一、文本溯源：“覽物之情”的語境定位演講人文本溯源：“覽物之情”的語境定位01習(xí)題設(shè)計(jì)：基于“覽物之情”的教學(xué)實(shí)踐02內(nèi)涵解析：“覽物之情”的多維解讀03價(jià)值升華：從“覽物之情”到“士人精神”的傳承04目錄2025九年級(jí)語文上冊(cè)《岳陽樓記》課后習(xí)題覽物之情探究課件作為一名深耕初中語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，經(jīng)典文本的解讀需要緊扣“文眼”與“題眼”?！对狸枠怯洝纷鳛榉吨傺偷拇碜?，其課后習(xí)題聚焦“覽物之情”展開探究，正是抓住了文本理解的關(guān)鍵——這既是理解“遷客騷人”與“古仁人”差異的突破口，也是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想升華的重要路徑。今天，我將以一線教學(xué)實(shí)踐為依托，從文本溯源、內(nèi)涵解析、習(xí)題設(shè)計(jì)、價(jià)值升華四個(gè)維度，系統(tǒng)梳理“覽物之情”的探究路徑。01文本溯源：“覽物之情”的語境定位文本溯源：“覽物之情”的語境定位要準(zhǔn)確把握“覽物之情”的內(nèi)涵，首先需明確其在《岳陽樓記》中的具體語境。這篇文章并非單純的寫景游記，而是范仲淹借樓抒懷的“言志之作”。理解“覽物之情”，需從三個(gè)層面還原語境。1創(chuàng)作背景：政治理想與個(gè)人際遇的交織范仲淹寫作此文時(shí)，正值“慶歷新政”失敗后被貶鄧州。滕子京因“謫守巴陵郡”，重修岳陽樓后請(qǐng)范仲淹作記。表面上是為樓作記，實(shí)則是兩位摯友借樓對(duì)話：滕子京雖“政通人和，百廢具興”，但內(nèi)心仍有“謫”的抑郁；范仲淹則借“古仁人之心”傳遞豁達(dá)胸襟與濟(jì)世情懷。這種背景下，“覽物之情”既是對(duì)一般“遷客騷人”情感的概括，更是為后文“不以物喜，不以己悲”的對(duì)比做鋪墊。2文本結(jié)構(gòu)：寫景、抒情、議論的邏輯鏈《岳陽樓記》的結(jié)構(gòu)可概括為“敘事—寫景—抒情—議論”。前兩段簡述作記緣由與岳陽樓大觀，第三、四段集中描寫“淫雨霏霏”與“春和景明”兩種景象下“遷客騷人”的“覽物之情”——或“感極而悲”，或“其喜洋洋”；第五段筆鋒一轉(zhuǎn)，引出“古仁人之心”，最終落腳于“先憂后樂”的士人精神?？梢姡坝[物之情”是全文情感推進(jìn)的“過渡段”，是理解作者“立言”意圖的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。3概念界定：“覽物之情”的文本定義文中明確提到：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖……然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？”這里的“覽物之情”特指“遷客騷人”（被貶的官員與詩人）因洞庭湖景色變化而觸發(fā)的情感反應(yīng)。其核心特征是“因物生情”“以物累心”，情感隨外物（自然景象）與自身際遇（貶謫身份）的變化而波動(dòng)。02內(nèi)涵解析：“覽物之情”的多維解讀內(nèi)涵解析：“覽物之情”的多維解讀“覽物之情”看似是對(duì)“遷客騷人”情感的概括，實(shí)則包含豐富的文學(xué)與文化內(nèi)涵。教學(xué)中需引導(dǎo)學(xué)生從“景—情—理”的關(guān)系入手，逐層剖析其深層意蘊(yùn)。1自然之景：景物描寫的“對(duì)比藝術(shù)”“淫雨霏霏”之景：關(guān)鍵詞“陰風(fēng)怒號(hào)”“濁浪排空”“日星隱曜”“山岳潛形”“薄暮冥冥”，用“怒”“濁”“隱”“潛”“冥”等詞，營造出壓抑、陰森的氛圍；兩組景物形成強(qiáng)烈對(duì)比，前者如“潑墨重彩的陰天畫卷”，后者似“工筆細(xì)描的晴日?qǐng)D卷”。這種對(duì)比不僅是景物本身的差異，更是為后文“悲”與“喜”的情感對(duì)比做鋪墊。第三、四段的景物描寫是“覽物之情”的觸發(fā)源。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過“抓關(guān)鍵詞—分析手法—體會(huì)情感”的步驟，對(duì)比兩組景物的差異：“春和景明”之景：關(guān)鍵詞“波瀾不驚”“上下天光”“一碧萬頃”“沙鷗翔集”“錦鱗游泳”，用“靜”“明”“碧”“翔”“游”等詞，勾勒出明麗、生機(jī)的畫面。2人事之思：情感背后的“身份投射”“遷客騷人”的“覽物之情”并非單純的自然情感，而是其貶謫身份的投射。教學(xué)中可引入“知人論世”的方法，結(jié)合具體案例幫助學(xué)生理解：“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的悲：被貶離京（去國）、思念故鄉(xiāng)（懷鄉(xiāng)）、擔(dān)心小人誹謗（憂讒）、畏懼再次被貶（畏譏）——這是貶官群體普遍的心理狀態(tài)。當(dāng)他們面對(duì)“淫雨霏霏”的蕭瑟之景，自然觸景生情，將個(gè)人際遇與景物的“陰”“濁”“暗”相勾連，悲從中來；“心曠神怡，寵辱偕忘”的喜：當(dāng)春和景明時(shí)，湖光山色的明麗讓貶官暫時(shí)忘卻“寵辱”（升遷與貶謫的得失），這種“喜”本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的短暫逃避，而非真正的超脫。我曾在教學(xué)中讓學(xué)生結(jié)合自己“考試失利時(shí)看陰云覺得壓抑，考得好時(shí)看晴空覺得燦爛”的生活體驗(yàn)，類比“遷客騷人”的情感，學(xué)生很快理解了“景隨情移”與“情由景生”的關(guān)系。3哲思之辨：“覽物之情”與“古仁人之心”的對(duì)比范仲淹的高明之處，在于通過“覽物之情”引出對(duì)更高精神境界的思考。教學(xué)中需引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注第五段的“然則”“或異二者之為”等過渡句，明確對(duì)比關(guān)系：|對(duì)比維度|遷客騷人（覽物之情）|古仁人（古仁人之心）||----------------|------------------------------------|------------------------------------||情感觸發(fā)|因外物（陰/晴之景）與自身（貶謫）|不因外物與自身（“不以物喜，不以己悲”）||情感指向|個(gè)人得失（悲己之困，喜己之暫脫）|天下黎民（“先天下之憂而憂”）|3哲思之辨：“覽物之情”與“古仁人之心”的對(duì)比|境界層次|感性的、波動(dòng)的|理性的、恒定的|這種對(duì)比，本質(zhì)上是“小我”與“大我”的碰撞，是“物我關(guān)系”的兩種處理方式。學(xué)生通過表格對(duì)比，能更清晰地理解范仲淹“超越覽物之情”的寫作意圖——他并非否定“覽物之情”的真實(shí)性（畢竟“遷客騷人”的情感是人之常情），而是倡導(dǎo)一種更宏大、更穩(wěn)定的精神追求。03習(xí)題設(shè)計(jì)：基于“覽物之情”的教學(xué)實(shí)踐習(xí)題設(shè)計(jì)：基于“覽物之情”的教學(xué)實(shí)踐課后習(xí)題是落實(shí)文本探究的重要載體。結(jié)合2025年新版教材的要求，我將“覽物之情”的習(xí)題設(shè)計(jì)分為“基礎(chǔ)感知—深度探究—遷移拓展”三個(gè)層級(jí)，逐步提升學(xué)生的思維能力。1基礎(chǔ)感知：梳理文本，明確“覽物之情”的表現(xiàn)習(xí)題1：閱讀第三、四段，用表格梳理“淫雨霏霏”與“春和景明”兩種景象下，“遷客騷人”的具體情感及觸發(fā)原因。示例（學(xué)生填寫）：|景象特點(diǎn)|具體景物描寫（摘錄原文）|遷客騷人的情感（摘錄原文）|情感觸發(fā)原因||----------------|------------------------------------|------------------------------------|------------------------------|1基礎(chǔ)感知：梳理文本，明確“覽物之情”的表現(xiàn)|淫雨霏霏|陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空……薄暮冥冥|去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，感極而悲者矣|蕭瑟之景觸發(fā)貶謫之痛||春和景明|波瀾不驚，上下天光……漁歌互答|心曠神怡，寵辱偕忘，其喜洋洋者矣|明麗之景暫時(shí)消解得失之慮|設(shè)計(jì)意圖：通過表格梳理，幫助學(xué)生從文本中提取關(guān)鍵信息，建立“景—情”的直接關(guān)聯(lián)，落實(shí)“整體感知”的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生初期容易遺漏“憂讒畏譏”“寵辱偕忘”等體現(xiàn)身份特征的情感關(guān)鍵詞，需引導(dǎo)其注意“遷客騷人”的特殊身份對(duì)情感的影響。2深度探究：對(duì)比分析，理解“覽物之情”的局限性習(xí)題2：第五段提到“古仁人之心，或異二者之為”，這里的“二者”指什么？“古仁人之心”與“二者之為”有何不同？結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愀J(rèn)同哪種情感狀態(tài)。設(shè)計(jì)意圖：此題為“思維發(fā)展與提升”的核心題。首先需引導(dǎo)學(xué)生明確“二者”即“覽物之情”的兩種表現(xiàn)（悲與喜），然后通過對(duì)比分析，理解“古仁人”超越個(gè)人得失的境界。教學(xué)中可加入小組辯論：一方支持“覽物之情是真實(shí)人性的體現(xiàn)”，另一方支持“古仁人之心是更高的精神追求”。我曾聽過學(xué)生的精彩發(fā)言：“考試考砸了哭，考好了笑，這是真實(shí)的；但真正的強(qiáng)者，不會(huì)因一次考試的好壞就徹底否定或滿足，而是始終朝著目標(biāo)努力——這可能就是‘不以物喜，不以己悲’吧?！边@種結(jié)合生活的解讀，正是文本價(jià)值的落地。2深度探究：對(duì)比分析，理解“覽物之情”的局限性3.3遷移拓展：聯(lián)系實(shí)際，探討“覽物之情”的現(xiàn)代意義習(xí)題3：有人認(rèn)為“覽物之情”是古人的情感，與現(xiàn)代生活無關(guān)；也有人認(rèn)為，我們今天看到晚霞會(huì)開心，遇到暴雨會(huì)煩躁，這也是“覽物之情”。結(jié)合你的生活體驗(yàn)，寫一段200字的文字，談?wù)劇坝[物之情”是否依然存在于現(xiàn)代人的生活中。設(shè)計(jì)意圖：此題為“文化傳承與理解”的拓展題。學(xué)生需將文本中的“覽物之情”與現(xiàn)代生活建立聯(lián)系，理解其作為“人類共通情感”的普遍性。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能舉出豐富的例子：“看到校園里的櫻花盛開會(huì)拍照發(fā)朋友圈，這是‘喜’；連續(xù)下雨導(dǎo)致春游取消會(huì)沮喪，這是‘悲’——這些都是‘覽物之情’?！备袑W(xué)生深入思考：“但我們不能只停留在‘因物喜悲’，比如看到環(huán)境污染導(dǎo)致的霧霾天氣而悲傷，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)，這可能就是‘先憂后樂’的現(xiàn)代版。”這種思維的延伸，正是經(jīng)典文本的生命力所在。04價(jià)值升華：從“覽物之情”到“士人精神”的傳承價(jià)值升華：從“覽物之情”到“士人精神”的傳承《岳陽樓記》之所以能跨越千年仍被傳誦，在于其通過“覽物之情”的剖析，傳遞了中國傳統(tǒng)士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神內(nèi)核。教學(xué)中需引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“覽物之情”不僅是文本的“情感線索”，更是理解中國士人精神的“文化密碼”。1情感共鳴：“覽物之情”的人性共通性無論是古代的“遷客騷人”，還是今天的普通人，面對(duì)自然景物時(shí)產(chǎn)生的情感波動(dòng)，都是人性中最真實(shí)的部分。范仲淹并未否定這種情感，反而通過細(xì)膩的描寫讓讀者產(chǎn)生共鳴——我們能理解“去國懷鄉(xiāng)”的悲，也能體會(huì)“寵辱偕忘”的喜。這種對(duì)人性的尊重，是經(jīng)典文本打動(dòng)人心的關(guān)鍵。2精神超越：“古仁人之心”的時(shí)代價(jià)值“覽物之情”的意義，更在于它是“古仁人之心”的對(duì)照。范仲淹通過“或異二者之為”的轉(zhuǎn)折，提出了一種更高的精神追求：不因外物的好壞和個(gè)人的得失而或喜或悲，始終以天下為己任。這種“超越性”在今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義——當(dāng)我們面對(duì)生活中的挫折（如考試失利）或順境（如獲得榮譽(yù)）時(shí)，能否像“古仁人”一樣保持清醒，將個(gè)人成長與社會(huì)責(zé)任結(jié)合？這正是《岳陽樓記》給予我們的精神啟示。3教學(xué)啟示：從“理解文本”到“滋養(yǎng)心靈”作為語文教師，我們的任務(wù)不僅是讓學(xué)生理解“覽物之情”的文本內(nèi)涵，更要通過這一探究過程，引導(dǎo)學(xué)生思考：“我是否也曾因外物或得失而情緒波動(dòng)？我該如何面對(duì)這種波動(dòng)？”當(dāng)學(xué)生能從“分析古人情感”轉(zhuǎn)向“反思自我情感”，從“理解文本”走向“滋養(yǎng)心靈”，這才是《岳陽樓記》教學(xué)的終極目標(biāo)。結(jié)語：在“覽物之情”中觸摸經(jīng)典的溫度回顧整個(gè)探究過程，“覽物之情”既是打開《岳陽樓記》的“鑰匙”，也是連接古代與現(xiàn)代、文本與生活的“橋梁”。它讓我們看到，經(jīng)典文本從未遠(yuǎn)離我們