修辭立其誠(chéng)張岱年真誠(chéng)是永遠(yuǎn)的必殺技學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解“立其2.體會(huì)如何做3.賞析本文的誠(chéng)

”的

含

意

。到立其誠(chéng)，探

藝

術(shù)

特

色

。究其現(xiàn)實(shí)意義。01題目解讀修辭立其誠(chéng)題目解讀張岱年先生是如何解釋這句話的？●①

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)巍?以

真

偽

對(duì)

舉

，始

于

莊

子

。)●②

“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。題目解讀“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！保?/p>

1）“

修

辭

”就是修飾詞句，是寫作，發(fā)言、著論、寫文章、做人做事；（

2）“立其誠(chéng)”即堅(jiān)持真實(shí)性。名實(shí)一致，言行一致，表里一致。作文、為人都要說真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感作為全文的中心論點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全文。02知人論世知人——作者介紹張岱年(1909—2004)，字季同，河北獻(xiàn)縣人

。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家，被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋，二是哲學(xué)理論問題的探索，三是文化問題的探討。張岱年著述豐富，碩果累累。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》、《真與善的探索》、《中國(guó)倫理思想研究》、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等，有《張岱年全集》行世。張岱年論世——寫作背景本文寫于1992年，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠(chéng)》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠(chéng)”。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。可見“修辭立其誠(chéng)”也是張岱年先生的立身之道。張岱年先生以“修辭立其誠(chéng)”作為自己的治學(xué)之道。在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無(wú)論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。03速

讀

文

章

，理清行文思路行文思路第1段：提出文章中心論點(diǎn)——“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著述寫文章的一個(gè)原則，概述“立其誠(chéng)”的含義。②“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。第2-5段：闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致?！臼鞘裁础恐?。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。⑦哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主主觀觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力力求求避避免免主主觀觀的的干干擾擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原

則

。第

7-10段：解釋為什么要“立其誠(chéng)”

（“修辭立其誠(chéng)”的重要性）?！緸槭裁础俊驹趺醋觥?、8段：從認(rèn)識(shí)世界角⑧多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。度

闡

述

。⑨“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書．儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。

9段：從端正學(xué)風(fēng)角度闡”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原述

。義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。⑩揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是10段：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏

闡

述

。起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然

而

，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求?！?/p>

?應(yīng)

該

承

認(rèn)

，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則

。唯物主義肯定事實(shí)，肯定

客

觀

真

理

。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。第11段：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)立其誠(chéng)是唯物主義的原則，對(duì)科學(xué)研究有重要的作用。小

結(jié)

：【總分總】①中心論點(diǎn)②“修辭立其誠(chéng)”的三層含義【是什么】名實(shí)一致層進(jìn)式言行一致表里一致并列式③“修辭立其誠(chéng)”的重要性，如何做到“立其誠(chéng)”【為什么】【怎么做】三個(gè)角度：認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)④總結(jié)04內(nèi)容探究●①

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“（文章開篇引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

）解釋“

誠(chéng)”

的含義涉及其淵源，這真”字的是道家?！肚f子》說：也體現(xiàn)作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?！暗缾汉蹼[而有真?zhèn)巍?以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。)閱

讀2~5段，解讀“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？●

②

“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。一、名實(shí)一致：●

③名實(shí)一致即是言辭或命題與客言辭或命題與客觀觀實(shí)實(shí)際際的的一一致致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命言辭要符合客觀實(shí)際無(wú)論是學(xué)術(shù)理論還是文學(xué)

創(chuàng)

作

，都不能脫離客觀實(shí)題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理

際，強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性在知識(shí)表論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)性地位

。揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。閱

讀2~5段，解讀“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？●

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一

致

。二、言行一致：淺言之，即一一個(gè)個(gè)人人的的言言論論與與他他的的行為一一致致；深言之，即學(xué)學(xué)說說理理論論與與社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐一

致

。古語(yǔ)說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。言辭要符合行為、實(shí)踐引用論證提醒人們不僅要有正確的理論，更要將

其付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論。閱

讀2~5段，解讀“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？●

⑤表里一致即心口一三、表里一致：心口一致致，，口口中中所所說說的的與與心心中中所所想想的的應(yīng)應(yīng)該該一一致致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。言辭要符合心里真實(shí)思想要求人們真誠(chéng)地表達(dá)自己的想法，避免虛偽和做作，從內(nèi)心出發(fā)保證表達(dá)的真實(shí)性

。三個(gè)一致順序是否可以互換?●

②

“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。一、名實(shí)一致：→標(biāo)準(zhǔn)言辭要符合客觀實(shí)際二、言行一致：→外在言行言辭要符合行為、實(shí)踐三、表里一致：→內(nèi)在心里言辭要符合心里真實(shí)思想三者形成了由表及里、由淺入深的邏輯鏈條。與后文闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性相呼應(yīng)。⑥學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)

偽問

題

。

（

過

渡

）●指出學(xué)說、言論、文章最根本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)錯(cuò)、好壞、美丑，而是

“誠(chéng)偽”——即是否立足于真實(shí)，是否發(fā)自真誠(chéng)。這是一個(gè)普遍存在、必須面對(duì)的問題，任何人都無(wú)法回避。●學(xué)習(xí)第7-10段思考：●1.存在哪些“偽”？●2.怎樣做到“誠(chéng)”？7、8段：從認(rèn)識(shí)世界角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性?！?/p>

⑦哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真存在哪些“偽”？理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素但是，追求真理就應(yīng)力力求求避避免免主主觀觀的的干干擾擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素怎樣做到“誠(chéng)”？7段：追求真理，避免主觀干擾引用《管子》：所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：

注

釋

：認(rèn)識(shí)事物時(shí)要尊重事物的本來(lái)“因也者，無(wú)益無(wú)損也。……因也者，情況，力求客觀。舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。即認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾。援引列寧“觀察的客觀性”，將其確立為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則。怎樣做到“誠(chéng)”？●

⑧多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。7段：發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提，應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)?！ǖ冖?、⑧段）認(rèn)識(shí)世界：“立其誠(chéng)”是認(rèn)識(shí)論的根基——唯有誠(chéng)實(shí)面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，才能獲得真知，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。9段：從端正學(xué)風(fēng)角度闡述"修辭立其誠(chéng)"的重要性的。存在哪些“偽”？●

⑨“修辭立其誠(chéng)”，包含曲學(xué)阿世”（為迎合時(shí)尚歪曲真理）是端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書．儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則對(duì)學(xué)術(shù)宗旨的背離，違反了追求真理的學(xué)術(shù)

宗

旨

。借漢代轅固批評(píng)公孫弘的典故，引用“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，告誡人們不要說假話以討好于時(shí)尚。而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追

說明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本

原

則

?！ǖ冖岫危┒苏龑W(xué)風(fēng)：“立其誠(chéng)”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則——反對(duì)投機(jī)與媚俗，保持學(xué)問的純粹性與原則性。10段：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述"修辭立其誠(chéng)"的重要性的。存在哪些“偽”？在錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，人們往往隱藏●

⑩揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人真實(shí)想法，這是“社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭

曲

”

。怎樣做到“誠(chéng)”？把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。→（第⑩段）社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“立其誠(chéng)”是心的扭曲。然

而

，把自己

社會(huì)交往的倫理底線——把自己的真實(shí)見解的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。表達(dá)出來(lái)，