"出冷汗魯智深倒拔垂楊柳的細節(jié)描寫方言的運用：施耐庵為人物設計符合身份的方言體系：魯智深"灑家來也"的粗獷直率、吳用"此計甚伏筆系統(tǒng)的運用盾；晁蓋死后"聚義廳"改"忠義堂"，則預示梁山從反抗者向體制妥協(xié)的轉變。（"）更暴露烏托邦理想與現(xiàn)實治理的沖突，招安后梁山軍隊淪為朝廷鷹犬，空間象征意義徹高潮迭起的敘事安排身份地位性格特點仗義疏財，扶危濟困忠君舍義，虛假偽善：晁蓋死后，剛坐上梁山頭把交椅，就把"聚義廳"改為"忠義堂"，豎起"替天行外貌特征身份地位性格特點英勇剛烈，有勇有謀逆來順受，軟弱隱忍草料場縱火），外貌特征身份地位性格特點人物分析身份地位使六十二斤鐵禪杖，天生神力，據(jù)傳有"瘋魔杖法"傳世。性格特點粗中有細，有勇有謀：痛打阻攔金家父女離開的店小二后，擔心自己離去店小二又去追趕他們，便在你詐死，待灑家慢慢理會"，一邊從容脫身；在東京大相國寺菜園巧制眾潑皮；暗中跟隨，預先設伏野豬林救林沖性命，離開前，又警告董超、薛霸。豁達灑脫，看破紅塵人物分析身份地位性格特點忠心耿耿，視死如歸人物分析身份地位性格特點冷靜理性，遇事不慌忠誠可靠，顧全大局身份地位性格特點豪爽仗義，廣交豪杰中"義"與"忠"的矛盾。"（《論語?學而》），強調對至對"替天行道"大旗的"忠"，都成了傳統(tǒng)"忠君"思想在江湖的投影。義"為"己之威儀也"，后引申為"合宜的道德、行為"。在民間社會，"義"更具體、更鮮活：是魯提轄為金翠蓮出頭時的"路見不平一聲吼"，是石秀為楊雄拼命時的"兄弟有難一起扛"，是晁蓋劫生辰綱時"的擔當，是"有福同享、有難同當"的樸素平等觀。"聚義廳"時期：義為核心的共同體構建：梁山的草創(chuàng)期，是"義"最純粹的階段。從"七星聚義"劫取自縊在宋江墓前……曾經(jīng)"一百單八將"的盛況，最終只剩27人得以生還。積極意義宋江的"仗義疏財"、魯智深的"疾惡如仇"、武松的"知恩圖報"等，都是忠義觀念的體現(xiàn)。反抗精神的體現(xiàn)而是朝廷中的腐敗勢力，是"亂自上作"的社會現(xiàn)實。消極意義封建倫理的束縛暴力合法化的借口忠義觀念的時代價值一聲吼"的俠義精神，需要"有福同享、有難同當"的團隊精神，需要"替天行道"的社會責任感。忠義觀念的局限性伏筆系統(tǒng)的運用盾；晁蓋死后"聚義廳"改"忠義堂"，則預示梁山從反抗者向體制妥協(xié)的轉變。（"）更暴露烏托邦理想與現(xiàn)實治理的沖突，招安后梁山軍隊淪為朝廷鷹犬，空間象征意義徹全知視角的優(yōu)勢視角切換的技巧時間順序的運用時間壓縮的技巧時間跳躍的運用高潮迭起的敘事安排配角串聯(lián)法經(jīng)濟剝削的批判性別矛盾的揭示人性欲望的復雜性智深的"俠義"理想等，都反映了人性理想的復雜性。仗義疏財扶危濟困替天行道除暴安良方臘傷亡慘重，宋江被毒殺，突顯"忠義"與"悲劇"的矛盾，具有強烈的文學批判色彩。情節(jié)的豐富性主題的深化對后世小說的影響對戲曲的影響文化符號的塑造江湖文化的形成（如梁山泊），俠義精神的傳承濟困""替天行道除暴安良"等俠義精神，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。的隱性博弈），法律與正義的探討"（斗殺西門慶）"（殺小衙內）引發(fā)的爭議，至雪山神廟""武松打虎""智取生辰綱"等章節(jié)，都是語文教育的經(jīng)典篇目。名，她將《水滸傳》翻譯成《AllMenAreBrothers》，使西方讀者能夠了解《水滸傳》的故事。文化自信的重要性為"中國第一部農(nóng)民起義史詩"和"江湖文化的百