鳳鳥紋、八角星紋等，部分紋飾與后期商周青銅器及楚文化漆器紋樣存在明顯關聯(lián)。此外，遺址2.考古研究發(fā)現(xiàn)，西周時期的青銅器在遼寧喀左、湖北隨州、四川彭縣等地均有出土，這些器物的形制、紋飾與銘文書風均呈現(xiàn)出高度一致性。特別是各地諸侯墓葬中常見的鼎、簋組合，嚴格遵3.春秋戰(zhàn)國的思想遺產(chǎn)深刻影響了后世。下列對后世治國實踐產(chǎn)生影響的主張中，屬于儒家學派的是A.“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”B“道生一，一生二，二生三，三生萬物”C。賞莫如厚而信，罰莫如重而必”D.“兼相愛，交相利”6.山東滕州出土的東漢畫像石展現(xiàn)了一處大型宅院的景象：望樓矗立，部曲家兵持弩巡邏；園內(nèi)冶鐵作坊火花四濺，織室中婢女操作織機，遠處稻田連綿延伸。同地出土簡牘記載該產(chǎn)業(yè)7.東漢順帝時，左雄改革察舉制，下令“郡國舉孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能箋古代中國的前列；魏晉南北朝則陷入‘波谷’，但制度的演變(民族的融合和新民族的培育，兵打敗東突厥以后，北疆草原民族主動尊稱唐太宗為“天可汗”，主動提出開通“參天可汗10.唐朝前期政府不強制分家，鼓勵百姓“同居共財”(即家庭成員共同居住、共享財產(chǎn))。結合11.華亭縣于唐代中期(天寶十年)在蘇州人口增長，工商業(yè)興起，還生活著不少北方遷來的望族。五代時期，吳越國繼續(xù)開發(fā)華亭，的起草指令，并上疏反對，理由是楊懷敏曾隨皇帝出行卻引發(fā)士兵叛亂，不應得到這樣的提拔。第二天，宰相陳執(zhí)中派人拿著敕令文稿催促胡宿草擬，胡宿以已上奉駁回為由拒絕。最13.史學家苗潤博認為，關于遼代四時捺缽(契丹貴族的游牧議政制度)的經(jīng)典敘述，是元末史官拼湊不同文獻而成，不能反映遼代捺缽實態(tài)；數(shù)百年來該敘述被奉為圭臬，是因為后人都透過定居文明濾鏡觀察契丹，其認知與游牧活動本相、北族原初觀念不符，需反思異文化記錄在每年二月、五月青黃不接時，由官府給農(nóng)民貸款、貸糧，每半年收取利將原來按戶輪流服差役，改為由官府雇人承擔，不愿服差役的民戶，則按貧A.強化了社會管控B.增加了政府C.實現(xiàn)了富國強兵DA.這一制度通過分割相權，有效強化了君16.元朝為鞏固和發(fā)展統(tǒng)一多民族國家，在繼承中國歷代治國方略成功經(jīng)驗的同時，推出更為適應歷史發(fā)展的政策與制度。其中行省制度是地方行政管理制度的重大改革。下列關于行省制17.華夏認同是中國古代民族交融與文化凝聚的重要體現(xiàn)，秦人從西部邊陲的“游牧部落”逐步融入華夏民族，其歷程深刻反映了華夏認同的豐富內(nèi)涵與發(fā)展脈絡。閱讀材料，完成下列要秦人自認母系先祖出自炎黃世系，后因善養(yǎng)馬獲西周封邑，為西部邊陲“游牧部落”①秦襄公護衛(wèi)周平王東遷，被封為諸侯，躋身諸侯國；②秦穆公多次與晉國聯(lián)姻(如嫁宗女懷移至關中腹地；③呂不韋任相國時，招募賓客編撰《呂氏春秋》，兼容百家學說；④戰(zhàn)國晚————摘編自彭豐文《從邊緣到中心；秦人認同華夏民族的心理歷程及其“用耦犁，二牛三人”。據(jù)《后漢書·任延傳》記載，東漢以前，九真地區(qū)(今越南中部)還是蠶豆、青蔥、大蒜、胡椒、芝麻、