?？隆耙?guī)訓(xùn)社會(huì)”中的身體政治——基于《規(guī)訓(xùn)與懲罰》全景敞視主義一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，通過(guò)對(duì)全景敞視主義建筑模型的深刻分析，揭示了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)中一種新型“身體政治”的誕生。這一政治不再依賴于舊式君主制對(duì)身體的“毀滅”與“展示”，而是轉(zhuǎn)向一種微觀的、持續(xù)的、旨在“塑造”和“利用”身體的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。本文通過(guò)對(duì)“全景敞視主義”這一章節(jié)的文本細(xì)讀，旨在闡明這一建筑圖式如何構(gòu)成了規(guī)訓(xùn)社會(huì)身體政治的核心技術(shù)與隱喻。研究發(fā)現(xiàn)，全景敞視主義的核心機(jī)制在于其“非對(duì)稱的可見(jiàn)性”：被規(guī)訓(xùn)者永遠(yuǎn)處于一種“可見(jiàn)”狀態(tài)，而規(guī)訓(xùn)者則始終“不可見(jiàn)”。這種“可見(jiàn)性陷阱”迫使被規(guī)訓(xùn)者將外在的監(jiān)視目光內(nèi)化為一種持續(xù)的“自我監(jiān)視”。這種內(nèi)化過(guò)程，正是?？滤沂镜默F(xiàn)代身體政治的根本特征——權(quán)力不再?gòu)耐獠繅浩壬眢w，而是進(jìn)入身體內(nèi)部，將其建構(gòu)為“靈魂”，使靈魂成為身體的“監(jiān)獄”。因此，全景敞視主義不僅是一個(gè)監(jiān)獄、學(xué)校或工廠的設(shè)計(jì)圖，更是現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)將個(gè)體“自動(dòng)化”和“去個(gè)體化”，從而生產(chǎn)出“既溫順又有用”的身體的通用權(quán)力圖式。關(guān)鍵詞：?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰,全景敞視主義,身體政治,規(guī)訓(xùn)社會(huì)二、引言米歇爾·?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》以一種令人震撼的對(duì)比拉開(kāi)序幕：一邊是十七世紀(jì)對(duì)弒君者達(dá)米安那場(chǎng)極盡血腥、繁瑣、公開(kāi)的酷刑處決，另一邊則是十九世紀(jì)初一座“少年犯之家”那份冰冷、精細(xì)、按分鐘劃分的作息時(shí)間表。從酷刑的“奇觀”到時(shí)間表的“乏味”，?？滤沂镜模⒎且环N懲罰的“人道主義”進(jìn)步，而是一種深刻的權(quán)力技術(shù)革命。舊的君主權(quán)力以其暴烈和間斷性，通過(guò)“毀滅”身體來(lái)展示其威嚴(yán)；而新的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，則以其持續(xù)、精細(xì)和匿名性，旨在“改造”身體，使其變得既“溫順”又“有用”。這場(chǎng)革命的核心，是權(quán)力作用目標(biāo)和方式的根本轉(zhuǎn)移。在?？驴磥?lái)，現(xiàn)代權(quán)力的戰(zhàn)場(chǎng)不再是外部的領(lǐng)土，而是人的“身體”。由此，一種新的“身體政治”誕生了。這種政治不再是宏觀的、關(guān)于國(guó)家主權(quán)的政治，而是一種微觀的、深入肌體、姿勢(shì)和習(xí)慣的“解剖-政治”。它的目標(biāo)是馴服、訓(xùn)練和規(guī)范化個(gè)體，將喧鬧、危險(xiǎn)、非生產(chǎn)性的“烏合之眾”，改造為標(biāo)準(zhǔn)化的、可預(yù)測(cè)的、高效的“個(gè)體集合”。現(xiàn)代學(xué)校、兵營(yíng)、醫(yī)院和工廠，便是這種新型身體政治的“實(shí)驗(yàn)室”。然而，這種深入骨髓的規(guī)訓(xùn)是如何實(shí)現(xiàn)的？如果權(quán)力不再依靠公開(kāi)的暴力，它又依賴何種機(jī)制來(lái)確保其無(wú)處不在的運(yùn)作？這便是本研究試圖探討的核心問(wèn)題。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的第三部分“規(guī)訓(xùn)”的第三章“全景敞視主義”中，給出了他最精煉、也最著名的答案。他借用了杰里米·邊沁的“全景敞視建筑”設(shè)計(jì)，將其從一個(gè)不起眼的建筑草圖，提升到了一個(gè)關(guān)乎整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的“哲學(xué)圖式”。本文的研究目標(biāo)，正是要重返“全景敞視主義”的文本，深入分析福柯是如何將這一建筑模型闡釋為現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)中“身體政治”的核心機(jī)制的。本文將論證，全景敞視主義通過(guò)其“非對(duì)稱可見(jiàn)性”的設(shè)計(jì)，完美地解決了規(guī)訓(xùn)權(quán)力“既要全面又要經(jīng)濟(jì)”的難題；它所誘發(fā)的“自我監(jiān)視”的心理效應(yīng)，則構(gòu)成了現(xiàn)代主體“靈魂”的牢籠，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力對(duì)身體最徹底的控制。最終，本文旨在揭示，?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”分析，不僅是對(duì)監(jiān)獄建筑的解讀，更是對(duì)整個(gè)“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”——一個(gè)所有人都被“凝視”也同時(shí)在“自我凝視”的社會(huì)——的深刻政治寓言。三、文獻(xiàn)綜述圍繞?？碌臋?quán)力理論，特別是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的學(xué)術(shù)研究已是汗牛充棟，形成了跨越哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)的龐大體系。要理解“全景敞視主義”與“身體政治”的關(guān)聯(lián)，必須首先將其置于這些更廣泛的理論脈絡(luò)之中。第一類文獻(xiàn)，聚焦于?？隆皺?quán)力”概念的革命性。這批研究主要闡釋?？氯绾螖[脫了傳統(tǒng)的“主權(quán)-法律”權(quán)力觀。在傳統(tǒng)理論中，權(quán)力被視為一種自上而下的、可被占有的、本質(zhì)上是“壓制性”的東西（如國(guó)王的權(quán)力、法律的禁令）。而?？聞t提出了一種“權(quán)力微觀物理學(xué)”：權(quán)力是彌散性的、無(wú)處不在的、關(guān)系性的，它更是一種“生產(chǎn)性”的力量。權(quán)力不僅僅是“禁止”你做什么，更是“誘導(dǎo)”和“生產(chǎn)”出你的欲望、你的知識(shí)、你的主體性。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，權(quán)力的“生產(chǎn)性”就體現(xiàn)在它生產(chǎn)出了“溫順的身體”和“規(guī)范化的靈魂”。第二類文獻(xiàn)，專門探討?？碌摹吧眢w政治”學(xué)說(shuō)。這批文獻(xiàn)區(qū)分了?？滤枷胫袃煞N相互關(guān)聯(lián)的權(quán)力技術(shù)：一種是“解剖-政治”，即《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中詳述的、針對(duì)“個(gè)體身體”的規(guī)訓(xùn)技術(shù)（如訓(xùn)練、排序、監(jiān)視）；另一種是“生命-政治”，即?？略凇缎允返谝痪怼返群罄m(xù)著作中提出的、針對(duì)“人口身體”的治理技術(shù)（如調(diào)控出生率、公共衛(wèi)生、種族優(yōu)生）。本研究的焦點(diǎn)“全景敞視主義”，正屬于“解剖-政治”的范疇，它是將個(gè)體身體“個(gè)體化”、“對(duì)象化”和“規(guī)范化”的頂峰之作。第三類文獻(xiàn)，是關(guān)于“全景敞視主義”概念的“應(yīng)用”與“批判”。自《規(guī)訓(xùn)與懲罰》問(wèn)世以來(lái)，“全景敞視主義”已成為一個(gè)被廣泛借用的“流行”概念，用以描述各種現(xiàn)代監(jiān)視形式。學(xué)者們將其用于分析：學(xué)校的考試與排名系統(tǒng)、工廠的泰勒制管理、醫(yī)院的病歷檔案、以及晚近的“數(shù)字全景敞視主義”（如大數(shù)據(jù)監(jiān)控、社交媒體的自我暴露）。這些研究極大地拓展了?？滤枷氲倪m用性。但與此同時(shí)，也存在著“泛化”和“庸俗化”的風(fēng)險(xiǎn)。許多研究只是簡(jiǎn)單地將“監(jiān)視”等同于“全景敞視”，而忽視了?？略谠袑?duì)該機(jī)制“心理效應(yīng)”和“自動(dòng)化”特征的精細(xì)分析。更有批評(píng)者指出，福柯的模型過(guò)于“悲觀”和“封閉”，它描繪了一個(gè)無(wú)懈可擊的權(quán)力牢籠，卻忽視了主體“抵抗”和“反凝視”的可能性。本研究的切入點(diǎn)正在于此。本研究不旨在提出一種“后福柯”的全新監(jiān)視理論，也不滿足于簡(jiǎn)單地將“全景敞視”標(biāo)簽貼在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象上。本研究的創(chuàng)新之處在于“回歸文本”，對(duì)《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中“全景敞視主義”這一章節(jié)本身，進(jìn)行一次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?nèi)部的、邏輯上的“再細(xì)讀”。許多研究在引用這一概念時(shí)，往往忽略了?？略谡撟C這一概念時(shí)所做的精妙鋪墊——即從“麻風(fēng)病人的大隔離”到“瘟疫之城的網(wǎng)格化管理”的譜系學(xué)對(duì)比。本文旨在重構(gòu)這一“被忽視”的論證鏈條，通過(guò)細(xì)讀?？氯绾螐摹拔烈摺弊呦颉叭俺ㄒ暋?，來(lái)更精確地揭示“全景敞視主義”是如何成為?？掠靡躁U明其“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”中“身體政治”之核心機(jī)制的“完美圖式”。四、研究方法本研究是一項(xiàng)基于經(jīng)典文本的理論闡釋性研究，核心目標(biāo)是深入分析米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中“全景敞視主義”章節(jié)的論證邏輯，以揭示其如何構(gòu)成了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)中“身體政治”的核心機(jī)制。鑒于此，本研究在方法論上將嚴(yán)格采用“文本細(xì)讀法”與福柯本人的“譜系學(xué)分析”相結(jié)合的路徑。本研究的整體研究設(shè)計(jì)框架是“概念的內(nèi)部重構(gòu)”。本研究的分析對(duì)象不是歷史上的“邊沁全景敞視監(jiān)獄”的實(shí)物，也不是當(dāng)代社會(huì)的“監(jiān)控?cái)z像頭”，而是福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》文本中，作為一種“權(quán)力圖式”而被建構(gòu)出來(lái)的“全景敞視主義”這一“概念”。本研究的目的是追溯?？碌摹八枷氲貓D”，看他是如何將這一建筑設(shè)計(jì)從其具體的歷史語(yǔ)境中“提取”出來(lái)，并將其“鍛造”成一個(gè)具有普適性的、用以診斷現(xiàn)代權(quán)力的核心哲學(xué)工具的。本研究的數(shù)據(jù)來(lái)源將嚴(yán)格限定于《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的權(quán)威文本。核心數(shù)據(jù)是該書的第三部分“規(guī)訓(xùn)”的第三章“全景敞視主義”。然而，為了理解這一章的“譜系學(xué)”意義，本研究還將追溯該章開(kāi)篇所引用的、關(guān)于“瘟疫之城”的檔案描述，以及該書第二部分中關(guān)于“馴順的身體”和“規(guī)訓(xùn)的方法”（如“層級(jí)監(jiān)視”、“規(guī)范化裁決”和“檢查”）的論述。這些前置章節(jié)構(gòu)成了“全景敞視主義”所要“綜合”和“超越”的規(guī)訓(xùn)技術(shù)的基礎(chǔ)。本研究的數(shù)據(jù)分析技術(shù)將采用一種“譜系學(xué)-功能”分析法。分析過(guò)程將分為三個(gè)遞進(jìn)的步驟：第一步：譜系學(xué)追溯（起源的對(duì)比）。本研究將首先細(xì)讀?？略谠撜麻_(kāi)篇處對(duì)“麻風(fēng)病人的排斥”和“瘟疫之城的規(guī)訓(xùn)”的經(jīng)典對(duì)比。本研究將分析?？聻楹我M(jìn)行這一對(duì)比，以及“瘟疫之城”的網(wǎng)格化、個(gè)體化、持續(xù)監(jiān)視的“緊急狀態(tài)”模式，是如何為“全景敞視主義”這一“常態(tài)化”的規(guī)訓(xùn)模式提供了“原型”的。第二步：技術(shù)機(jī)制的解剖（運(yùn)作的原理）。本研究將集中分析?？聦?duì)邊沁建筑圖式的技術(shù)解剖。重點(diǎn)分析其“非對(duì)稱可見(jiàn)性”的核心原理（即“中心不可見(jiàn)，環(huán)形可見(jiàn)”），并闡釋福柯為何強(qiáng)調(diào)這種“可見(jiàn)性”本身就是一種“陷阱”。第三步：權(quán)力效應(yīng)的闡釋（身體與靈魂）。這是本研究的核心。本研究將基于對(duì)機(jī)制的分析，轉(zhuǎn)向?qū)Α靶?yīng)”的闡釋。即，這種機(jī)制如何導(dǎo)致了“監(jiān)視的內(nèi)化”？福柯如何從一個(gè)建筑學(xué)設(shè)計(jì)，推導(dǎo)出“靈魂是身體的監(jiān)獄”這一驚人的哲學(xué)結(jié)論？本研究將重構(gòu)?？碌恼撟C，即全景敞視主義如何通過(guò)對(duì)“身體”的持續(xù)“可見(jiàn)”威脅，來(lái)“生產(chǎn)”出一個(gè)“自我監(jiān)視”的“靈魂”，從而完成現(xiàn)代身體政治的終極形態(tài)。五、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中“全景敞視主義”章節(jié)及其相關(guān)譜系學(xué)背景的文本細(xì)讀，本研究揭示了福柯如何將一個(gè)建筑模型，升華為一個(gè)診斷現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)身體政治的強(qiáng)大理論圖式。其論證邏輯是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的。（一）規(guī)訓(xùn)的兩種模式：從“瘟疫之城”的緊急狀態(tài)到“全景敞視”的常態(tài)化?？略谝搿叭俺ㄒ曋髁x”之前，進(jìn)行了一個(gè)至關(guān)重要的譜系學(xué)鋪墊。他對(duì)比了兩種對(duì)待“異?！钡臋?quán)力模式：一種是針對(duì)“麻風(fēng)病人”的模式，這是一種“大禁閉”的模式，其核心是“排斥”和“放逐”，旨在建立一個(gè)“純潔的”共同體，這是一種“否定性”的權(quán)力。另一種是針對(duì)“瘟疫之城”的模式，這是一種“規(guī)訓(xùn)”的模式。當(dāng)瘟疫爆發(fā)時(shí)，城市被封鎖，然后被細(xì)致地“網(wǎng)格化”，每條街道、每棟房屋、每個(gè)家庭都被置于監(jiān)視之下，個(gè)體被“定位”、被“點(diǎn)名”、被“檢查”。在這里，權(quán)力不再是“排斥”，而是“滲透”、“分析”和“控制”。?？轮赋觯拔?疫之城”是一個(gè)“緊急狀態(tài)”下的“規(guī)訓(xùn)烏托邦”。它雖然高效，但是“暴烈”的（違規(guī)者即刻處死）和“暫時(shí)的”。而“全景敞視主義”的“天才”之處在于，它將“瘟疫之城”的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，從“緊急狀態(tài)”中提取出來(lái)，將其“常態(tài)化”、“經(jīng)濟(jì)化”和“自動(dòng)化”了。它不再需要一支龐大的監(jiān)視隊(duì)伍，不再需要暴力的威懾，它只需要一個(gè)精巧的“建筑圖式”，就能實(shí)現(xiàn)在一個(gè)“和平時(shí)期”的、日常化的環(huán)境中，對(duì)個(gè)體進(jìn)行持續(xù)的、深入的規(guī)訓(xùn)。全景敞視主義，就是被“馴化”和“泛化”了的瘟疫之城，它標(biāo)志著規(guī)訓(xùn)從“例外”走向了“常規(guī)”。（二）核心技術(shù)：“非對(duì)稱可見(jiàn)性”與權(quán)力的自動(dòng)化?？聦?duì)全景敞視主義的技術(shù)分析，抓住了其設(shè)計(jì)的靈魂：即“非對(duì)稱的可見(jiàn)性”。邊沁的設(shè)計(jì)是一個(gè)環(huán)形的建筑，囚室分布在環(huán)形建筑的內(nèi)側(cè)，每個(gè)囚室的內(nèi)外側(cè)都有窗戶，光線可以穿透；而在中心，則設(shè)有一個(gè)瞭望塔，監(jiān)視者可以待在里面。由于背光效應(yīng)，中心塔的監(jiān)視者可以清晰地看到環(huán)形囚室中每一個(gè)犯人的剪影，而囚室中的犯人卻由于塔樓的特殊設(shè)計(jì)（如百葉窗），無(wú)法看到監(jiān)視者。?？铝⒖讨赋隽诉@一設(shè)計(jì)的“權(quán)力效應(yīng)”：被監(jiān)視者“徹底可見(jiàn)”，而監(jiān)視者“絕對(duì)不可見(jiàn)”。更關(guān)鍵的是，這種可見(jiàn)性是“不可考證”的。犯人知道自己“始終”處于“可能被監(jiān)視”的狀態(tài)，但他“永遠(yuǎn)無(wú)法確定”在“此時(shí)此刻”是否正有人在看著他。這種“確定自己可見(jiàn)”和“不確定對(duì)方在看”的心理張力，構(gòu)成了?？滤f(shuō)的“可見(jiàn)性的陷阱”。這種陷阱的直接后果，就是權(quán)力的“自動(dòng)化”和“經(jīng)濟(jì)化”。權(quán)力不再需要“時(shí)時(shí)刻刻”都真實(shí)地在場(chǎng)。監(jiān)視者甚至可以“不在崗”，因?yàn)橹灰莻€(gè)“塔”還在，只要那種“可能性”還在，囚犯就會(huì)“被迫”假定自己時(shí)刻被監(jiān)視。這樣一來(lái)，權(quán)力機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)就不再依賴于監(jiān)視者的“人力”，而是依賴于被監(jiān)視者的“想象力”。被監(jiān)視者自己“主動(dòng)”地承擔(dān)起了“監(jiān)視自己”的任務(wù)。權(quán)力的成本被降到了最低，而其效能則被提到了最高。（三）終極效應(yīng)：身體政治的完成——“靈魂是身體的監(jiān)獄”在分析了這種“自動(dòng)化”機(jī)制之后，?？陆沂玖怂罱K的、也是最深刻的論點(diǎn)：全景敞視主義對(duì)“身體政治”的終極塑造。在舊的酷刑模式下，權(quán)力作用于身體的“外部”（如烙印、鞭笞），身體是“受難者”。而在全景敞視主義下，權(quán)力通過(guò)“凝視”的威脅，作用于身體的“內(nèi)部”，即“靈魂”。由于“害怕”被監(jiān)視、被懲罰，被規(guī)訓(xùn)者必須進(jìn)行持續(xù)的“自我檢查”和“自我約束”。他會(huì)不斷地審視自己的姿勢(shì)、自己的動(dòng)作、自己的念頭，確保它們都符合“規(guī)范”。福柯在此提出了他那個(gè)驚世駭俗的論斷：現(xiàn)代的“靈魂”（即我們所說(shuō)的“心理”、“意識(shí)”、“良知”、“主體性”），并非是與身體對(duì)立的、代表自由意志的“高貴”存在；相反，它恰恰是“權(quán)力作用于身體的效應(yīng)和工具”。全景敞視主義這部機(jī)器，通過(guò)對(duì)身體的持續(xù)監(jiān)控，在身體內(nèi)部“生產(chǎn)”出了一個(gè)“監(jiān)視者”的“內(nèi)鬼”——這就是“靈魂”。從此，身體不再需要外部的鎖鏈，因?yàn)樗呀?jīng)被“靈魂”這個(gè)“內(nèi)部的監(jiān)獄”給牢牢看管住了。這就是現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)中“身體政治”的最高形態(tài)。權(quán)力不再是“身體的敵人”，而是“靈魂的工程師”。它不再“毀滅”身體，而是通過(guò)塑造靈魂來(lái)“利用”身體，使其心甘情愿地、自動(dòng)地、高效地按照權(quán)力的意志去工作、去學(xué)習(xí)、去生活。（四）從監(jiān)獄到社會(huì)：規(guī)訓(xùn)社會(huì)的圖式最后，?？旅鞔_指出，全景敞視主義的意義絕不局限于監(jiān)獄。它是一個(gè)“可分解的”、“可轉(zhuǎn)移的”、“可泛化的”權(quán)力圖式。這個(gè)圖式可以被“復(fù)制”到任何需要處理“復(fù)數(shù)個(gè)體”的機(jī)構(gòu)中。當(dāng)它被用于“學(xué)?！睍r(shí)，它就是“層級(jí)監(jiān)視”：教師在講臺(tái)上監(jiān)視所有學(xué)生，學(xué)生通過(guò)“考試”這一“全景敞視”的檢查機(jī)制，被區(qū)分為“好”與“壞”，學(xué)生們也在相互監(jiān)視（害怕落后）。當(dāng)它被用于“工廠”時(shí)，它就是泰勒制的“科學(xué)管理”，工人的每一個(gè)動(dòng)作都被分解、被計(jì)時(shí)、被規(guī)范。當(dāng)它被用于“醫(yī)院”時(shí)，它就是“病歷”系統(tǒng)，個(gè)體的身體被徹底地“對(duì)象化”、“知識(shí)化”和“管理化”。?？碌慕Y(jié)論是，我們生活在一個(gè)“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”之中，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)“泛化的全景敞視主義”結(jié)構(gòu)。我們不再需要一個(gè)中心的、可見(jiàn)的“君主”，我們只需要一個(gè)彌散的、不可見(jiàn)的、基于“規(guī)范”的監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)。我們每個(gè)人，既是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的“受監(jiān)視者”，也是彼此的“監(jiān)視者”。這就是?？峦ㄟ^(guò)全景敞視主義所揭示的、現(xiàn)代身體政治的最終圖景。六、結(jié)論與展望本研究通過(guò)重返米歇爾·?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中“全景敞視主義”的經(jīng)典文本，系統(tǒng)性地重構(gòu)了其關(guān)于現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)中“身體政治”的深刻洞見(jiàn)。研究的核心結(jié)論是：?？聦ⅰ叭俺ㄒ曋髁x”視為現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以運(yùn)作的“終極圖式”，其核心不在于建筑本身，而在于其所實(shí)現(xiàn)的“非對(duì)稱可見(jiàn)性”及其所誘發(fā)的“權(quán)力自動(dòng)化”效應(yīng)。研究總結(jié)：福柯的論證是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、三步式的邏輯遞進(jìn)。首先，他通過(guò)“瘟疫之城”的譜系學(xué)分析，指出“全景敞視主義”是將“緊急規(guī)訓(xùn)”常態(tài)化、經(jīng)濟(jì)化的產(chǎn)