中國孝文化的變遷RENWENKETANG文課堂人孝道XIAODAO對于遵循“孝乃德之本”、“百善孝為先”的中華民族來說，孝敬父母自古以來便是傳統(tǒng)美德。不僅以《禮記》和《孝經(jīng)》為代表的經(jīng)典著作對孝道進行了詳細闡述，歷朝歷代也從制度上規(guī)定了子女應(yīng)怎樣孝敬父母。另一方面，有識之士也對孝道中的極端成分提出了質(zhì)疑。對于今天的中國人來說，如何在揚棄中傳承這一美德，關(guān)系到新時代價值體系的確立以及和諧社會的建設(shè)。禮記LIJI“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志”《禮記》對于子女孝敬父母的言行起居規(guī)定得十分具體、細致，如：居家時，“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門?！奔醋鳛樽优?，居處不占據(jù)尊者的位置，坐時不坐在席子中間，行走時不走在道路中間，站立時不站在門的中間，而應(yīng)把這些優(yōu)待給予父母。出門時，“則或先或后，而敬扶持之?！迸c父母去見他們的朋友時，“不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。”即父母沒有讓上前就不要貿(mào)然上前，以免影響他們的交談；讓上前見面時，沒有讓退下，就不要自行退下，因為對方可能還有話要問。父母與朋友說話時，沒有問話，就不要隨便插嘴。當離開父母出行時，“出必告，反必面?！奔从惺峦獬鰰r，行前要把去向告訴父母，回家后一定要先面見父母，以免讓父母牽掛。在外時，“孝子不服暗，不登危，懼辱親也?！奔丛谕庖惺抡?，不做危險的事，以免因自身受害而使雙親受辱?！抖Y記》對子女孝敬父母，在生活中如何盡心關(guān)懷也提出了具體的指引?！抖Y記·內(nèi)則》要求，每天早上一大早，子女就應(yīng)及時詢問父母衣物冷暖，“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。”意思是說，做子女的，每天天剛亮就應(yīng)該起床，打掃室內(nèi)和庭院的衛(wèi)生，然后洗涮、穿戴整齊，到父母舅姑的房門前，和聲細氣地詢問他們晚上休息得好不好。如果他們休息得不好，應(yīng)該找出原因，及時想辦法解決。如果他們身上有痛癢之處，還要幫助抓搔。此外，父母起床后，子女要“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之?！碑敻改干r，子女一定要在父母身邊親自照料，除耐心侍湯奉藥之外，言行舉止皆要注意。禮記LIJI在這些詳細的禮儀規(guī)定后面，蘊含著古人事親的思想。《禮記·內(nèi)則》引用曾子的總結(jié)說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之?！奔醋优畬Ω改讣纫猩钌系恼樟?、禮儀上的尊敬，更要有精神上的慰藉。讓父母吃飽穿暖，衣食無憂，并讓他們身心愉悅，享受生活。這才是定下諸多孝敬父母禮儀的最終目的。當然，尊親并不意味著要一味順從。《禮記·內(nèi)則》要求，父母有過錯時，作子女的，要規(guī)諫父母之過，但要注意維護父母的尊嚴?！案改赣羞^，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫。”如何對待父母的缺點和過失，這也是中華民族孝敬雙親中的一大難題。一味順從會陷父母于不義；據(jù)理力爭又是不敬。因此，兩全之策是既要勸告，又要和顏悅色，一次不行，就等下次，趁他們高興的時候再諫，但要始終保持恭敬的態(tài)度。禮記LIJI孟子MENGZI“不孝有三，無后為大”“不孝有三，無后為大”，這句人們常掛在嘴邊的名言出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結(jié)婚的事情時說的。完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。這句話通常被解釋為：不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜沒告訴父母而娶堯的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以在明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。后人對孟子這些話的原意存在不同解讀，爭議點集中于“三”和“無后”。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐在注釋孟子的話時說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！逼湟饧矗阂晃俄槒?，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。不過，對于孟子口中的“三”，有人理解為“多”的意思，并非指具體數(shù)字“三”。對于“無后”，有人認為指的是“不守后代之責”，于是把全句解釋為：不孝有三種，以不守后代之責為大。MENGZI孟子唐朝TANGCHAO“父母在，不遠游，不能存私房錢”夏朝漢朝不孝老人者判重罪，直至處以死刑。不贍養(yǎng)老人，毆打辱罵老人，不給老人吃飽穿暖，老人生病如不給醫(yī)治，不細心照料，都在不孝之列，要受到處罰。依據(jù)不同情節(jié)，不孝之人被處以在臉上刺字（墨）、割鼻子（劓）、斬腳（刖）、死刑（大辟）等不同的懲罰。推行“以孝治天下”，對不贍養(yǎng)老人者，要在鬧市執(zhí)行死刑，并將犯人尸體展示在街頭。對父母、祖父母等長輩不敬孝者也會被判重罪。子女殺戮父母、祖父母者，即使未遂，均判棄市（暴尸街頭），毆傷長輩者同樣也處棄市。父母在，不遠游，不能存私房錢。此規(guī)定的目的是讓子孫盡心竭力地照顧好老人。清朝兒子家庭再貧也必須設(shè)法贍養(yǎng)好父母，如果因貧困導(dǎo)致父母自縊身亡，要按照過失殺父（母）的處罰，判處兒子杖一百，流放三千里。唐朝唐朝TANGCHAO為確保老人有子孫養(yǎng)老送終，北魏還首創(chuàng)“存留養(yǎng)親”制度，一直沿用至清朝。這種制度規(guī)定，犯人的直系親屬年老，而家中又無人贍養(yǎng)時，對于不是犯有十惡不赦之罪的犯人，允許對其緩期執(zhí)行處罰，讓其留下來照顧老人，待老人辭世后再去服刑。魯迅LUXUN“我不敢再想做孝子了”不過，古人所提倡的孝行當中，有一些比較極端，屢屢引起質(zhì)疑。元朝人編有《二十四孝》，后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。其中收錄的故事有些的確感人，如堯為表彰舜的孝心而將兩個女兒嫁給他，并將帝位“禪讓”給他。另外還有漢文帝劉恒親自為母親嘗湯藥等故事。但其中的有些故事則匪夷所思，甚至令人毛骨悚然。譬如郭巨埋兒奉母的故事——郭巨兩口子生了一個兒子，家里還有一個老母親，一家四口人，糧食不夠吃了，郭巨就跟老婆商量：“兒子么，我們以后可以再生，母親呢，我們要給她養(yǎng)老。可是這個兒子老是天天在家吃糧食，多一口人怎么辦？埋了吧。”于是郭巨挖坑，老婆抱著孩子在旁邊等著準備埋了。郭巨挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，孩子的命才算保住。LUXUN魯迅魯迅先生寫了一篇文章，題目就叫《二十四孝圖》：“我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了?！薄拔乙呀?jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?！庇媒裉斓难酃鈦砜矗湃颂岢囊恍┯嘘P(guān)孝行的具體做法或許已不再適用，但孝敬父母的傳統(tǒng)美德仍然值得繼承和發(fā)揚。為此，近年來我國在法制層面進行了一些探索。1981年出臺的《國務(wù)院關(guān)于職工探親待遇的規(guī)定》賦予了職工依法探望異地配偶或父母、享受帶薪假期的權(quán)利。2013年，“?；丶铱纯础比敕?。新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當經(jīng)常看望