2025年中國(guó)民族史復(fù)習(xí)題、參考答案一、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代晚期黃河流域與長(zhǎng)江流域主要考古學(xué)文化的族屬關(guān)聯(lián)及其對(duì)早期民族交融的影響。新石器時(shí)代晚期（約公元前3500—前2000年），黃河流域的仰韶文化（廟底溝類型）、龍山文化與長(zhǎng)江流域的良渚文化、屈家?guī)X文化構(gòu)成了早期族群分布的核心區(qū)域。仰韶文化廟底溝類型以玫瑰花圖案彩陶為標(biāo)志，其影響范圍北至內(nèi)蒙古、南抵江漢，反映了中原族群與周邊的文化互動(dòng)；龍山文化的蛋殼黑陶、城址群（如山東城子崖、河南平糧臺(tái)）則顯示社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中，不同部落向“早期國(guó)家”過(guò)渡的趨勢(shì)，可能與傳說(shuō)中“五帝”時(shí)代的部落聯(lián)盟相關(guān)。長(zhǎng)江流域的良渚文化（浙江余杭）以大型祭壇、玉琮禮器為特征，其玉文化影響波及黃河下游；屈家?guī)X文化（湖北）的彩陶紡輪、稻作技術(shù)則與中原形成互補(bǔ)。這些文化的器物交流（如彩陶紋樣傳播、玉器技術(shù)擴(kuò)散）、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)（粟作與稻作的區(qū)域分工）及宗教儀式的互鑒（如天地崇拜的共性），為夏商周三代“華夏”族群的凝聚奠定了物質(zhì)與文化基礎(chǔ)。2.夏商周三代“五方之民”觀念的形成過(guò)程及其政治意義?！拔宸街瘛敝浮抖Y記·王制》中“中國(guó)戎夷，五方之民”的空間劃分，即中原為“華夏”，東夷、南蠻、西戎、北狄環(huán)伺四周。其形成經(jīng)歷三個(gè)階段：夏代以“夏”為核心，通過(guò)“禹會(huì)諸侯于涂山”整合黃河中下游部落，初步形成“中心—邊緣”認(rèn)知；商代“大邑商”與“四土”“四方”的甲骨卜辭記載，將周邊族群稱為“羌”“夷”，強(qiáng)化了“我者—他者”的區(qū)分；西周通過(guò)分封制（如齊、魯鎮(zhèn)撫東夷，晉控戎狄）與“禮樂(lè)制度”，以“周禮”為紐帶，將服從王命的族群納入“諸夏”，未服者仍稱“夷狄”。這一觀念的政治意義在于：一方面構(gòu)建了“天下共主”的政治秩序，為秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家提供了“華夷共主”的思想原型；另一方面通過(guò)文化（禮）而非血緣界定“華夏”，為后世民族融合預(yù)留了彈性空間。3.魏晉南北朝時(shí)期“五胡內(nèi)遷”對(duì)北方民族結(jié)構(gòu)的主要改變及其文化交融的表現(xiàn)。“五胡內(nèi)遷”指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧族群向中原的大規(guī)模遷徙（東漢末至北魏），徹底改變了北方民族分布：其一，人口結(jié)構(gòu)“胡漢雜居”，如關(guān)中“戎狄居半”（江統(tǒng)《徙戎論》）；其二，政權(quán)更迭頻繁，匈奴漢趙、羯族后趙、鮮卑前燕等“十六國(guó)”先后建立，打破了“華夏政權(quán)”的單一性。文化交融表現(xiàn)為：語(yǔ)言上，鮮卑語(yǔ)與漢語(yǔ)互譯（如《敕勒歌》漢譯）；服飾上，胡服（窄袖、短衣）與漢冠（褒衣博帶）融合，形成“袴褶”等新樣式；飲食上，胡餅、奶酪傳入中原，中原麥作技術(shù)北傳；制度上，北魏孝文帝改革推行均田制、三長(zhǎng)制，吸收漢制又保留部落兵制；宗教上，佛教（胡僧譯經(jīng)）與道教（寇謙之改革）并行，成為跨民族的精神紐帶。二、論述題4.試析秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程中“華夏—漢”族稱演變與民族認(rèn)同構(gòu)建的內(nèi)在邏輯。秦漢時(shí)期，“華夏”向“漢”的族稱演變，本質(zhì)是民族認(rèn)同從“文化共同體”向“政治—文化共同體”的深化。秦代以“書同文、車同軌”“郡縣制”推行標(biāo)準(zhǔn)化，將原戰(zhàn)國(guó)“諸夏”（齊、楚、燕、韓、趙、魏）整合為“秦人”，但“秦”因暴政未形成穩(wěn)定認(rèn)同。漢代通過(guò)三重策略構(gòu)建“漢”認(rèn)同：其一，政治整合，漢武帝“推恩令”削弱諸侯，“刺史制度”強(qiáng)化中央對(duì)邊郡（如西南夷、南越）控制，將“編戶齊民”推廣至邊疆；其二，文化塑造，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以《春秋》“大一統(tǒng)”為理論核心，《史記》將匈奴、南越等族群納入“黃帝子孫”譜系（如“匈奴，其先夏后氏之苗裔”），構(gòu)建同源記憶；其三，經(jīng)濟(jì)紐帶，“絲綢之路”開通后，中原絲綢、鐵器與匈奴馬匹、西域玉石的貿(mào)易，使“漢”成為物質(zhì)文明的象征。族稱演變的邏輯在于：“華夏”側(cè)重文化（禮）的區(qū)分，“漢”則依托統(tǒng)一政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定（兩漢400余年），將政治歸屬（“漢臣”）、文化共享（“漢禮”）與血緣記憶（“炎黃之后”）融合，形成更具包容性的民族認(rèn)同，為“漢人”成為中國(guó)主體民族奠定基礎(chǔ)。5.從秦漢“屬國(guó)”到隋唐“羈縻府州”：中央王朝邊疆治理的演變及統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展中的作用。秦漢與隋唐的邊疆治理模式，體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家從“軍事控制”向“制度整合”的升級(jí)。秦代設(shè)“道”管理少數(shù)民族，西漢設(shè)“屬國(guó)”（如安定屬國(guó)、金城屬國(guó)），置屬國(guó)都尉，保留內(nèi)附匈奴、羌等族的部落結(jié)構(gòu)，“因其故俗”但“不得與中國(guó)民雜處”（《漢書·百官公卿表》），核心是軍事羈縻。唐代“羈縻府州”則更制度化：據(jù)《新唐書·地理志》，共設(shè)856個(gè)羈縻府州，分布于突厥、回紇、契丹等族聚居區(qū)；由中央任命“都督”“刺史”（多為原部落首領(lǐng)），允許世襲，但需“奉正朔”（使用唐歷）、“貢方物”；部分羈縻州納入“都護(hù)府”（如安西、安北都護(hù)府）管轄，形成“都護(hù)—羈縻府州—部落”的層級(jí)體系。演變的關(guān)鍵在于：漢代“屬國(guó)”側(cè)重“分而治之”，唐代則通過(guò)“因俗而治”與“文化滲透”結(jié)合（如在羈縻州設(shè)學(xué)校傳播儒學(xué)），將邊疆納入“天下秩序”。其作用在于：一方面降低了治理成本（利用土著首領(lǐng)），另一方面通過(guò)朝貢、互市、和親（如文成公主入藏）深化了經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，為元代“土司制度”、清代“改土歸流”提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家從“形式整合”向“實(shí)質(zhì)融合”發(fā)展。三、材料分析題6.閱讀以下材料并回答問(wèn)題：材料：“（漢武帝元光二年）雁門馬邑豪聶壹因大行王恢言上曰：‘匈奴初和親，親信邊，可誘以利致之，伏兵襲擊，必破之道也?！险賳?wèn)公卿曰：‘朕飾子女以配單于，幣帛文錦賂之甚厚，單于待命加?jì)牐直I無(wú)已。邊境被害，朕甚閔之。今欲舉兵攻之，何如？’”（《漢書·匈奴傳》）問(wèn)題：結(jié)合材料與所學(xué)，分析西漢前期對(duì)匈奴政策從“和親”到“征伐”轉(zhuǎn)變的背景及對(duì)漢匈民族關(guān)系的影響。背景：西漢前期（高祖至景帝）實(shí)行“和親”，源于國(guó)力不足——秦末戰(zhàn)亂后“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”（《史記·平準(zhǔn)書》），白登之圍（前200年）后，劉邦采納劉敬建議，以宗室女嫁匈奴單于，歲輸絮繒酒米；但匈奴仍“背約入盜”（如文帝十四年，匈奴14萬(wàn)騎入蕭關(guān)）。漢武帝時(shí)期（前141—前87年）轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鞣ァ保驀?guó)力強(qiáng)盛：“都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)”（《史記·平準(zhǔn)書》），鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)增加財(cái)政；軍事上，衛(wèi)青、霍去病組建騎兵軍團(tuán)，突破“步兵守邊”的局限；思想上，董仲舒“大一統(tǒng)”理論否定“屈辱和親”，主張“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。影響：軍事勝利（如漠北之戰(zhàn)，匈奴“幕南無(wú)王庭”）迫使匈奴分裂（前57年五單于爭(zhēng)立，前53年呼韓邪單于附漢），漢匈關(guān)系從“敵國(guó)”轉(zhuǎn)為“君臣”（呼韓邪“朝天子于甘泉宮”）；邊疆穩(wěn)定后，漢武帝設(shè)河西四郡（酒泉、張掖、武威、敦煌），移民實(shí)邊，中原農(nóng)耕技術(shù)（牛耕、代田法）傳入匈奴故地，促進(jìn)邊疆開發(fā)；但長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)也導(dǎo)致“海內(nèi)虛耗，戶口減半”（《漢書·昭帝紀(jì)》），后期轉(zhuǎn)向“德化”（如漢宣帝置西域都護(hù)，鄭吉“鎮(zhèn)撫諸國(guó)”），為漢匈融合（如南匈奴內(nèi)遷）埋下伏筆。四、綜合題7.論述“中華民族多元一體”理論的形成脈絡(luò)及其對(duì)理解中國(guó)民族史的意義?！爸腥A民族多元一體”理論由費(fèi)孝通在1988年提出，其形成有深厚的歷史與現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)：歷史脈絡(luò)：古代“華夷一體”思想（如《春秋公羊傳》“夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”）為源頭；近代梁?jiǎn)⒊?902年提出“中華民族”概念，強(qiáng)調(diào)“合漢合滿合蒙合回合苗合藏”的一體性；抗戰(zhàn)時(shí)期，顧頡剛《中華民族是一個(gè)》呼吁“同仇敵愾”，強(qiáng)化民族認(rèn)同；新中國(guó)成立后，“民族識(shí)別”確認(rèn)56個(gè)民族，為“多元”提供學(xué)理依據(jù)；改革開放后，費(fèi)孝通總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“多元一體”（“多元”指各民族文化、語(yǔ)言、習(xí)俗的差異性；“一體”指共同地域、歷史記憶、國(guó)家認(rèn)同）?，F(xiàn)實(shí)意義：該理論突破“單一民族國(guó)家”的西方范式，揭示中國(guó)民族史的本質(zhì)——“多元”是歷史發(fā)展的動(dòng)力（如胡漢融合形成新漢族），“一體”是長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果（如“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)）；為理解“為什么中華文明是唯一未中斷的古文明”提供關(guān)鍵視角（多元文化互鑒增強(qiáng)韌性）；為處理當(dāng)代民族問(wèn)題（如民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建）提供理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“各美其美，美人之美，美美與共”。8.結(jié)合明清邊疆治理措施，分析統(tǒng)一多民族國(guó)家“邊疆內(nèi)地化”的表現(xiàn)與機(jī)制。明清時(shí)期，“邊疆內(nèi)地化”指邊疆與中原在行政、經(jīng)濟(jì)、文化上的深度整合，主要表現(xiàn)與機(jī)制如下：行政層面：明代在西南推行“改土歸流”（如永樂(lè)十一年廢思南、思州土司，設(shè)貴州布政使司），清代雍正年間鄂爾泰在云南、貴州大規(guī)模改流，將土司轄區(qū)納入省、府、縣體系；在東北，康熙設(shè)吉林、黑龍江將軍，后改設(shè)行省（1907年）；在新疆，乾隆設(shè)伊犁將軍，1884年建省。通過(guò)“流官治理”取代“土司自治”，邊疆行政與內(nèi)地趨同。經(jīng)濟(jì)層面：明代“開中制”（商人輸糧邊鎮(zhèn)換鹽引）促進(jìn)邊疆與內(nèi)地貿(mào)易；清代“移民實(shí)邊”（如東北“放墾”、新疆“屯田”），中原農(nóng)民帶入鐵犁、水利技術(shù)，邊疆“以農(nóng)代牧”趨勢(shì)明顯；“茶馬古道”“晉商駝隊(duì)”連接藏區(qū)、蒙古與內(nèi)地，形成統(tǒng)一市場(chǎng)。文化層面：明代在邊疆設(shè)“社學(xué)”“衛(wèi)學(xué)”，清代推廣“義學(xué)”，教授《四書》《