高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省重點中學(xué)協(xié)作校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《莊子·逍遙游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒誕的物象與深邃的哲思，成為中國古代文學(xué)中極具標識性的文本。這一短小精悍的篇章，以其獨特的哲學(xué)意蘊和文學(xué)價值，展現(xiàn)出超越時代的永恒魅力。通過惠子與莊子關(guān)于“五石之瓠”的對話，以看似不合常理的物象為載體，揭示莊子哲學(xué)中“無用之用”的深刻智慧。就文學(xué)本身來說，作為一種審美形態(tài)，它既是“無利”的，又是“有利”的?！盁o利”在于人的文學(xué)活動是不追求實際利益的，這也是莊子所言的“無用”。但也正是由于無功利，文學(xué)才是美的。然而，文學(xué)實際上又是深深根植于社會的實踐活動，其語言及運用的各類藝術(shù)手法都帶有鮮明的社會屬性。它的價值不僅局限于作家個人思想感情的抒發(fā)，更在于它通過多樣化的傳播途徑被廣大讀者所接納后，在社會層面所激發(fā)出的深遠影響與廣泛共鳴，這就是莊子所說的“大用”?！盁o用之用”思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種獨特的藝術(shù)精神，即通過“虛靜”狀態(tài)擺脫功利束縛，實現(xiàn)創(chuàng)作的自由與超越。莊子認為，創(chuàng)作者必須摒棄世俗的功利觀念，達到“無知無欲”“絕圣棄智”的境界。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中提到：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”他繼承了莊子的觀點，認為寫作就是要以純凈之心觀照世界，才能“思接千載”，只有在擺脫功利專注藝術(shù)本身的規(guī)律時，作品才能達到自然天成的境界。同時，“無用之用”對創(chuàng)作題材也給出了提示：文學(xué)不必拘泥于社會功利的直接表達，而是可以通過看似“無用”的題材展現(xiàn)更深層的精神內(nèi)涵。如李白的《夢游天姥吟留別》，表面看是描繪虛無縹緲的仙境，實則寄托了詩人對自由人生的向往?！盁o用之用”為文學(xué)欣賞提供了理論依據(jù)，這需要欣賞者與對象保持一定的心理距離，才能排除現(xiàn)實的干擾，專注于審美體驗。在“魚樂之辯”中，惠子執(zhí)著于“子非魚”便不懂魚之樂的邏輯真實，而莊子卻道出“請循其本”。回到問題最開始時的審美真諦，這種超越認知判斷的直觀感悟，恰是文學(xué)欣賞的玄妙所在。杜甫寫“安得廣廈千萬間”時，如果僅將其視為安史之亂后的住房政策建議，便辜負了詩中那份“吾廬獨破受凍死亦足”的赤子之心。現(xiàn)代學(xué)者宇文所安在《追憶》中寫道：“中國古典詩歌的價值，在于它教會我們?nèi)绾问??！彼傅氖枪诺湓姼柚写罅棵鑼懴诺囊庀螅@種“無用的教誨”（對失去的吟詠不能挽回任何實際損失），或許正是莊子所說的“大知閑閑”，是一種廣博從容的智慧?！盁o用之用”應(yīng)用在文學(xué)教化中，恰似“春雨潤物細無聲”的教育過程。在“庖丁解牛”的寓言里，文惠君觀看屠夫解牛后竟悟得養(yǎng)生之道。這種看似不相關(guān)的啟迪，恰恰揭示了文學(xué)教化的本質(zhì)——當(dāng)少年們輕吟“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，他們邂逅的豈止是詩句？這般體驗早已超越“有用”的知識傳遞，那看似“無用”的“與物為春”：三千年前的白露浸潤今人的衣襟，遠古的熹微與青春年少驀然相逢。這種“不教而教”的智慧，在孔子“吾與點也”的贊嘆中得到回響。當(dāng)曾皙向往“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”時，這位圣賢看到的不是無用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿態(tài)?！盁o用之用”不僅是對實用主義的一種反思，更是對生命意義多樣性的肯定。從《五石之瓠》“不龜手之藥”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“無”用之辨，莊子啟示我們要打破固有思維模式的限制，以一種更廣闊、深邃的視角去發(fā)掘事物潛在的價值。它提醒我們：唯有保持對“無用”之物的探索，才能守護人類精神的豐富性與可能性，在實用主義盛行的時代，為心靈保留一片自由的天地。（摘編自辛悅《從〈五石之瓠〉看莊子哲學(xué)“無用之用”》）材料二：《五石之瓠》出自《莊子·逍遙游》，“逍遙游”是一種“無所待而游無窮”的境界，也是莊子的人生理想。值得注意的是，莊子所倡導(dǎo)的“逍遙”與現(xiàn)代人理解的“逍遙”有所不同。如今人們使用“逍遙”一詞時，往往更注重其表面上的自由與無拘無束，而較少觸及其中深層的哲學(xué)內(nèi)涵。實際上，莊子的“逍遙”并非一味地消極無為，而是通過對人生、社會與自然的深刻思索，達到一種超越世俗的境界。這種“逍遙”既是對外在束縛的超越，也是對內(nèi)在精神自由的追求。莊子追求的“逍遙”是一種“無為、無用、無治”的狀態(tài)，是一種超脫于世俗紛擾、無所依賴的狀態(tài)，一種無所不適、無限自由的人生境界。這種松弛的境界是現(xiàn)代人所缺少的。聞一多先生在《古典新義》中說：“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印?！弊怨乓詠恚芮f子影響的作家眾多，他們的作品和思想在不同程度上都汲取了莊子哲學(xué)的養(yǎng)分。陶淵明、蘇軾、李白等文人，都從莊子的思想中獲得了精神慰藉，并在各自的創(chuàng)作中或多或少地探討了生命、自由和超脫等主題。魯迅對莊子也有很高的評價，他在《漢文學(xué)史綱要》中說：“其為文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作莫能先也?！碑?dāng)今時代，追求事物作用最大化和實用性很好，但那些看似不直接服務(wù)于現(xiàn)實需求的“無用之學(xué)”，卻更能提升人類的思維能力和文化素養(yǎng)，為“有用之學(xué)”的發(fā)展提供源源不斷的靈感和動力。（摘編自陳燕、劉雪艷《〈五石之瓠〉的哲思：無用之用為大用》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為《五石之瓠》“無用之用”既倡導(dǎo)創(chuàng)作者擺脫功利，也允許借“無用”題材傳深層精神，李白《夢游天姥吟留別》即體現(xiàn)這點。B.莊子“魚樂之辯”中“請循其本”的思維，啟示文學(xué)欣賞應(yīng)超越“邏輯真實”，通過直觀感悟把握審美真諦，而非糾結(jié)于“子非魚能否知魚樂”的認知判斷。C.材料二指出莊子“逍遙”與現(xiàn)代“逍遙”不同，前者是超越世俗束縛、追求內(nèi)在精神自由，后者側(cè)重表面的無拘無束，這都有助于理解莊子思想的深層內(nèi)涵。D.材料一聚焦“無用之用”對文學(xué)的作用，材料二認為“無用之學(xué)”能提供素養(yǎng)、為“有用之學(xué)”提供靈感，由此可推其核心價值在為“有用”服務(wù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.引用宇文所安“中國古典詩歌教會我們?nèi)绾问ァ钡挠^點，是為說明古典詩歌中吟詠消逝的“無用”意象，實則蘊含莊子式廣博從容的智慧，契合“無用之用”。B.莊子認為事物的“有用”與“無用”是絕對的，就像“不龜手之藥”，宋人只能用它漂洗絲絮，而游客卻能用它獲得封賞，這是因為他們對“用”的定義不同。C.材料一指出“無用之用”為文學(xué)創(chuàng)作提供藝術(shù)精神，受此影響，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)完全摒棄功利性，只專注于精神內(nèi)涵的表達，從而實現(xiàn)創(chuàng)作的自由與超越。D.魯迅評價莊子散文“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方”，這一評價既肯定了莊子文學(xué)創(chuàng)作的成就，也直接印證了材料一所說的“無用之用”對文學(xué)教化的作用。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料中莊子思想“無用”與“有用”關(guān)系的一項是（）A.某詩人創(chuàng)作山水詩時，未考慮詩歌的商業(yè)價值，僅專注于自然之美的抒發(fā)，最終該詩卻引發(fā)讀者對生態(tài)保護的關(guān)注，推動了當(dāng)?shù)丨h(huán)?；顒印.某劇作家創(chuàng)作歷史劇時，未考慮商業(yè)票房與市場熱度，僅專注于還原歷史人物的精神困境，最終該劇引發(fā)觀眾對推動相關(guān)歷史話題的公眾討論。C.某學(xué)者整理民間童謠時，初衷是保留傳統(tǒng)文化符號，未追求實際效用，后來這些童謠成為研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾Y料，助力了非遺保護。D.某學(xué)生為應(yīng)對考試背誦古典詩詞，雖暫時未理解詩詞內(nèi)涵，但通過背誦積累了文學(xué)知識，最終在寫作中靈活運用，提升了作文分數(shù)。4.請結(jié)合兩則材料，簡要概括莊子思想對后世產(chǎn)生影響的兩個方面。5.學(xué)校組織“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”主題班會，同學(xué)小王提出：“現(xiàn)在學(xué)習(xí)這么緊張，背古詩詞、讀《莊子》浪費時間，不如多刷幾道數(shù)學(xué)題、背幾個英語單詞實用。”請結(jié)合材料二的觀點，寫一段反駁小王的發(fā)言，要求有理有據(jù)且貼近學(xué)生生活?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.文學(xué)領(lǐng)域：①為文學(xué)創(chuàng)作提供藝術(shù)精神：倡導(dǎo)以“虛靜”擺脫功利、借“無用”題材傳深層精神，影響劉勰“虛靜”說及李白等文人創(chuàng)作；②為文學(xué)欣賞與教化提供理論支撐：提出欣賞需“保持心理距離、專注審美”，教化需“不教而教”，如杜甫詩句、“蒹葭”誦讀的啟迪作用。精神與文化層面：①滋養(yǎng)文人精神：“逍遙”“無用之用”為陶淵明、蘇軾等提供精神慰藉，成為其創(chuàng)作中生命、自由主題的思想源頭；②提升思維能力和文化素養(yǎng)：通過“逍遙”內(nèi)涵與“無用”“有用”的辯證關(guān)系，理解“無用之學(xué)”能為“有用之學(xué)”提供靈感；③發(fā)展認知：借“無用之用”打破“有用”“無用”的固化認知，引導(dǎo)人跳出實用主義，用更廣闊視角看事物價值。5.小王同學(xué)，你覺得背古詩詞、讀《莊子》是“無用之學(xué)”，其實是不對的。材料二指出“無用之學(xué)”能提升思維、為“有用之學(xué)”提供靈感。背古詩詞可鍛煉感知與聯(lián)想能力，能幫我們分析數(shù)學(xué)題干、組織英語句子；讀《莊子》寓言能培養(yǎng)發(fā)散思維，助力破解數(shù)學(xué)變式題。而且它們能緩解學(xué)習(xí)疲勞，讓后續(xù)“實用”科目學(xué)習(xí)更高效，絕非浪費時間?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞莊子哲學(xué)中的“無用之用”展開深度闡釋。材料一聚焦文學(xué)領(lǐng)域，通過《五石之瓠》的寓言，揭示“無用”題材蘊含的深層價值，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需超越功利束縛，達到“虛靜”境界，并以李白、杜甫等作品為例，展現(xiàn)“無用之用”對創(chuàng)作、欣賞、教化的多維啟示。材料二則從現(xiàn)代視角重新詮釋“逍遙”內(nèi)涵，指出莊子思想對陶淵明、蘇軾等文人的深遠影響，并論證“無用之學(xué)”對思維能力的提升作用。兩則材料共同構(gòu)建了莊子哲學(xué)“無用即大用”的現(xiàn)代闡釋體系?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“由此可推其核心價值在為‘有用’服務(wù)”錯誤。材料一強調(diào)“無用之用”的核心是打破功利思維、發(fā)掘事物潛在價值(如文學(xué)的審美價值、精神共鳴），材料二雖提及“無用之學(xué)”為“有用之學(xué)”提供靈感，但并未將“為‘有用’服務(wù)”定義為其“核心價值”。選項混淆了“附加作用”與“核心內(nèi)涵的邏輯關(guān)系，與兩則材料對“無用之用”的本質(zhì)解讀不符。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.“莊子認為事物的‘有用’與‘無用’是絕對的”錯誤。莊子認為“有用”與“無用”是相對的，而非絕對的。“不龜手之藥”的例子，正說明同一事物的“用”取決于使用場景與認知視角，而非“有用”“無用”本身固定不變。C.“現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)完全摒棄功利性”錯誤。材料一僅強調(diào)“無用之用”倡導(dǎo)創(chuàng)作者摒棄功利束縛以專注藝術(shù)與精神表達，并未要求“完全摒棄功利性”。D.“也直接印證了材料一所說的‘無用之用’對文學(xué)教化的作用”錯誤。魯迅評價莊子散文“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方”，主要是從莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格角度進行評價的，沒有直接涉及“無用之用”對文學(xué)教化的作用。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一“文學(xué)‘無用’與‘有用’的關(guān)系”核心是：文學(xué)先以“無用”(非功利)的姿態(tài)專注精神、審美或文化價值，最終自然產(chǎn)生超越功利的“有用”。A.詩人未考慮商業(yè)價值(無用)，最終推動環(huán)保(有用)，體現(xiàn)非功利到超功利價值的轉(zhuǎn)化，能夠體現(xiàn)“無用”與“有用”關(guān)系。B.劇作家“未考慮商業(yè)票房”(非功利)，最終“推動歷史話題討論”(超功利的社會價值)，能夠體現(xiàn)“無用”與“有用”關(guān)系。。C.整理童謠未追求實際效用(無用)，最終助力非遺保護(有用)，能夠體現(xiàn)“無用”與“有用”關(guān)系。D.學(xué)生背誦詩詞的初衷是“應(yīng)對考試、提升分數(shù)”(功利性目的)，后續(xù)的“寫作運用”仍屬功利范疇，未體現(xiàn)“非功利的‘無用’先于超功利的‘有用’”的核心關(guān)系，不能體現(xiàn)“無用”與“有用”關(guān)系。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。文學(xué)領(lǐng)域：①材料一第三段提到“無用之用”為文學(xué)創(chuàng)作提供藝術(shù)精神，倡導(dǎo)創(chuàng)作者擺脫功利束縛，并啟示借“無用”題材展現(xiàn)更深層的精神內(nèi)涵，影響了劉勰及李白等創(chuàng)作；②第四段提到“無用之用”為文學(xué)欣賞提供了理論支撐，欣賞者與對象要保持一定的心理距離、專注于審美體驗，如杜甫詩句的情感共鳴；第五段提到“無用之用”對文學(xué)教化的作用，如“蒹葭”誦讀的生命體驗。精神與文化層面：①材料二第二段提及“逍遙”“無用之用”為陶淵明、蘇軾等文人提供精神慰藉，成其創(chuàng)作主題源頭；②第三段提到“無用之學(xué)”能提升人類的思維能力和文化素養(yǎng)，為“有用之學(xué)”供靈感和動力；③且還借“有用”與“無用”的辯證關(guān)系打破固化認知，以廣闊視角發(fā)掘事物價值。【5題解析】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。首先指出小王將背古詩詞、讀《莊子》歸為“浪費時間”“無用學(xué)習(xí)”的錯誤認知。然后結(jié)合材料二“那些看似不直接服務(wù)于現(xiàn)實需求的‘無用之學(xué)’，卻更能提升人類的思維能力和文化素養(yǎng)，為‘有用之學(xué)’的發(fā)展提供源源不斷的靈感和動力”的觀點，結(jié)合學(xué)生生活實際，說明理由：如背詩詞可鍛煉語言感知力與聯(lián)想能力，這種能力能輔助分析數(shù)學(xué)題干邏輯、優(yōu)化英語句子表達；讀《莊子》寓言能培養(yǎng)發(fā)散思維，有利于破解數(shù)學(xué)變式題，體現(xiàn)“無用之學(xué)”對“有用學(xué)習(xí)”的直接支撐。同時補充“緩解學(xué)習(xí)疲勞”的現(xiàn)實作用，說明其能提升刷數(shù)學(xué)題、背英語單詞的效率，進一步印證“非浪費時間”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遠大前程（節(jié)選）①（英）狄更斯郝薇香小姐正拄著她那根丁字頭的拐杖，在擺著長桌的那間屋里走動。這時候她正走到那塊霉爛的結(jié)婚蛋糕跟前。她說：“怎么啦，匹普？”我字斟句酌地說：“郝薇香小姐，我明天就要上倫敦去了。特地趕來向您辭行，想來總不會見怪吧?！彼f：“你可真是衣冠楚楚，一表人才啦，匹普。”一面說一面拿拐杖在我周圍揮了幾揮。我喃喃地說：“郝薇香小姐，自從上次跟您分別以后，我就交上了這樣的好運。對此我實在感激非凡，郝薇香小姐！”“匹普。你明天就走嗎？”“是的，郝薇香小姐?！薄笆且粋€有錢人收養(yǎng)了你嗎？”“是的，郝薇香小姐?！痹谶@一問一答之間，她得到了無比的滿足；看到莎拉·樸凱特又驚又妒，她真是樂不可支。接下去她又說：“很好！你前程遠大，大有可為。要學(xué)好——要有出息?！彼?，又望望莎拉，一看到莎拉的那副表情，她那全神貫注的臉上不由得透出了一絲獰笑。郝薇香小姐說：“再見，匹普！——你一輩子都得用匹普這個名字，你是知道的啦?！薄拔抑?，郝薇香小姐?！薄霸僖?，匹普！”莎拉·樸凱特領(lǐng)我下樓，簡直像送瘟神出門一般。她對我這副打扮怎么也看不順眼，愈看愈糊涂了。我對她說：“再見，樸凱特小姐?！彼齾s只是睜大了眼睛發(fā)呆，似乎神志還沒有完全清醒過來，不知道我在說些什么。我出了大門，三步并作兩步回到潘波趣先生家里，脫下新衣，換上了舊衣，把新衣包好拿回家去——老實說，雖然手上多了一件東西要拿，倒反而覺得自在多了。六天光陰，本來唯恐過得太慢，現(xiàn)在卻已匆匆過去。如今，明天直瞪瞪地瞅著我，我卻沒有勇氣正視明天。六個晚上減少到五個晚上，四個晚上，三個晚上，兩個晚上，我也愈來愈覺得跟喬②和畢蒂③相處不可多得。這最后一個晚上，我為了叫他們喜歡，特地換上新裝，富貴雍容，一直和他們坐守到睡覺時分。我們一塊兒吃了一頓熱騰騰的臨別晚餐，少不得加了烤雞，給餐桌上平添了不少光彩。大家情緒都很低沉，盡管裝得高高興興，其實誰都高興不起來。我明天一大早五點鐘就得帶著小提箱出村去，我事先向喬說明，我不要別人送行。說來惶恐——真是萬分惶恐——我之所以要如此，其實無非因為我覺得，要是喬送我到驛站去的話，我們兩人在一起勢必顯得太不相稱。當(dāng)時我還欺騙自己，自以為如此安排，絲毫也沒有這種卑鄙的意念；可是到了這臨別前夕，一走進閣樓上的小臥房，我終于不能不承認了。這一夜時睡時醒，老是夢見馬車跑錯地方，哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦；駕車的一會兒是狗，一會兒是貓，一會兒是豬，一會兒是人——就是沒有馬。整夜亂夢顛倒，迷途失向，醒來已是天光拂曉、百鳥歡歌的時分。下得床來，衣服還沒穿齊，就坐在窗口向外面作最后的一次眺望，誰想望著望著又睡著了。畢蒂一大早就起來忙著為我準備早餐了，我在窗口其實還睡不到一小時，就聞到廚房里爐子的煤煙氣息，嚇得跳了起來，心里好不著急——只當(dāng)已是黃昏時候?？墒?，聽得廚房里杯盤叮當(dāng)，我自己的一切也都已準備就緒，這時反倒好半天沒有勇氣下樓了。結(jié)果還是留在樓上，翻來覆去地把小提箱打開又鎖上，把箱子皮帶松開又捆好，最后還是畢蒂來喊我，說是時候不早了，我才下了樓。早飯三口并作兩口胡亂吃過，實在是食而不知其味。離了餐桌，顯出一副輕松愉快的神氣，仿佛臨時想起了什么事情似的，說道：“好吧！我看我應(yīng)當(dāng)走了！”然后我就和姐姐吻別，姐姐還是坐在那張椅子里，笑呵呵的，腦袋只顧擺個不停；我又和畢蒂吻別；最后張開胳膊緊緊摟住喬的脖子。接著便拎起小提箱出了門。走了沒幾步，忽聽得背后一陣步履雜沓之聲，回頭一看，只見喬拿一只舊鞋朝我扔來，畢蒂也扔過來一只。我停下來向他們揮帽致意，親愛的老朋友喬把他那條壯健的右臂高舉過頂，頻頻揮動，還嘶啞著嗓子向我嚷了一聲“烏拉！”畢蒂撩起圍裙掩住了臉。這便是我臨別時最后一眼看到的情景。薄霧冉冉消散，一片肅穆，仿佛有意要揭開那個花花世界，我想到自己在這個小村子里是那樣無知而渺小，村外的世界卻是那樣神秘而廣大，頓時不由得嘆了一口長氣，失聲而哭。出了村，就看見那個指路牌，我撫摸著路牌說：“再見了，我的好朋友，親朋友！”其實，人大可不必為流淚而感到羞恥，因為眼淚好比甘霖，會滌凈那蒙蔽我們心靈的凡塵俗垢。哭了一陣，倒覺得好受了些——增加了抱愧的心情，暴躁的脾氣也平伏了。我何不早一點哭呢？早一點哭，也就可以讓喬送我一塊兒上驛站了。這一哭哭得我心都軟了，一路悄悄走去，禁不住又撲簌簌流下淚來；后來上了馬車，出得鎮(zhèn)來，依舊滿心苦惱，不斷盤算：到前站換馬時，要不要下車回去再住一夜，和家里人好好告別一番再走？后來果然換馬了，我卻還下不了決心，于是又自我安慰說，就是要下車回去，到下一站也不遲。一面這樣盤算，一面又會想入非非，只覺得迎面而來的一個過路人長相和喬一模一樣；想著想著，心頭竟會怦怦狂跳——仿佛喬真會到這兒來似的！馬換了一次又一次，路愈趕愈遠，再要回去也來不及了，于是我只得繼續(xù)往前趕。朝霧早已在一片肅穆中消散凈盡，那花花世界就展現(xiàn)在我的面前?！紓渥ⅰ舰佟哆h大前程》：狄更斯代表作。孤兒匹普從小由姐姐撫養(yǎng)，受雇于貴族郝薇香小姐。匹普小時候好心救了一名男子，該男子后來在國外發(fā)家致富。男子為報答救命之恩，于是安排匹普去倫敦接受上等教育。節(jié)選片段的時間點為出發(fā)前夕。②喬：喬是匹普的姐夫，是一個有著自我犧牲精神的善良的人。③畢蒂：匹普的朋友。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項是（）A.郝薇香小姐將匹普的“蛻變”視作為自己主導(dǎo)的“成果”，這在一定程度上展現(xiàn)出其具有強烈的自我中心意識。B.作者將樸凱特小姐在面對意外情境時的錯愕、茫然進行了生動、靈活地表達，增強了人物形象的真實感與立體感。C.“我”緊緊摟著喬，心中感慨萬千，也在不經(jīng)意間體現(xiàn)出了“我”想要帶喬離開鄉(xiāng)村但卻無法辦到內(nèi)心矛盾。D.馬車每向前行駛一段，既意味著“我”與喬、畢蒂的距離更遠一分，也意味著“我”與熟悉的鄉(xiāng)村生活愈發(fā)疏遠。7.下列關(guān)于“我”這一人物形象的說法，正確的一項是（）A.“我”反感郝薇香小姐的行事風(fēng)格，但“我”在與她的交談過程中，始終秉持著感恩、敬畏與崇拜的態(tài)度。B.“新衣”雖有“至高權(quán)力”的象征，卻讓“我”深感不安?！拔摇痹诓话才c焦慮中，選擇脫下新衣穿上舊衣。C.“我”因“怕與喬不相稱”而拒絕送行，想用“體面”掩蓋內(nèi)心的不舍，卻因此在離別時感受到更深的苦痛。D.當(dāng)“我”誤認路人為喬時，“我”的心頭怦怦狂跳，這一心理描寫將“我”的恐懼與彷徨進行了生動的展現(xiàn)。8.作者為什么詳細地描述了“我”的夢境？請結(jié)合文本簡要分析。9.下面為某讀者給結(jié)尾部分撰寫的批注，你是否同意其觀點？請結(jié)合原文簡要說明。批注：匹普離開時故作輕松吹著口哨，但最終卻在肅穆的晨霧里失聲痛哭。他的離開，預(yù)示著他不僅已經(jīng)掙脫了鄉(xiāng)村的枷鎖，而且能夠在“花花世界”中收獲到幸福美滿的未來。【答案】6.C7.C8.①通過夢境中混亂、荒誕的景象，揭示出“我”對即將到來的倫敦生活既期待又焦慮、迷茫的復(fù)雜心理。②夢境中“哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦”，暗示“我”對未來“遠大前程”的擔(dān)憂，也預(yù)示“我”的前途未必如想象中順利。9.示例1：①我同意該批注所表達的觀點。②“枷鎖”是他對貧困的焦慮、對自身前途的迷茫。匹普的離開，是對自我成長邊界的突破，也是掙脫枷鎖的表現(xiàn)。③結(jié)尾處“那花花世界就展現(xiàn)在我的面前”預(yù)示著新的開始。結(jié)合注釋可知，匹普因救人得到進修的機會，此處也暗示著他將在倫敦追求遠大前程。示例2：①我不同意該批注所表達的觀點。②批注將匹普的離開定義為“掙脫枷鎖”，但原文中匹普的離開充滿矛盾與愧疚。鄉(xiāng)村對他而言是“親情的港灣”，而非枷鎖。故枷鎖這一說法不實。③結(jié)尾處“花花世界展現(xiàn)在面前”僅是對未知環(huán)境的客觀描述，并不能夠代表“花花世界”一定能夠讓匹普收獲“幸福美滿的未來”?！靶腋Ｃ罎M”的判斷并無依據(jù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇節(jié)選通過細膩的心理描寫和生動的細節(jié)刻畫，展現(xiàn)了匹普在人生轉(zhuǎn)折點上的復(fù)雜心境。作者以郝薇香小姐的傲慢、樸凱特小姐的嫉妒為襯托，凸顯了匹普面對新生活的忐忑與不舍。夢境、換衣、告別等場景層層遞進，將主人公對鄉(xiāng)村生活的眷戀與對未知未來的恐懼交織呈現(xiàn)。結(jié)尾處“花花世界”的意象既充滿誘惑又暗含疏離，暗示著主人公即將面臨的成長陣痛。狄更斯以獨特的敘事視角，深刻揭示了社會變革下小人物的精神困境?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也在不經(jīng)意間體現(xiàn)出了‘我’想要帶喬離開鄉(xiāng)村但卻無法辦到的內(nèi)心矛盾”錯誤。文中“我”“張開胳膊緊緊摟住喬的脖子”是臨別時的不舍之舉，并未體現(xiàn)“想要帶喬離開鄉(xiāng)村但卻無法辦到的內(nèi)心矛盾”。結(jié)合上下文，“我”此時的心理是既感激喬的關(guān)愛，又因自己即將踏入“花花世界”而隱隱覺得與喬“不相稱”，存在一絲羞愧與疏離，并無“帶喬離開”的相關(guān)意念，該選項屬于無中生有。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對人物形象的把握能力。A.“反感郝薇香小姐的行事風(fēng)格……始終秉持著感恩、敬畏與崇拜的態(tài)度”錯誤。文中并未體現(xiàn)“我”反感郝薇香小姐的行事風(fēng)格，且“我”與郝薇香的互動更多是被動接受，而非“秉持著崇拜的態(tài)度”。B.“有‘至高權(quán)力’的象征……‘我’在不安與焦慮中”錯誤。文中“新衣”象征的是匹普即將擁有的“上流社會身份”，而非“至高權(quán)力”。匹普脫下新衣?lián)Q上舊衣，是因為在熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境中，舊衣讓他更“自在”，而非單純因“不安焦慮”。D.“恐懼與彷徨”錯誤。誤認路人為喬時的“怦怦狂跳”，體現(xiàn)的是匹普對喬的不舍與對親情的眷戀，而非“恐懼與彷徨”。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生對重要情節(jié)、語段作用的把握能力。①夢境中“馬車跑錯地方”“駕車的一會兒是狗，一會兒是貓，一會兒是豬，一會兒是人”等混亂荒誕的景象，投射出“我”的內(nèi)心狀態(tài)——既對倫敦的“遠大前程”充滿期待，又因即將遠離喬、畢蒂等至親好友，踏入陌生的“花花世界”而深感焦慮、迷茫，甚至隱含對未知的恐懼。夢境的無邏輯與失控感，正是這種復(fù)雜情緒的直觀呈現(xiàn)。②“哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦”的情節(jié)，不僅強化了“我”對未來的迷茫，對未來“遠大前程”的擔(dān)憂，更暗藏隱喻——看似光明的“遠大前程”未必如想象中順遂，或許潛藏著難以預(yù)料的阻礙與迷失?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例1：①我同意該批注所表達的觀點。②批注中“枷鎖”可理解為匹普對鄉(xiāng)村貧困生活的焦慮與前途迷茫。他出身孤兒，靠姐夫喬撫養(yǎng)，離開是對現(xiàn)有生存困境與成長邊界的突破，符合“掙脫枷鎖”的內(nèi)涵。③注釋明確匹普因昔日善舉獲得接受上等教育的機會，倫敦的“花花世界”雖未知，但本質(zhì)是新的成長平臺，結(jié)尾“展現(xiàn)在我的面前”預(yù)示著充滿可能的新開始。示例2：①我不同意該批注所表達的觀點。②鄉(xiāng)村是匹普的親情港灣，喬的善良、畢蒂的體貼是他最珍貴的羈絆。他拒絕喬送行是因內(nèi)心虛榮作祟，而非掙脫枷鎖，離別時的愧疚與不舍，都印證了鄉(xiāng)村對他的重要性。③結(jié)尾“那花花世界就展現(xiàn)在我面前”僅客觀呈現(xiàn)未知環(huán)境，文中匹普的夢境、途中的糾結(jié)，已暗示“遠大前程”潛藏迷茫與風(fēng)險，無法推斷他必然獲得幸福。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！比鐞褐缳F德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。孟子曰：“尊賢使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！泵献釉唬骸笆溉素M不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂“元者善之長”也，故曰“尊爵”。在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也，故曰“安宅”。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此。（節(jié)選自朱熹《四書章句集注·孟子卷之二》）材料三：夫謀事不并仁義者后必敗，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承。《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡，《書》以仁敘九族。仁者道之紀，義者圣之學(xué)，學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固。仗義而強，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長。美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治?！斗Y梁傳》曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也?！保ü?jié)選自陸賈《新語·道基第一》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。尊賢A使能B俊杰C在位D則天下E之士F皆悅G而愿H立于其朝矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.惡，厭惡，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”的“惡”意義相同。B.慎，慎重，與《〈論語〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意義相同。C.得，擁有，與《大學(xué)之道》“慮而后能得”的“得”的意義不同。D.強，強大，與《〈老子〉四章》“知足者富，強行者有志”的“強”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.孟子引孔子“里仁為美”來強調(diào)選擇“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，無禮、無義”，那么就會成為被人役使的人。B.孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明職業(yè)的選擇與人是否具有“仁心”存在著密切的聯(lián)系，并以此凸顯仁心對人的重要影響。C.朱熹認為孟子所述的“仁、義、禮、智”四者均為上天所賦予人的寶貴品質(zhì)。而“仁”就像天地孕育萬物的本心，是人最先具備的品性。D.陸賈指出《春秋》依據(jù)仁義來貶斥悖理失德之事，《詩經(jīng)》通過仁義來體現(xiàn)事物的存續(xù)或衰亡，《尚書》依據(jù)仁愛來敘述家族內(nèi)部的關(guān)系。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。（2）君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。14.請結(jié)合兩則材料，概述“仁”在治國中起到的作用?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）實行仁政的就光榮，不實行仁政的就恥辱?，F(xiàn)在人們厭惡恥辱卻自處于不仁之地，這就像厭惡潮濕而自處于低洼之地一樣。（2）君子用道義相互褒揚，小人用利益相互欺騙，愚昧的人用暴力相互擾亂，賢能的人用道義治理天下。14.①仁是立國之本。孟子主張行仁政、明刑罰以使國家強盛；陸賈強調(diào)仁為“道之紀”，是實現(xiàn)“萬世不亂”的根本保障。②仁能凝聚人心。孟子提出“貴德尊士”使賢才歸附；陸賈指出“百姓以德附，骨肉以仁親”，闡明仁德可維系社會和諧?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這段文本圍繞“仁”的核心概念，通過三則材料展現(xiàn)了儒家思想的精髓。孟子以“仁則榮”開篇，強調(diào)仁德與榮辱的關(guān)系；朱熹從形而上學(xué)角度闡釋仁為“天之尊爵”；陸賈則從歷史經(jīng)驗論證仁義的治國價值。三則材料層層遞進：從個人修養(yǎng)到治國理政，從道德實踐到哲學(xué)思考，共同構(gòu)建了儒家“內(nèi)圣外王”的思想體系。文中多用類比（如“惡濕居下”）、排比（如“仁者……義者……”）等修辭，體現(xiàn)了先秦散文說理形象、邏輯嚴密的特點。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：尊重有德行的人，任用有才能的人，在位為官的人優(yōu)異杰出，那么，天下的士人都會高興，而樂意在他的朝廷做官了?！白鹳t使能”和“俊杰在位”是兩個并列的短語，分別描述了君主兩種不同的行為。它們是同一層面的內(nèi)容，因此中間需要斷開，故在B處斷句；“則”是一個連詞，表示承接關(guān)系，可翻譯為“那么”“就”。它通常用于引導(dǎo)一個新的分句，因此“則”前面需要斷開，故在D處斷句；“天下之士皆悅”和“愿立于其朝矣”是兩個連續(xù)的、意思遞進的動作，中間用“而”連接。因此“而”之前需要斷開，故在G處斷句。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意義不同。厭惡/何，怎么。句意：如果厭惡的話。/看待父親、兄長和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？B.正確。均為“慎重”。句意：所以選擇職業(yè)不可不慎重。/對工作勤勉，說話卻謹慎。C.正確。擁有/處事合宜。句意：是人最先擁有的品質(zhì)。/思慮精詳而后處事合宜。D.正確。強大/勤勉。句意：堅守道義就能強大。/知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“表明職業(yè)的選擇……”錯誤。孟子借“造弓者”和“造箭者”并非表明職業(yè)選擇與仁心密切相關(guān)，而是強調(diào)“術(shù)不可不慎”，即選擇謀生之術(shù)（職業(yè)方向）時要謹慎，避免因職業(yè)特性陷入不仁的境地。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惡”，厭惡；“居下”，處于低洼之地。（2）“以”，用；“治”，治理?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。①孟子認為“仁則榮，不仁則辱”，治國需以仁為核心，推行仁政并嚴明政刑，即便面對大國也能讓其畏懼，從根本上奠定國家強盛的基礎(chǔ)。陸賈強調(diào)仁是“道之紀”，是治理天下的綱紀準則，治國若以仁為根本，可實現(xiàn)萬世不亂；反之，不依仁義謀事、不固仁德根基，國家終將衰敗。所以，仁是立國之本。②孟子主張“貴德而尊士”，讓賢者在位、能者在職，通過行仁政吸引天下賢才歸附，使士人愿意為朝廷效力，凝聚治國力量。陸賈指出“百姓以德附，骨肉以仁親”，仁德的推行能讓百姓主動依附，親屬關(guān)系因仁而親密，同時還能規(guī)范各種社會關(guān)系，讓社會各階層各安其位，為治國提供良好的社會環(huán)境。所以，仁能凝聚人心。參考譯文：材料一：孟子說：“實行仁政的就光榮，不實行仁政的就恥辱?，F(xiàn)在人們厭惡恥辱卻自處于不仁之地，這就像厭惡潮濕而自處于低洼之地一樣。”如果厭惡的話，不如崇尚道德而尊重士人，使有德行的人處在合適的官位，使有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。國家沒有內(nèi)憂外患，趁著這個時候，修明政令刑法。即使是大國，也一定會畏懼它。孟子說：“尊重有德行的人，任用有才能的人，在位為官的人優(yōu)異杰出，那么，天下的士人都會高興，而樂意在他的朝廷做官了。”孟子說：“造箭的人難道比造鎧甲的人本性殘忍嗎？造箭的人唯恐不能傷害人，造鎧甲的人唯恐傷害人。巫醫(yī)和木匠也是這樣。所以選擇職業(yè)不可不慎重?？鬃诱f：‘和仁人處鄰里是最好的。自己選擇而不自處于仁，怎能說是明智的？’仁，是天設(shè)的最尊貴的爵位，是人最安穩(wěn)的居所。沒有人能阻擋，這樣還不仁，這就是不智了。不仁、不智，無禮、無義，是要被他人所奴役的。被人奴役卻恥于服役，就好比造弓的人卻恥于造弓，造箭的人卻恥于造箭。如果確實以為恥辱，不如實行仁。實行仁，就好比射箭：射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射；發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，只要反過來找自己的問題就行了?！辈牧隙喝?、義、禮、智，都是上天賦予人最寶貴的品質(zhì)。而“仁”就像天地孕育萬物的本心，是人最先擁有的品質(zhì)，并且能統(tǒng)領(lǐng)義、禮、智三者，這就是古人所說的“仁是眾善中最根本的源頭”，所以稱它為“尊貴的爵位”。對人而言，“仁”是本心所具備的完整品德，讓人擁有順應(yīng)天理的安穩(wěn)，不會陷入被個人欲望蒙蔽的危險。人應(yīng)當(dāng)始終堅守“仁”，一刻也不能背離，所以稱它為“安穩(wěn)的居所”。這是孟子對孔子思想的闡釋，以此說明仁道的重要性達到了這樣的程度。材料三：謀劃事情不結(jié)合仁義的人，以后一定會失?。唤?jīng)營事業(yè)不鞏固根本卻要建立高遠基業(yè)的人，以后一定會崩塌。所以圣人用儒家經(jīng)典來防止禍亂，工匠用墨線準繩糾正彎曲。道德高尚的人，威嚴影響范圍廣；力量強盛的人，容易對眾人傲慢。齊桓公推崇道而稱霸諸侯，秦二世推崇刑罰而導(dǎo)致滅亡。所以施行暴虐就會積累怨恨，廣施恩德就能建立功業(yè)。百姓因君主的恩德而歸附，親族因仁愛而親密，夫妻因道義而結(jié)合，朋友因道義而互信（守信），君臣因道義而有等級秩序，百官因道義而承接職責(zé)?！洞呵铩芬罁?jù)仁義來貶斥悖理失德之事，《詩經(jīng)》通過仁義來體現(xiàn)事物的存續(xù)或衰亡，《尚書》依據(jù)仁愛來敘述九族之間的關(guān)系。仁是道義的綱紀，義是圣人的學(xué)問。學(xué)習(xí)仁與義的人會明智，喪失仁與義的人會昏聵，違背仁與義的人會滅亡。施展才能、擔(dān)任職位，要憑借道義建立功業(yè)；軍隊行軍布陣，要依靠仁德作為堅固的根基。堅守道義就能強大，調(diào)和氣息、修養(yǎng)心性，行仁的人能長壽。擁有出眾才能且具備次一等德行的人，堅守道義就能行為端正。君子用道義相互褒揚，小人用利益相互欺騙，愚昧的人用暴力相互擾亂，賢能的人用道義治理天下?！斗Y梁傳》說：“仁是用來治理親族關(guān)系的，義是用來使地位尊貴者獲得利益的。千秋萬代不發(fā)生動亂，是仁與義治理的結(jié)果?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋居病中雍陶幽居悄悄何人到，落日清涼滿樹梢。新句有時愁里得，古方無效病來拋?；拈軘?shù)蝶懸蛛網(wǎng)，空屋孤螢入燕巢。獨臥南窗秋色晚，一庭紅葉掩衡茅。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“何人”發(fā)問，含蓄地傳達出詩人期待家中有人來訪的復(fù)雜心緒。B.詩人偶得新句，又想到連古方都無法醫(yī)治自己的疾病，只好將新句拋卻。C.從“獨臥”“空屋”就可窺見：詩人孤寂潦倒，與外界的聯(lián)系幾近斷絕。D.全詩以“病”為詩眼，但又不著重彩，傳達情感沉郁哀婉，動人心魄。16.請比較鑒賞本詩與《春江花月夜》在意象選用、意境特點和表達情感上的不同之處。【答案】15.B16.①雍詩選用“荒檐”“蛛網(wǎng)”“孤螢”等衰頹、破敗意象，營造幽閉凄清之境，抒寫病榻孤苦。②張詩則選取“春江”“明月”“花林”等明麗、浩瀚意象，描繪空靈遼遠的春夜畫卷，傳遞出游子的離情別緒，親人的相思之苦，自然恒久與個體生命的短暫，對生命綿延的深切感悟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以“秋居病中”為題，通過幽居、落日、荒檐、空屋等意象，勾勒出一幅孤寂凄涼的秋景圖。詩人以病體獨臥，古方無效，流露出深沉的無奈與哀愁。全詩語言簡淡，意境清冷，情感沉郁，展現(xiàn)了詩人病中獨處的孤寂心境和對世事的淡漠?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。B.“只好將新句拋卻”錯誤。結(jié)合頷聯(lián)“新句有時愁里得，古方無效病來拋”可知，詩人雖偶在愁緒中吟得新句，但因古方無法醫(yī)治自身疾病，只好將無效的古方棄置一旁，可見詩人并非“將新句拋卻”。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象和評價詩人情感態(tài)度的能力。①雍詩聚焦秋日常見的衰頹意象，如“荒檐”“蛛網(wǎng)”“孤螢”“紅葉”“衡茅”，均帶蕭瑟、孤寂特質(zhì)，貼合“病中”“幽居”的場景，凸顯環(huán)境的冷清與破敗，營造出幽閉、凄清、孤寂的意境，抒發(fā)病痛折磨與無人問津的孤寂。②張詩選取“春江”“明月”“花林”“潮水”等意象，色彩明麗、空間浩瀚，兼具自然之美與空靈之感，勾勒出天地一體、水天相接的遼闊意境，既寫游子與思婦的相思離別之苦，又借“人生代代無窮已，江月年年望相似”感慨個體生命短暫與自然恒久的哲思，兼具親情、愛情與生命感悟。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明總因宿舍條件簡陋而抱怨，小謝用《論語》十二章中孔子對君子生活態(tài)度論述開導(dǎo)他：“____________，____________?！保?）李白在《將進酒》中，不為錢少的現(xiàn)實所困，主動提議即刻買酒與友人同酌，凸顯其狂放不羈性格的句子是“____________?____________”。（3）若想引用《春江花月夜》中，以月光覆蓋春江的廣闊畫面，凸顯“月光無處不在”這一特點的句子，應(yīng)填寫“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）君子食無求飽居無求安（2）主人何為言少錢徑須沽取對君酌（3）滟滟隨波千萬里何處春江無月明二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①獅子頭，揚州名菜。大概是取其形似，（甲）又相當(dāng)大，故名。北方飯莊稱之為“四喜丸子”，（乙）一盤四個。北方做法不及揚州獅子頭遠甚。②我的同學(xué)王化成先生，揚州人，幼失恃，賴姑氏扶養(yǎng)成人，姑善烹調(diào)，化成（），亦通調(diào)和鼎鼐之道?；稍谕饨徊繛楣俣嗄辏笸夥牌咸蜒拦箽v時甚久，終于任上。他公余之遐，常親操刀組，以娛嘉賓。獅子頭為其拿手杰作之一，曾以制作方法見告。③獅子頭人人會做，巧妙各有不同?；山涛业姆椒ㄊ沁@樣的——④首先取材要精。細嫩豬肉一大塊，七分瘦三分肥，不可有些許筋絡(luò)糾結(jié)于其間。。挨著刀切成碎丁，越碎越好，然后略為斬剁。⑤次一步驟也很重要。肉里不羼芡粉，容易碎散；加了芡粉，黏糊糊的不是味道。所以調(diào)好芡粉要抹在兩個手掌上，然后捏磋成四個丸子，這樣丸子外表便自然糊上了一層芡粉，而里面沒有。把丸子微微按扁，下油鍋炸，以丸子表面緊繃微黃為度。⑥再下一步是蒸。碗里先放一層轉(zhuǎn)刀塊冬筍墊底，再不然就橫切黃芽白作墩形數(shù)個也好。把炸過的丸子輕輕放在碗里，大火蒸大約一個鐘頭以上。揭開鍋蓋一看，浮著滿碗的油，用大匙把油撇去，或用大吸管吸去，使碗里一滴油不見。⑦這樣的獅子頭，不能用筷子夾，要用羹匙舀，其嫩有如豆腐。肉里要加蔥汁、姜汁、鹽。愿意加海參、蝦仁、荸薺、香草，各隨其便，不過也要切碎。⑧獅子頭是雅舍食譜中重要的一色。最能欣賞的是當(dāng)年在北碚的編譯館同仁蕭毅武先生，他初學(xué)英語，稱之為“菜陽海帶”，見之輒眉飛色舞?；煽退喇愢l(xiāng)，墓木早拱矣，思之憮然！18.請在文中甲乙兩處括號內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞；文中畫波浪線句子有一處表述不當(dāng)，請修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（1）甲：_____乙：_____（2）病句修改：__________19.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.耳熟能詳 B.耳聞目睹 C.耳濡目染 D.潛移默化20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.切割之際最要注意，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，其秘訣是“多切少斬”B.切割之際最要注意，其秘訣是“多切少斬”，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥C.切割之際的秘訣是“多切少斬”，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，最要注意D.切割之際最要注意，不可剁成碎泥，其秘訣是“多切少斬”，亦不可切得七歪八斜21.文中第二段和第五段有幾處錯別字，請找出其中兩處錯別字并改正。22.請結(jié)合材料內(nèi)容，補全下列制作“獅子頭”的流程圖，每空不超過6個字。①（）→②將肉切丁→③肉餡調(diào)味→④（）→⑤下鍋油炸→⑥（）→⑦撇凈余油【答案】18.①（甲）而且②（乙）因為③語句“大火蒸大約一個鐘頭以上”修改為“大火蒸一個鐘頭以上”或“大火蒸大約一個鐘頭”。19.C20.A21.遐—暇；組—俎；磋—搓。22.①取材要精（選肉要精、挑選精肉）②糊上芡粉③大火猛蒸【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語以及辨析并修改病句的能力。（1）甲：前文說獅子頭“取其形似”，后文補充“又相當(dāng)大”，二者是并列遞進關(guān)系，“而且”能準確銜接，體現(xiàn)名稱由來的兩個核心特點（形似+體大），邏輯順暢。乙：“北方飯莊稱之為‘四喜丸子’”的原因是“一盤四個”，“因為”直接點明因果關(guān)系，解釋名稱與數(shù)量的關(guān)聯(lián)，符合表達邏輯。（2）“大火蒸大約一個鐘頭以上”不合邏輯，“大約”表示不確定的概數(shù)，“以上”表示超出某個確定范圍，二者不能同時修飾時間長度，會導(dǎo)致表述不準確?？蓜h除“大約”或“以上”，改為“大火蒸一個鐘頭以上”或“大火蒸大約一個鐘頭”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。根據(jù)前面“我的同學(xué)王化成先生，揚州人，幼失恃，賴姑氏扶養(yǎng)成人，姑善烹調(diào)”可知，這里是強調(diào)化成會制作獅子頭的這一行為，是無形中受到了其姑姑的影響。A.耳熟能詳：聽得多了，能夠說得很清楚、很詳細。該詞強調(diào)能詳盡描述事件細節(jié)，與無形受影響的語境無關(guān)。B.耳聞目睹：親耳聽到、親眼看到。該詞強調(diào)事件的真實性，表示親身看到聽到，但未體現(xiàn)受到