鄉(xiāng)村振興背景下S縣傳統(tǒng)民俗文化傳承的現(xiàn)狀調(diào)研分析報(bào)告目錄TOC\o"1-3"\h\u11890鄉(xiāng)村振興背景下S縣傳統(tǒng)民俗文化傳承的現(xiàn)狀調(diào)研分析報(bào)告 1159771.1普格縣傳統(tǒng)民俗文化傳承的主要內(nèi)容 122241.1.1普格縣傳統(tǒng)民俗文化中的節(jié)日慶典 274301.1.2普格縣傳統(tǒng)民俗文化中的生活習(xí)俗 485641.1.3普格縣傳統(tǒng)民俗文化中的宗教習(xí)俗 9161331.2普格縣傳統(tǒng)民俗文化原始傳承的方式 11225821.2.1奴隸制生產(chǎn)關(guān)系和封閉式自然環(huán)境下的個(gè)體家族傳承 1181071.2.2家支制度和習(xí)慣法下的群體家支傳承 1256661.2.3口頭和文字為載體下的文化遺產(chǎn)傳承 14313381.3普格縣傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)代傳承機(jī)制 15112541.1.1在傳統(tǒng)自然生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代城鎮(zhèn)人文環(huán)境組合中傳承 1571261.2.2在民族文化職司與基層政府職能聯(lián)合中傳承 1680921.2.3在傳統(tǒng)節(jié)日儀式與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)振興適應(yīng)中傳承 17141521.2.4在民族文化典籍與現(xiàn)代聲像檔案結(jié)合中傳承 17285991.4普格縣傳統(tǒng)民俗文化傳承的措施 19201631.4.1文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)邁入新臺(tái)階 19175371.4.2民俗文化發(fā)展煥發(fā)新活力 19263241.4.3關(guān)于民俗文化保護(hù)的法律建設(shè)取得新進(jìn)展 201681.4.4對(duì)傳統(tǒng)民俗文化傳承人發(fā)掘引導(dǎo)采取新模式 211.1普格縣傳統(tǒng)民俗文化傳承的主要內(nèi)容普格縣位于四川省西南部、涼山彝族自治州東部，面積有1918平方公里，自來(lái)是祖國(guó)西南的一個(gè)少數(shù)民族居住區(qū)域。普格縣東、南、西、西北和北面分別同布拖、寧南、德昌、西昌、昭覺(jué)五縣(市)接壤，縣城普基鎮(zhèn)在縣南部，地處省道西昌巧家公路上，北距州府西昌市74公里。全境處橫斷山脈南段高山峽谷地區(qū)，呈高山、中山深切割地貌。以螺醬山主峰也俄額哈為最高，海拔4359米，黑水河人寧南縣處最低，海拔1040米，相對(duì)高差3319米。烏科梁子與螺髻山為東西屏障，峰巒起伏。獨(dú)特的高山地理環(huán)境使得普格縣交通不便，與外界的交流很少。但是普格縣彝族人民憑借著自己勤勞與智慧，在這人杰地靈的大涼山區(qū)創(chuàng)造了自己絢麗多彩的傳統(tǒng)民俗文化。1.1.1普格縣傳統(tǒng)民俗文化中的節(jié)日慶典火把節(jié)彝族有許多傳統(tǒng)的節(jié)日慶典，彝族不同的傳統(tǒng)節(jié)日有其不同的社會(huì)功用。彝族傳統(tǒng)節(jié)日慶典是彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承的重要載體，其背后蘊(yùn)藏著深厚的彝族歷史文化，凝聚著彝族先人們的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧?；鸢压?jié)是彝族最隆重最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。普格縣則是彝族火把節(jié)的發(fā)祥地，火把節(jié)也是普格最傳統(tǒng)、最古樸、最具原生態(tài)節(jié)日。涼山第一個(gè)火把節(jié)場(chǎng)地在普格縣西洛耶底的日都迪散。關(guān)于火把節(jié)(彝語(yǔ)稱(chēng)"都則")，彝族民間有多種傳說(shuō)。其中較為普遍的說(shuō)法是:相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，天上有個(gè)大力士叫阿巴,他聽(tīng)說(shuō)地上也有個(gè)大力士叫馬赫，就下地找他比賽摔跤，結(jié)果阿巴被摔死。天神知道大怒,派遣害蟲(chóng)下地糟踏莊稼，進(jìn)行報(bào)復(fù)。人們沒(méi)法，只好許愿，每年按貧富分?jǐn)?，宰殺牲口獻(xiàn)祭天神，作為賠償阿巴的命金。但天神仍不收回害蟲(chóng)，還要催逼交出馬赫抵命方休。6月24日這一天馬赫叫大家不要再向天神求情，憤然率眾燃起火把將害蟲(chóng)撲滅戰(zhàn)勝了天神。西昌市民族志編纂組.西昌市民族志（初稿）上冊(cè)[M].方志出版社,199西昌市民族志編纂組.西昌市民族志（初稿）上冊(cè)[M].方志出版社,1993:221.因此，每年農(nóng)歷六月二十四日左右，普格各地彝族群眾都要舉行賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、摔跤、爬竿、選美、對(duì)歌、火把游山等極富民族特色的活動(dòng)。在節(jié)日前數(shù)日，姑娘們準(zhǔn)備著節(jié)日的盛裝和裝飾品，練唱火把節(jié)歌;小伙子練習(xí)摔跤。養(yǎng)好參賽的公牛和駿馬;兒童們忙著用細(xì)竹、野蒿扎制直徑約10厘米、長(zhǎng)2米左右的火把;老年人打酒、買(mǎi)鹽、磨面準(zhǔn)備節(jié)日盛餐。四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:514.節(jié)日一般持續(xù)三天。第一天各家打掃房屋，清洗炊具，殺雞宰羊備辦節(jié)日盛餐。傍晚，打著火把從家里出發(fā)游于山崗田野。第二天舉行斗牛、斗羊、賽馬、摔跤活動(dòng)，婦女舉行唱歌比賽，并進(jìn)行選美。連夜燃火把燒害蟲(chóng)，驅(qū)瘟疫，預(yù)祝平安和糧食豐收。第三天彝稱(chēng)朵哈，傍晚，各自點(diǎn)燃火把，在屋內(nèi)轉(zhuǎn)，口中念詞:“燒死害蟲(chóng)，燒死瘟疫，牛羊發(fā)展，糧食豐收”。接著全村各家把燒剩的火把集中堆放于牛羊出人的路邊，燃起熊熊篝火。在篝火上放石板一塊，每家投放小石9顆、草9根于石板上，象征牛羊來(lái)吃鹽、糧食收成堆。在熱鬧的火把節(jié)里，還有一個(gè)重要的活動(dòng)內(nèi)容就是選美。在節(jié)日的第二天，由德高望重的老人或中年人5至7名自然形成的評(píng)委，按照五官端正，身材苗條，服飾美觀，眼睛有神等基本條件，在人群中穿來(lái)穿去，不動(dòng)聲色的看看這個(gè)姑娘，瞧瞧那個(gè)小伙子。他們或單行，或相聚議論。經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，選出美男美女3至5名。被選中者，本人和家中老人都非常高興，當(dāng)即斟酒，向評(píng)委敬酒。受酒人當(dāng)場(chǎng)送禮，禮品一般是錢(qián)幣、絲帕、腰帶、衣物等等，小伙子們?yōu)樵诿廊嗣媲办乓约?，?jìng)相送錢(qián)、送物，個(gè)別的送一支槍?zhuān)闶呛穸Y。圖3-1普格火把節(jié)之夜（普格縣志）彝族年彝族年彝稱(chēng)“庫(kù)施”。普格彝族年一般在每年公歷的十月至十一月?lián)窦张e行，過(guò)年要過(guò)三天，第一天“點(diǎn)煙火”，第二天玩各種古老游戲，第三天“送祖”。過(guò)年后就開(kāi)始拜年，禮物一般為酒、肉、禽、蛋類(lèi)。先是打掃房屋，清洗家具，然后將一卵石燒紅，放人盛冷水的木碗中，使蒸氣騰空，以祛污驅(qū)邪。午后殺豬，先取豬膽、肺、尿泡觀看今年是否吉利，再取肝腰等入火中燒熟，置祖先靈位前祭祀。祭祀時(shí)，口念《古母經(jīng)》。經(jīng)文多為祝愿人財(cái)兩旺之詞:生兒有九個(gè)，安九家，生女有七個(gè)，安七家;天上星星數(shù)不清，我家子孫數(shù)不清;我家走到何處都得財(cái)。四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:515.過(guò)年后就要拜年。拜年彝稱(chēng)“庫(kù)施喊”。過(guò)年3天后，各自出外向親友、長(zhǎng)輩拜年。禮物一般是酒、蛋、肉。長(zhǎng)輩除用酒、肉款待外，還要回贈(zèng)勝過(guò)拜年禮物的禮品。在舊社會(huì)，還要以豬頭向黑彝主子和自己敬畏的漢官團(tuán)紳拜年，表示敬服。已出嫁的姑娘，必須回娘家拜年，祝老人平安，其禮品特別豐盛，氣氛更為隆重。彝族年歌有“天上群群大雁向南飛，世上群群女婿回娘家"的語(yǔ)句，即是佐證。1.1.2普格縣傳統(tǒng)民俗文化中的生活習(xí)俗彝族服飾彝族服飾種類(lèi)繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)民俗文化的具體體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗。彝族服飾有著非常獨(dú)特的民俗風(fēng)格，其形成和發(fā)展是由彝族人民居住環(huán)境、生產(chǎn)生活、審美心理和風(fēng)俗文化所決定的。它既有歷史傳承性、又是隨社會(huì)發(fā)展而不斷演進(jìn)變化的一種特制傳統(tǒng)民俗文化。彝族的服飾具有地區(qū)差異性，不同居住地的彝族在服飾上不盡相同。普格屬?zèng)錾街荨八亍钡貐^(qū)，其服飾有著鮮明的地區(qū)特點(diǎn)。洛烏溝區(qū)、西洛區(qū)、小興場(chǎng)區(qū)沿西洛河一帶，保持著古老的“所地”服飾;拖木溝區(qū)、普樂(lè)區(qū)沿則木河一帶，則在服飾花紋、色調(diào)上較為單調(diào)。四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:518.青年婦女，頭帶三角帕，彝稱(chēng)哈帕。用一方黑布，兩頭繡花，對(duì)角折疊即成。中老年婦女，頭帶大盤(pán)帽，彝稱(chēng)“俄書(shū)八吉”，用竹編制成圓盤(pán)，再用黑布蒙上縫制而成。飾品有衣領(lǐng)銀牌，銀鏈耳環(huán)，銀牌耳環(huán)、銀質(zhì)、銅質(zhì)手鐲。上衣一般著兩件，內(nèi)穿上衣過(guò)膝，外穿黑底無(wú)袖短褂。青年婦女服裝上還繡或貼色彩鮮艷的花，如水波、火焰、雞冠、牛眼、羊角等。裙子用長(zhǎng)3至4丈的白、紅、藍(lán)、青色毛布、棉布制作。裙長(zhǎng)視自身等級(jí)及經(jīng)濟(jì)條件而異，長(zhǎng)者及地，短者露腳。兒童裙以紅、白為主，青年的以紅、藍(lán)、白相間為主，老年的以青、藍(lán)為主。童裙上為簡(jiǎn)狀，下接褶皺。成年人裙一般為3節(jié)、上兩節(jié)由不同顏色相連成簡(jiǎn)狀，最下為褶皺。四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:519.彝族服飾以上民俗表現(xiàn)，生動(dòng)地說(shuō)明了彝族服飾習(xí)俗與彝族人民的經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、心理意識(shí)等關(guān)系密切，是一種綜合性的傳統(tǒng)民俗文化事象。圖3-2普格彝族服飾（普格縣宣傳文化中心攝）彝族食俗飲食在彝族民俗傳承中占有很特殊的位置，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)都借助飲食活動(dòng)得以開(kāi)展。千里彝山，勝境天成，普格縣的彝族人民在憑借獨(dú)具魅力的大涼山那多彩的自然環(huán)境、豐厚的資源，用勤勞的智慧，創(chuàng)造著幸福美好的生活，傳承著獨(dú)具特色的飲食文化。普格高山區(qū)彝族人民，多以玉米、洋芋、蕎子為主食，間有少量燕麥、稻谷;蔬菜有圓根、蘿卜、青菜、四季豆、黃豆、米豆等。玉米、小麥、蕎子、燕麥均磨篩成粉，一般做粑粑熟食。燕麥常炒熟磨面，謂之妙面，外出隨身攜帶，有水即可調(diào)食。稻谷用手加工成米煮食。洋芋整煮或烤食。菜肴以湯為主，用圓根葉、青菜等制作的干、鮮酸菜做湯。還有豆類(lèi)、豆制品、連渣菜、鮮圓恨、蘿卜等。佐料有食油、鹽、海椒、木香根，木香子、大蒜等。若住在溝壩，也有全食大米的。肉食，以“砣砣肉"最有特色。將豬、牛、羊、雞肉切成3至4兩的砣砣，煮熟撈起拌鹽和海椒，味甚鮮美。彝族人民好酒，凡待人接物，聯(lián)絡(luò)情誼、慶吊盟督，過(guò)年過(guò)節(jié)，調(diào)解糾紛，均必須有以酒待客，表示敬重。所以有“漢人以茶為貴，彝人以酒為貴"的說(shuō)法。一般習(xí)慣喝賽酒，即仗酒不吃菜。除了節(jié)日食俗外，普格縣彝族人民還有許多祭祀食俗、婚姻食俗、喪葬食俗，如生產(chǎn)勞動(dòng)有農(nóng)業(yè)祭祀食俗，上山打獵有狩獵祭祀食俗，訂婚結(jié)婚的婚姻食俗、祭奠死者的喪葬食俗等等，都是千百年來(lái)逐漸形成的彝族祭祀食俗文化。食俗也是彝族禮儀文化得以傳承的一種體現(xiàn)。彝家人用餐時(shí)講究男女有別，長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩坐上席，客人坐上席或上方，晚輩只能坐下方的座位;招待客人時(shí)，好酒好菜都先敬客人或長(zhǎng)輩。有的地方有婦女不能同客人一桌進(jìn)餐的習(xí)俗。普格縣的彝族，他們?cè)谏缃换顒?dòng)中很注重酒，如客人來(lái)到你家，應(yīng)先斟上一杯酒給他喝，事后就算是來(lái)不及煮飯給他吃，客人也不會(huì)見(jiàn)怪。彝家人走訪親友時(shí)處處離不開(kāi)酒，走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒和牲畜，參加喪葬活動(dòng)也要送酒送羊。參加宗教活動(dòng)更離不開(kāi)酒和牲畜。西昌市地方志編纂委員會(huì).西昌市志:1991-2005[M].方志出版社,2011:745.普格彝族待客的禮儀由其經(jīng)濟(jì)狀況而定，同時(shí)要看接待的是什么樣的客人。招待一般客人是殺雞，將雞頭敬給客人，客人要看雞舌根骨。懂得涼山彝族食俗的人都知道，雞雖是殺給你吃的，但不能吃得太多，應(yīng)剩一些，不然會(huì)鬧笑話。招待貴客一般殺豬或羊，待客時(shí)都烹制成坨坨肉。非常尊敬的客人來(lái)了就要打牛來(lái)招待，但殺牛招待客人的家庭不多，過(guò)去這項(xiàng)禮節(jié)大多在土司家中用。招待客人時(shí)，若殺的是小豬，飯后要將半邊小豬頭連同一些坨坨肉、蕎餅一齊贈(zèng)送給客人帶走;若殺羊，飯后則要將羊扇骨肉贈(zèng)送客人;若殺牛則要在飯后將牛后腿上的大坨重約5斤的肉送給客人帶走。圖3-3普格彝族特色餐（普格縣人民政府網(wǎng)）彝族日常所用食俗器物，多以木、竹、石、鐵、角質(zhì)器物為主，其造形、花紋圖案具有濃厚的民族特色。彝族的餐具和酒具頗為講究，以涼山漆器最負(fù)盛名。各式酒器在漆器中占較大比例。其型體多樣獨(dú)特，紋飾艷麗奪目。鷹爪杯、黃牛角酒杯、水牛角酒杯、豬腳酒杯、扁圓形酒壺、圓形酒壺、鴿形酒壺等器皿，都是彝族髹漆工藝中的上佳之作。

圖3-4彝族哲惹（碗）（普格縣文化藝術(shù)館攝）圖3-5彝族散拉博（鴿子形酒壺）（普格縣文化藝術(shù)館攝）圖3-6彝族散拉博（瓶壺形酒壺）（普格縣文化藝術(shù)館攝）1.1.3普格縣傳統(tǒng)民俗文化中的宗教習(xí)俗宗教信仰普格地方奴隸制社會(huì)延續(xù)兩千多年，形成了自己獨(dú)特的宗教信仰。當(dāng)?shù)匾兔裨趯?duì)自然萬(wàn)物的崇拜中形成了萬(wàn)物有靈的自然崇拜，在與動(dòng)植物的密切關(guān)系而形成圖騰崇拜，由靈魂附體觀念則形成祖先崇拜。以祖先崇拜為核心，集自然崇拜和圖騰崇拜為一體的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗是彝族民間宗教信仰的主要表現(xiàn)形式。各種祭祀、巫術(shù)、兆卜、禁忌是其常見(jiàn)的信仰活動(dòng)。(一)祖先崇拜彝族認(rèn)為父母和長(zhǎng)輩在生前撫養(yǎng)、培育兒女死后保護(hù)自己的子孫;如果子孫不孝、行為不軌，父母的靈魂也會(huì)懲罰他們。對(duì)后人生產(chǎn)、生活起決定作用的，是祖先的神靈，而非其它。因此，作為后代，應(yīng)將自已祖先的崇拜置于首位，安葬祖先，祭祀祖先，以求其恩惠。（二）靈魂崇拜彝族認(rèn)為死亡不是生命的結(jié)束，而是靈魂離開(kāi)軀體的結(jié)果。對(duì)于亡者的靈魂，根據(jù)其生前行為的好壞、死期、死因等，分為善靈和鬼魂。正常死亡者的靈魂，一般認(rèn)作是“善靈”,只要人們及時(shí)送魂、安魂、超度、祭奉，便能庇護(hù)后人:但兇死者或無(wú)嗣、無(wú)人超度及未經(jīng)安魂者的靈魂，多變?yōu)椤肮砘?作惡與人。彝族相信正是由于世間充滿(mǎn)了各式各用的鬼魂，才給人們的生活帶來(lái)貧國(guó)、疾病、兇殺、自殺，冤家械斗等種種災(zāi)難。因此要舉行各種儀式以禳解服鬼、去禍的福，避免鬼魂帶來(lái)的災(zāi)難。(三)自然崇拜彝族還認(rèn)為天、地、日、月、風(fēng)、雨、雷、電、山、川、火、水都有神靈主宰。這些自然現(xiàn)象、與人類(lèi)生產(chǎn)、生活有密切的聯(lián)系，為了求福避禍，就得取悅它們、祈求它們，同時(shí)也要控制它們。于是產(chǎn)生了各種各樣的祭神活動(dòng)和巫術(shù)、禁忌。西昌市民族志編纂組.西昌市民族志（初稿）上冊(cè)[M].方志出版社,1993:196.(四)圖騰崇拜彝族主要崇拜“虎圖騰”因此，有的人就以“虎”來(lái)取名，如羅大英彝名那支打依，意為“老虎的牙齒”;有的給小孩取名為“拉洛”(黑虎)、“拉曲”(白虎)，并給孩子戴“虎頭帽”，行軍作戰(zhàn)也多擇在“虎日”行動(dòng)。宗教祭祀而在彝族這些宗教活動(dòng)中普遍存在著本民族的祭司——“畢摩”。畢摩作為彝族宗教信仰活動(dòng)的中心人物，也作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)份子和經(jīng)史學(xué)者，是彝族民俗文化的傳播者和傳承者，其在彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承中扮演著非同尋常的角色。畢摩地位很高，民間有“土司來(lái)了畢摩不讓位"之說(shuō)。有著嚴(yán)格的世代相傳和師徒傳授制度。彝族祭司畢摩具有多重身份，從宗教職能看他是祭司，是彝族原始宗教禮儀的主持者，是溝通“人與神”的中介。在古代彝族“君、臣、師”的政權(quán)結(jié)構(gòu)中，畢摩擔(dān)任著“師”的職責(zé)。四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:511-512.圖3-7彝文經(jīng)書(shū)（普格縣文化藝術(shù)館攝）圖3-8在做法事的畢摩（普格縣文化藝術(shù)館攝）1.2普格縣傳統(tǒng)民俗文化原始傳承的方式1.2.1奴隸制生產(chǎn)關(guān)系和封閉式自然環(huán)境下的個(gè)體家族傳承少數(shù)民族自身是傳承民族文化的主體，要充分發(fā)揮少數(shù)民族自身在傳承民族文化方面的積極性和主動(dòng)性，使他們認(rèn)識(shí)到傳承民族文化的使命和責(zé)任。民族生產(chǎn)方式是民族文化產(chǎn)生和傳承的基礎(chǔ)。個(gè)體家族傳承方式則在少數(shù)民族例如日常生活、生產(chǎn)技能方面的傳承和某些特殊技藝等傳統(tǒng)民俗文化的傳承中發(fā)揮著主要的作用。通過(guò)父教子、母教女的方式，少數(shù)民族的語(yǔ)言文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、和生產(chǎn)文化等得以世代相襲。而個(gè)體家族傳承會(huì)一直受到歷史背景下社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響。彝族最為特別的一點(diǎn)就是其社會(huì)一步跨千年，從奴隸社會(huì)一步跨入社會(huì)主義社會(huì)，解放前長(zhǎng)期處于奴隸制社會(huì)，這對(duì)彝族傳統(tǒng)民俗文化的傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷史上，由于受地理位置、自然條件和奴隸制時(shí)代長(zhǎng)期的階級(jí)壓迫等諸多因素的制約，普格縣彝族的社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)普遍存在。這種狀況決定了普格彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承方式的特征與漢民族有很大的不同。普格長(zhǎng)期屬奴隸制社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，家支林立，境界紛繁，各自為政，不相統(tǒng)屬。彝族奴隸制分為“茲莫”、“諾合”、“曲伙”、“阿加”和“呷西”五個(gè)等級(jí)。西昌市民族志編纂組.西昌市民族志（初稿）上冊(cè)[M].方志出版社,1993西昌市民族志編纂組.西昌市民族志（初稿）上冊(cè)[M].方志出版社,1993:67.西昌市民族志編纂組.西昌市民族志（初稿）上冊(cè)[M].方志出版社,1993:68-70.彝族土司、奴隸主不僅對(duì)廣大奴隸和勞動(dòng)人民的生命、財(cái)產(chǎn)、家庭，掌握著生殺予奪之權(quán)還經(jīng)常之間冤家械斗不斷，導(dǎo)致省會(huì)生產(chǎn)力地下，刀耕火種世代相傳，人民生活極為負(fù)困。臨解放前，勞動(dòng)人民普遍是終身勞累仍在不數(shù)體，食不果腹，生活在水深火熱之中。原始落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致普格彝族無(wú)法在歷史中與漢人接觸中接受漢人較為先進(jìn)的文化。因?yàn)榇藭r(shí)的普格彝族并沒(méi)有能夠相匹配的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)漢文化進(jìn)行支撐。所以與其說(shuō)普格彝族傳統(tǒng)民俗文化在自主傳承，不如說(shuō)是無(wú)法吸收其他民族地區(qū)先進(jìn)文化被迫傳承的結(jié)果。這就與海納百川、包容并蓄的漢文化有著本質(zhì)的區(qū)別。普格彝族長(zhǎng)期實(shí)行奴隸制這種過(guò)低落后的生產(chǎn)關(guān)系，加上封閉的自然環(huán)境，使得彝族傳統(tǒng)民俗文化只能封閉的發(fā)展。普格彝族傳統(tǒng)民俗文化的傳承，往往不完全是各個(gè)族人的理性選擇或借助嚴(yán)謹(jǐn)形式的理性表達(dá)，更多的是血緣關(guān)系和民族認(rèn)同，將傳承的內(nèi)容滲透到人們的情感深處來(lái)完成文化的代代相傳。1.2.2家支制度和習(xí)慣法下的群體家支傳承彝族家支制度是指彝族歷史上以父系血緣為紐帶建立的家族制度。它以男性血緣關(guān)系為紐帶，以采取父子連名的辦法來(lái)保持血緣關(guān)系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字，內(nèi)聚力強(qiáng)。四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:486-489.在強(qiáng)內(nèi)聚力的家支制度下，每一個(gè)家族成員都是民族文化的載體，都是民族文化傳承不可缺少的要素，傳統(tǒng)民俗文化得以完整的在家族群體內(nèi)部相互之間進(jìn)行傳承。在家支制度中，社會(huì)的每一個(gè)成員從出生到死亡都受到家庭成員之間的既定習(xí)俗的影響和制約，這些習(xí)俗得到每個(gè)人的承認(rèn)和遵守。因此，彝族家庭成員的社會(huì)化過(guò)程實(shí)際上是彝族傳統(tǒng)民俗文化的集體傳承過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，彝族傳統(tǒng)民俗文化本身就是集體的。它的存在不取決于某個(gè)人，卻在每個(gè)成員的身上留下深刻的烙印，“因?yàn)樗前炎约簭?qiáng)加給個(gè)體中的每一個(gè);它先于個(gè)體，并先于個(gè)體而存在。列維-布留爾.原始思維[M].商務(wù)印書(shū)館，2011列維-布留爾.原始思維[M].商務(wù)印書(shū)館，2011家支還依靠習(xí)慣法限制家支成員的行為，不得破壞家支組織和利益。一切社會(huì)制度都必須有一整套具體的規(guī)則規(guī)定，用以確定人們之間的相互關(guān)系以及他們各自的行為模式。為了維護(hù)社會(huì)生活秩序，維護(hù)家庭共同利益，防止外來(lái)入侵，彝族支部在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，自然或通過(guò)民主手段形成了自己民族的法規(guī)。彝族習(xí)慣法在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用，長(zhǎng)期以來(lái)得到彝族社會(huì)的承認(rèn)，其內(nèi)容主要涉及傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范、信仰禁忌等。在傳統(tǒng)彝族社會(huì)中，習(xí)慣法能夠一直存在并發(fā)展，其在文化傳承和運(yùn)行機(jī)制中的社會(huì)強(qiáng)制功能主要是通過(guò)一系列的強(qiáng)制懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)違反習(xí)慣法或家支規(guī)矩的都要予以處罰。執(zhí)行死刑不涉及其他家庭成員，但如果被開(kāi)除族籍的話，無(wú)論家庭遇到什么困難，家人、親友不得與他人接觸。所以彝族人最怕被開(kāi)除族籍，驅(qū)逐出境。彝族家支的習(xí)慣法作為彝族社會(huì)強(qiáng)制力量，在社會(huì)生活中進(jìn)行無(wú)形的調(diào)控，客觀上達(dá)到文化傳承的效果，也是彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承方式中重要的不可缺少的組成部分。1.2.3口頭和文字為載體下的文化遺產(chǎn)傳承口頭傳承是一種由口頭形式來(lái)一代代傳播文化資料及傳統(tǒng)民俗文化的傳承方式VansinaJM.Oraltraditionashistory[M].UnivofWisconsinPress，1985.VansinaJM.Oraltraditionashistory[M].UnivofWisconsinPress，1985.文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是輔助語(yǔ)言進(jìn)行信息交流的一種工具，也是文化的載體，是傳遞信息和傳承文化的媒介，它可以幫助人們將轉(zhuǎn)瞬即逝的口頭語(yǔ)言記錄下來(lái)，傳給后世，傳到遠(yuǎn)方周?chē)?guó)炎，孫華.文字在布依族語(yǔ)言保持和文化傳承中的作用[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，9(03):18-22.。文字是最重要的記錄符號(hào)，它為后代文化遺產(chǎn)的不斷傳播奠定了基礎(chǔ)，使我們的文化遺產(chǎn)能夠代代相傳。傳承需要記錄前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在交流時(shí)用文字拓展古今，既為人們提供參考，也為公眾了解文化遺產(chǎn)提供信息，為研究提供依據(jù)，為發(fā)展創(chuàng)造條件。文字繼承可以彌補(bǔ)口頭傳承的最大缺陷，即短暫的弱點(diǎn)，為文化遺產(chǎn)的重復(fù)使用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彝語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，現(xiàn)行的彝族文字是一種音節(jié)文字，形成于6千多年前，現(xiàn)代彝語(yǔ)有六種方言。普格當(dāng)?shù)氐囊驼Z(yǔ)屬彝語(yǔ)北部方言區(qū)的所地次方言。周?chē)?guó)炎，孫華.文字在布依族語(yǔ)言保持和文化傳承中的作用[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，9(03):18-22.四川省普格縣志編纂委員會(huì).普格縣志[M].四川大學(xué)出版社,1992:522-525.1.3普格縣傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)代傳承機(jī)制1.1.1在傳統(tǒng)自然生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代城鎮(zhèn)人文環(huán)境組合中傳承民俗是人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象。在民俗的形成、發(fā)展、演變過(guò)程中，不僅政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素發(fā)揮著重要的作用。自然生態(tài)環(huán)境中的氣候、地貌、水文、土壤等多種因素，對(duì)于眾多民俗事象也都產(chǎn)生重要的影響。這種影響既表現(xiàn)在民俗形成的初始階段，也貫穿在民俗發(fā)展、演變的全過(guò)程。在普格縣彝族的傳統(tǒng)社會(huì)里，人們大多世代居住在橫斷山脈南段高山峽谷地帶，山川相間，峽谷縱橫，地形和自然條件十分復(fù)雜，生存環(huán)境比較惡劣。特別是位于普格西部的螺髻山脈，巍峨雄偉，群峰迭起，海拔在4000米以上的高峰40余座，主峰也俄額哈標(biāo)高峰4359米，系高寒氣候。群峰疊翠的自然環(huán)境造就了普格彝族獨(dú)特的傳統(tǒng)民族習(xí)俗。普格嚴(yán)峻的自然條件加上奴隸制下落后的生產(chǎn)方式，個(gè)人的力量便顯得微不足道，個(gè)體離開(kāi)了集體很難生存，因此彝族形成了聚族而居的習(xí)慣。在這樣封閉式的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，此時(shí)的傳統(tǒng)民俗文化傳承就具有一種很強(qiáng)的約束力，傳統(tǒng)民俗文化能夠被很好的“強(qiáng)制”傳承下去，保證了傳統(tǒng)民俗文化的完整性和延續(xù)性。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，人們總是自發(fā)地、習(xí)以為常低遵守社會(huì)生活中的傳統(tǒng)、習(xí)俗和道德規(guī)范。彝族傳統(tǒng)民俗文化種類(lèi)繁多，有的表現(xiàn)為物質(zhì)或物化形式，有的表現(xiàn)為人的行為或行為方式，有的表現(xiàn)為人的思想方式。各種文化形態(tài)在民族社會(huì)生活中有著不同的功能，但又有著密切的聯(lián)系。彝族人以前基本都生活在大涼山上，交通不便，與世隔絕，對(duì)涼山外面的人充滿(mǎn)著猜忌與警惕。正是因?yàn)樽袷亓艘妥甯鞣N傳統(tǒng)民俗，所以作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)社會(huì)成員才不會(huì)被當(dāng)成一個(gè)“異類(lèi)”或“非我族類(lèi)”。甚至因?yàn)椴煌妥寮抑?nèi)部的沖突很多，不同彝族家支的成員也嚴(yán)格遵守自家特有的傳統(tǒng)民俗文化。在彝族人民的日常生活中，飲食、服飾、生活、禮儀、節(jié)日、婚喪嫁娶等民族習(xí)俗自然是由既定的社會(huì)習(xí)俗延續(xù)下來(lái)的。它所繼承的民族文化構(gòu)成要素正是民族文化構(gòu)成要素的核心部分，即民族的深層心理結(jié)構(gòu)。彝族傳統(tǒng)民俗文化就是靠會(huì)中的家庭、家族和氏族在日常生活中的這種潛移默化的制約作用，來(lái)實(shí)現(xiàn)代際傳承的。而當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，彝族從前的奴隸制早已不復(fù)存在，相對(duì)應(yīng)的習(xí)慣法早已廢止，取而代之的是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷深化，廣大彝族人民群眾的物質(zhì)精神生活得到了極大的豐富。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，普格縣政府全力打造農(nóng)村美麗家園，建設(shè)了許多彝家新寨安全住房。大部分彝族人已經(jīng)不再居住在大山上，都從大山上搬到山下小鎮(zhèn)和漢人一同居住。于是，以往奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系和封閉式的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)普格彝族的束縛不再?gòu)?qiáng)烈，彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承的根基便發(fā)生了動(dòng)搖。這就導(dǎo)致很多彝族青年可以不再遵循自己家族的傳統(tǒng)民俗文化，不再被家俗家規(guī)所限制，并在經(jīng)濟(jì)、思想和觀念上都能接受豐富多彩的現(xiàn)代城市文化?，F(xiàn)代彝族青年可以隨意身穿各種時(shí)髦品牌，進(jìn)入各式的時(shí)尚休閑場(chǎng)所，或喝杯咖啡，或打場(chǎng)網(wǎng)球，或看個(gè)電影，生活?yuàn)蕵?lè)方式基本與漢人無(wú)異。以前彝族依靠奴隸制生產(chǎn)關(guān)系和封閉自然生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)民俗文化傳承方式發(fā)生了巨大變化，已不能對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行有效傳承，現(xiàn)在更多的是道德禁忌束縛機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即靠彝族千百年來(lái)民族內(nèi)部自然形成的各種禁忌和道德規(guī)范，依靠彝族社會(huì)輿論給社會(huì)成員施加影響、社會(huì)成員對(duì)禁忌或有違道德后果的恐懼和對(duì)民族精神的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)的。1.2.2在民族文化職司與基層政府職能聯(lián)合中傳承通過(guò)對(duì)彝族文化傳承全過(guò)程的考察，我們發(fā)現(xiàn)彝族文化的傳承只有通過(guò)一定的文化傳承方式，在文化傳承運(yùn)行機(jī)制的作用下才能實(shí)現(xiàn)，但它仍然不是完成民族文化傳承過(guò)程的全部要素。在民族文化傳承研究中，彝族傳統(tǒng)社會(huì)中一些特殊的文化運(yùn)作者在傳承過(guò)程中的作用不容忽視。在某些情況下，他們的參與是完成彝族文化傳承不可或缺的要素。在彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承中，彝族宗教祭祀畢摩就發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。畢摩是彝族原始宗教禮儀的主持者，是溝通“人與神”的中介，也是古代彝族社會(huì)中的一個(gè)等級(jí)，專(zhuān)門(mén)掌管文書(shū)和主持祭祀儀式。由男性世襲，通識(shí)疑問(wèn)以及各種經(jīng)書(shū)。由于職業(yè)的關(guān)系，促使他們父?jìng)髯邮?，掌握社?huì)的和自然的知識(shí)。如語(yǔ)言文字、天文、氣象、地理、醫(yī)藥等等。彝族的文獻(xiàn)典籍如《畢摩特衣》、《勒俄特衣》、《瑪木特衣》、《阿莫尼惹》、《爾比爾吉》等彝文古典長(zhǎng)詩(shī)和格言多出自畢摩之手。他們是彝族中的知識(shí)分子，且都品行端正，受人尊重地位較高，有“見(jiàn)到土司不讓座”的說(shuō)法。因此，畢摩客觀上起到了繼承和傳播彝族傳統(tǒng)民俗文化的作用，發(fā)揮著傳承文化的文化職司的作用。這也是普格彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承中的一個(gè)特點(diǎn)。而在鄉(xiāng)村振興的背景下，普格縣彝族的宗教氛圍已沒(méi)有以前那么濃厚，祭祀畢摩幾乎不再在彝族民俗文化傳承作用發(fā)揮著重要作用。取而代之，現(xiàn)在的“文化職司”角色更多是由普格縣政府則扮演的。普格縣政府通過(guò)發(fā)揮基層政府職能，來(lái)發(fā)揮著文化引領(lǐng)的作用?？梢?jiàn)，普格縣基層政府的職能作用的發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的前提，沒(méi)有一個(gè)好的基層政府鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就難以實(shí)現(xiàn)。在與普格縣文化廣播電視和旅游局辦公室副主任莎馬五幾訪談時(shí)，她談到“政府每年都會(huì)以專(zhuān)項(xiàng)資金的形式開(kāi)展各種彝族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，民族自發(fā)參加這些活動(dòng)”(下附訪談?dòng)涗?。我們可以發(fā)現(xiàn)普格縣政府正在推動(dòng)政府職能方式轉(zhuǎn)型，構(gòu)建服務(wù)型政府，最大限度地為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略地實(shí)行提供政策、資源的支持，成為彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承的重要?jiǎng)恿??？梢?jiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施離不開(kāi)基層政府的努力，基層政府結(jié)合“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅罨陨砀母?，將自身職能轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕瘋鞒械男枰?.2.3在傳統(tǒng)節(jié)日儀式與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)振興適應(yīng)中傳承民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化和文明發(fā)展的標(biāo)志性符號(hào)，是一個(gè)民族的生活文化精粹的集中展示，是民族文化延續(xù)、傳播的重要途徑或載體，有著文化積淀場(chǎng)的性質(zhì)，它凝聚并反映著民族的文化心理、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、價(jià)值觀以及各種文化習(xí)俗。彝族有許多傳統(tǒng)的民族節(jié)日如祭祀性節(jié)日的火把節(jié)、慶賀性節(jié)日的彝年、紀(jì)念性節(jié)日的服裝節(jié)和社交性節(jié)日的賽歌節(jié)。通過(guò)這一系列的傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動(dòng)，彝族的民族特色體現(xiàn)得最為集中和典型，民族意識(shí)、自尊和自豪感得到表達(dá)和加強(qiáng)。飲食、服飾、婚嫁、舞蹈、娛樂(lè)等民俗，無(wú)不在節(jié)日中得以展現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)中彝族民眾對(duì)本民族文化的具有重視和自覺(jué)的傳承保護(hù)意識(shí)，并能夠積極舉辦和參與各種民族節(jié)日。因此，傳統(tǒng)民俗文化才得以借助節(jié)日為載體，不斷傳承下去。但隨著鄉(xiāng)村振興帶來(lái)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮，彝族傳統(tǒng)節(jié)日受到前所未有的洗禮和沖刷，其形式和內(nèi)容均發(fā)生了不同程度的變異、裂變和簡(jiǎn)化。鄉(xiāng)村振興背景下，隨著全球化和城市化進(jìn)程的加快，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊越來(lái)越強(qiáng)烈，使得許多弱勢(shì)文化陷入危機(jī)。在這種文化碰撞中，彝族傳統(tǒng)民俗文化不可避免地受到?jīng)_擊。最近幾年來(lái)，許多彝族后人開(kāi)始弱化自己的民族文化，甚至愿意去不了解彝族文化，導(dǎo)致普格縣對(duì)待彝族年的方式發(fā)生了很大的變化。從整個(gè)普格縣看，以前比較重視過(guò)彝族年，過(guò)彝族年的時(shí)候節(jié)日氣氛十分濃重，后來(lái)就只是象征性的過(guò)年，甚至個(gè)別農(nóng)戶(hù)家不過(guò)彝族年了。因此，從普格縣整個(gè)彝族社會(huì)對(duì)彝族傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)方式來(lái)看，已經(jīng)在趨于弱化。彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化在彝人的記憶中慢慢消失，意味著彝族文化的斷層和缺失。1.2.4在民族文化典籍與現(xiàn)代聲像檔案結(jié)合中傳承在過(guò)去，彝族民族文化典籍的保存與流傳是實(shí)現(xiàn)彝族傳統(tǒng)民俗文化傳承的一種重要方式。普格縣就是個(gè)歷史悠久的彝族聚居縣，彝文典籍非常豐富，流傳廣泛，如《畢摩特衣》、《勒俄特衣》、《瑪木特衣》、《阿莫尼惹》、《爾比爾吉》等彝文古典長(zhǎng)詩(shī)和格言、諺語(yǔ)，都在全縣各地流傳至今.并且這些書(shū)籍，主要掌握在畢摩手中，民間則以口頭流傳。其中流傳于全涼山的《阿莫尼惹》(媽媽的女兒)原是口頭流傳的民歌，清末才形成比較系統(tǒng)的彝文長(zhǎng)詩(shī)，它深刻地揭露奴隸制的買(mǎi)賣(mài)婚姻制度，是一部呻吟在奴隸制度下的廣大彝族婦女的控訴書(shū)，是彝族民間文學(xué)的優(yōu)秀作品之一。主人公的故鄉(xiāng)在普格縣馬洪鄉(xiāng)境，詩(shī)中描述了阿麗土目家的女兒嫁到遠(yuǎn)方的前前后后的情節(jié)。詩(shī)的末段有些句子記載了普格縣馬洪、瓦洛、祝聯(lián)、月吾等鄉(xiāng)一帶的阿麗山和拉青瀑布。普格是保持古老彝族風(fēng)俗習(xí)慣最濃郁的地方之一，彝族人民勤勞樸實(shí)，活潑開(kāi)朗，能歌善舞，在節(jié)日、勞動(dòng)場(chǎng)所和紅白喜事，男女老少都要歌唱.廣泛流傳的民歌除情歌之外，還有火把節(jié)歌、婚禮歌、喪歌、山歌、牧歌、兒歌、普格高腔等。普格彝族諺語(yǔ)流傳范圍廣?！稜柋葼柤?格言、諺語(yǔ))一般用形象比喻的方式揭示所要說(shuō)明的問(wèn)題，它在彝語(yǔ)中占有十分重要的位置，應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，有的還起到習(xí)慣法的范例作用。奴隸制社會(huì)中，奴隸主和奴隸兩大對(duì)抗階級(jí)各自都用明顯對(duì)立的《你比爾吉》來(lái)闡明自己的世界觀和哲學(xué)思想。普格彝族諺語(yǔ)可分為:生活諺語(yǔ)，哲學(xué)諺語(yǔ)，四字格言，七字格言。而到現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興大力推行鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)背景下，普格縣人民政府文化旅游部門(mén)建立文字、圖片、音像等資料檔案庫(kù)進(jìn)行記憶性保護(hù)，采取多種現(xiàn)代化的音像技術(shù)來(lái)傳承這些傳統(tǒng)民俗文化。對(duì)存續(xù)狀態(tài)受到威脅、瀕臨消失的摩梭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，采取科學(xué)有效的搶救性措施進(jìn)行搶救性保護(hù)。對(duì)存續(xù)狀態(tài)較好、具有市場(chǎng)潛力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代媒體圖像技術(shù)對(duì)其進(jìn)行如實(shí)記錄，是挽救其“失語(yǔ)”的良藥。影視手段的直觀性、全景式和影視傳播方式的廣泛性、快捷性，不僅能使“民俗文化”的“傳統(tǒng)”得到重視和記錄，使“活力”得到充分展現(xiàn)，同時(shí)也使“民俗文化”得到大多數(shù)人的接受和認(rèn)可，進(jìn)而得以傳播和發(fā)展，重獲“生命力”。借助技術(shù)手段，影視媒體得以保存和傳播，打破了傳統(tǒng)民間傳承的時(shí)空限制，它的普遍性和自由性可以使人們?cè)诓煌牡胤健⒉煌臅r(shí)間（重放）看到聲音與圖像并存的民俗內(nèi)容，這種傳播有時(shí)候比短時(shí)間的一次性的口耳相傳更形象、更完整、有時(shí)候還更深刻。對(duì)民俗文化進(jìn)行介紹、宣傳和評(píng)論，讓觀眾感受民俗文化，傳承民俗文化。在大眾文化傳播的幫助下，如利用廣告文本、影視、網(wǎng)絡(luò)等傳播手段，讓我們隨時(shí)隨地都可以傳統(tǒng)民俗文化接觸。

1.4普格縣傳統(tǒng)民俗文化傳承的措施1.4.1文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)邁入新臺(tái)階2011年開(kāi)始，普格縣政府累計(jì)投入2億元資金，著力抓好“五大工程”，推進(jìn)安居工程建設(shè)，全力助推民生民利，為彝族傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極作用。在“五大工程”政策中，政府通過(guò)實(shí)施均衡教育提質(zhì)工程，完成城南教育園區(qū)建設(shè)，配好教育儀器、圖書(shū)等設(shè)備設(shè)施，加大信息化建設(shè)力度，加快民俗文化建設(shè)，以及加強(qiáng)彝族傳統(tǒng)民俗傳承人補(bǔ)貼、培養(yǎng)、交流等政策，不斷提高當(dāng)?shù)匾兔駛鞒邪l(fā)展傳統(tǒng)民俗文化的意識(shí)；通過(guò)文化體育提振工程，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)民族民間優(yōu)秀文化的傳承、保護(hù)、整理和開(kāi)發(fā)工作。認(rèn)真做好統(tǒng)計(jì)、史志、編制、民宗、檔案、保密、人力資源、語(yǔ)言文字、外事僑務(wù)、防震減災(zāi)、無(wú)線電管理等工作。普格縣政府通過(guò)“五大工程”的實(shí)施，使得民生民利持續(xù)改善，人民精深文明生活進(jìn)一步提高，民俗文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。群眾文化生活更加豐富。在2017年，普格縣大力實(shí)施“文化信息資源共享”“2131”等文化惠民工程，新建綜合鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站34個(gè)、農(nóng)家書(shū)屋153個(gè)、數(shù)字電視發(fā)射基站16座、“村村響”工程113個(gè)、農(nóng)村健身工程99個(gè)，放映“壩壩電影”7254場(chǎng)次，成功舉辦螺髻山民謠音樂(lè)節(jié)，“月琴音樂(lè)”成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得普格縣文化事業(yè)有了新的發(fā)展。政府工作報(bào)告（2018年）-普格縣人民政府[EBOL].[2020-04-07].政府工作報(bào)告（2018年）-普格縣人民政府[EBOL].[2020-04-07]./zfxxgk/zfxxgknr/zfgzbg/202004/t20200407_1571229.html1.4.2民俗文化發(fā)展煥發(fā)新活力由于有著螺髻山等得天獨(dú)厚的自然條件，普格縣政府提速發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化旅游引領(lǐng)。加快編制普格縣全域旅游發(fā)展、?？谒鳜敾ň皡^(qū)和五道箐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游度假區(qū)等規(guī)劃，推進(jìn)螺髻山國(guó)家5A級(jí)景區(qū)及紅軍樹(shù)3A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建。建設(shè)黃草坪至大槽河景區(qū)旅游公路7公里。辦好“火把節(jié)”等旅游節(jié)慶活動(dòng)，大力發(fā)展“彝家樂(lè)”等鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)建四星級(jí)“農(nóng)家樂(lè)”3家、民宿達(dá)標(biāo)戶(hù)10戶(hù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)休閑、采摘體驗(yàn)等旅游和項(xiàng)目，提升旅游產(chǎn)業(yè)綜合效益。創(chuàng)新節(jié)儉辦“兩節(jié)”，打造優(yōu)勢(shì)資源和民族文化品牌，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入5.1億元