精神分析視角下的哈里形象與作家投射——基于《乞力馬扎羅的雪》的分析摘要 本文在弗洛伊德精神分析理論指導(dǎo)下，探討《乞力馬扎羅的雪》的哈里形象與作家投射的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。研究發(fā)現(xiàn)，哈里在瀕臨死亡時(shí)的意識(shí)流活動(dòng)展現(xiàn)了“本我”、“自我”與“超我”的矛盾：“本我”耽于享樂、欲壑難填，“自我”迷途知返、幡然醒悟，而“超我”痛悔前非、涅槃重生。哈里的迷惘與困惑、反思與感悟，實(shí)質(zhì)上是海明威自身生命體驗(yàn)、創(chuàng)作焦慮與存在困惑的鏡像投射。研究從精神分析視角切入，形成小說人物形象與作家投射二者的完美融合，為讀者解讀其文學(xué)作品提供新的視角與路徑。關(guān)鍵詞：精神分析;《乞力馬扎羅的雪》;海明威;哈里AbstractUndertheguidanceofFreud'spsychoanalytictheory,thisarticleexplorestheintrinsicconnectionbetweentheimageofHarryin"TheSnowofKilimanjaro"andthewriter'sprojection.ResearchhasfoundthatHarry'sstreamofconsciousnessactivitiesinanear-deathstatedemonstratedthecontradictionbetweenthe"id",the"ego"andthe"superego":the"id"indulgedinpleasureandwasinsatiable,the"ego"returnedfromalostpathandcametoitssenses,whilethe"superego"repentedofitspastmistakesandwasrebornfromtheashes.Harry'sconfusionandperplexity,reflectionandinsightareessentiallyamirrorprojectionofHemingway'sownlifeexperiences,creativeanxietyandexistentialconfusion.Theresearchapproachesfromtheperspectiveofpsychoanalysis,formingaperfectintegrationofthecharacterimagesinthenovelandtheprojectionsofthewriter,providingnewperspectivesandpathsforreaderstointerprettheirliteraryworks.Keywords:Psychoanalytictheory;TheSnowsOfKilimanjaro;Hemingway;Harry目錄TOC\o"1-2"\h\u26739引言 引言弗洛伊德精神分析理論在精神分析批評(píng)領(lǐng)域始終占據(jù)著重要地位，主要成果有人格結(jié)構(gòu)模型、力比多概念、無意識(shí)理論、生死本能理論等。他在《本我、自我和超我》一書中提出人格結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由“本我”“自我”和“超我”三部分組成，這一理論成為精神分析學(xué)說的核心理論之一。健康的人格是三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而若三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生心理障礙，危機(jī)人格的發(fā)展。[1]來源于性本能的力比多驅(qū)使人類尋找快感以獲得個(gè)體滿足。具有非理性特征的“無意識(shí)”位于心理活動(dòng)冰山的底部，常見表達(dá)形式有夢(mèng)境、口誤、筆誤等；“前意識(shí)”位列中間協(xié)調(diào)二者，發(fā)揮屏障作用，防止“無意識(shí)”中的原始欲望闖入“意識(shí)”領(lǐng)域，避免對(duì)人類行為及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。此外，弗洛伊德將人類行為解釋為生本能和死本能的動(dòng)態(tài)平衡，生命在兩種本能相互沖突中展現(xiàn)。弗洛伊德精神分析批評(píng)是以精神分析學(xué)理論等心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的、對(duì)文學(xué)活動(dòng)的研究，時(shí)至今日依然為文學(xué)作品的研究分析提供了獨(dú)特的研究方法，對(duì)理解《乞力馬扎羅的雪》中的哈里形象與作家投射具有指導(dǎo)性意義?！镀蛄︸R扎羅的雪》結(jié)合海明威的內(nèi)省獨(dú)白敘事寫作與生死主題，將哈里對(duì)人生的回首總結(jié)和對(duì)死亡的真切感受娓娓道來。哈里在非洲狩獵途中右腿不幸感染壞疽，以至性命垂危?；厥走^往，他的內(nèi)心充滿了對(duì)未竟的寫作事業(yè)的懊惱和悔恨；死神步步逼近，他選擇坦然面對(duì)一切，在飛越乞力馬扎羅山時(shí)看到了峰頂?shù)难┍?，?shí)現(xiàn)了靈魂的超脫和升華?！八劳觥笔秦灤┤牡闹黝}，哈里對(duì)存在意義的叩問，對(duì)生命價(jià)值的追尋，包含著海明威移置的迷惘與困惑、升華的生死感悟與反思，是自身人生探索之路的濃縮，也承載了他對(duì)美好未來的希望，同時(shí)也給讀者留下了廣闊的遐想空間，啟發(fā)思考。一、三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說下的哈里形象弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論為剖析哈里形象提供了獨(dú)特的研究視角：“本我”在原始欲望驅(qū)使下放縱，“自我”承擔(dān)現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)行為，“超我”則劍指道德與理想的升華。哈里的人生軌跡在此消彼長(zhǎng)的三重人格力量中生動(dòng)展現(xiàn)，最終在死亡迫近之時(shí)實(shí)現(xiàn)了從“本我”放縱到“超我”升華的精神涅槃。（一）“本我”的放縱“本我”是指最原始的自己，位于人格結(jié)構(gòu)最底層，是人格中最原始、最本能的部分，包含了生存的欲望、沖動(dòng)和生命力。REF_Ref2123\r\h[2]它遵循快樂原則(pleasure-principle)，不受任何外在行為道德規(guī)范的約束，毫無節(jié)制地追求自身滿足、獲得直接快感而無視任何后果。REF_Ref7209\r\h[3]作為一名士兵，哈里目睹被炸死的奧地利軍官和其他四散逃竄的士兵等地獄般的戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀，他的精神家園和道德底線在尸橫遍野、充滿血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)中摧殘殆盡，進(jìn)而開始懷疑一切。而恐懼、焦慮等不良情感狀態(tài)將會(huì)影響個(gè)體力比多的分配和表達(dá)，哈里將性本能的充分釋放、盲目服從作為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的精神鴉片，與英國中尉爭(zhēng)奪美國女郎甚至夜夜笙歌，迷失在聲色犬馬中。他沉迷酗酒和賭博，失去道德、自我和一直孜孜以求的人生目標(biāo)，因此帶上了享樂主義的面具，將欲望的無節(jié)制宣泄作為掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、對(duì)抗死亡陰影、游戲人際關(guān)系的藥方，逃避現(xiàn)實(shí)世界，麻痹戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的痛苦，渾渾噩噩地茍活著。REF_Ref25258\r\h[4]哈里也曾是一名小有名氣的作家，志存高遠(yuǎn)，但在扭曲復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，他厭惡富人階層的虛偽卻又心安理得地享用妻子的財(cái)富，揮金如土，缺少持之以恒的毅力和勇氣，在困難和誘惑面前輕易動(dòng)搖，沉浸在他人難辨真情假意的恭維和吹捧中，甚至安慰自己只是“他們國度里的冷眼旁觀者”，終究會(huì)離開。但不幸的是，昔日成為筆耕不輟的作家的夢(mèng)想終究在即時(shí)享樂主義中化為泡影，哈里喪失了對(duì)真實(shí)情感與精神追求的感知能力，造成自我認(rèn)知的撕裂，人格腐化無力挽回。在與生俱來的力比多本能和強(qiáng)烈原始的欲望沖動(dòng)的控制下，他渴望新鮮刺激，終日與他人廝混，以肉體歡愉填補(bǔ)靈魂的空虛，用謊言騙取女性的真心和物質(zhì)的滿足，玩弄情感于鼓掌之間，追求個(gè)體低級(jí)滿足，忽視道德和責(zé)任，從未考慮過個(gè)人行為是否會(huì)對(duì)對(duì)方造成傷害，也從未思考過二人的未來發(fā)展。海倫把哈里當(dāng)做是救贖，是新生活的開始，傾盡所有只為滿足哈里的一切愿望，“她從來沒有提出過任何要求，只是默默地為他做著一切，仿佛這是她的天職”；而哈里對(duì)她毫無半分愛意，只把她當(dāng)做是欲望的沉淪，是取之不盡用之不竭的財(cái)富源泉，是墜入虛無的通道。REF_Ref25670\r\h[5]他視金錢為一切，貪圖物質(zhì)享受，不惜出賣作家身份的響亮頭銜，用不俗的寫作天賦換取輕松富裕但沒有獲得感、成就感的日復(fù)一日，放棄了許多深入創(chuàng)作有價(jià)值作品的機(jī)會(huì)，選擇了一些能夠快速獲得名利的寫作方式，如不去深入挖掘生活本質(zhì)，為了金錢而撰寫一些迎合大眾口味但空洞乏味、缺乏深度的文章。他自暴自棄，終日借酒消愁，深陷對(duì)海倫“厭惡”與“依賴”的矛盾之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)原則卑躬屈膝，毫無尊嚴(yán)地妥協(xié)，甚至還將責(zé)任推卸給他人，對(duì)妻子惡語相向，認(rèn)為這一切全部都是那些女性引誘他，將他拖入欲望的漩渦。這樣扭曲異化的關(guān)系淋漓盡致地展現(xiàn)了哈里價(jià)值體系的崩塌，陷入更深的墮落?！氨疚摇钡姆趴v給哈里帶來了低級(jí)快樂和物質(zhì)滿足，讓他享受著名利雙收的虛榮，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，卻如同慢性毒藥一般侵蝕著他的身心，迫使他完全淪為欲望的奴隸，靈魂千瘡百孔。哈里無法擺脫力比多的控制，過上了自己曾經(jīng)最痛恨的生活，沉迷于滿足生物性的本能需求，追求即時(shí)的快感，自視甚高，漠視道德，投機(jī)取巧，不思進(jìn)取，蹉跎時(shí)光，背棄了自己一直以來的不懈追求，這使他在人生的歧路上越走越遠(yuǎn)，精神空虛，陷入困境，以致遺恨終天。（二）“自我”的正視年少時(shí)，哈里自我認(rèn)知清晰，將寫作視為自我救贖的途徑，夢(mèng)想是成為揭露上層階級(jí)丑陋陰暗面目的作家。在他看來，巴黎不是歷史悠久、文化積淀深厚的名城，而是藏污納垢的場(chǎng)所，遍布貧窮墮落的百姓——醉醺醺的婦女和老人，流著清鼻涕的孩子，充滿汗臭、醉態(tài)的妓女，以權(quán)謀私的警察……REF_Ref15880\r\h[6]哈里痛恨這一切，不愿與之同流合污，這體現(xiàn)了“自我”的調(diào)節(jié)作用，保證人格的正常發(fā)展，使個(gè)體的行為符合社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)要求。身為作家，哈里經(jīng)歷過社會(huì)的動(dòng)蕩，也善于觀察身邊的人和事物，腦海中有許多故事迫切地等待落筆成文，可是他對(duì)寫作的渴望常常只停留在空想層面，沒有充分發(fā)揮潛力去創(chuàng)作真正偉大的作品，一個(gè)字也沒有寫下，掙扎在知易行難的困境中，可見哈里“自我”的理性正視作用在現(xiàn)實(shí)壓迫下已經(jīng)逐漸削弱甚至最后聊勝于無，未能懸崖勒馬，次次被“本我”的享樂欲望拽回現(xiàn)實(shí)的泥潭，在自我批判和自我放縱間反復(fù)橫跳，將大好人生活成了一篇“腐爛的詩”。盡管如此，哈里的奮斗之心也并未徹底泯滅，能夠以冷峻的目光審視“自我”并勇于剖析糾正“本我”的偏差正說明他尚未步入病入膏肓的境地。他清晰地認(rèn)識(shí)到自身才氣的衰減與靈魂的腐化，希望能在非洲開啟新生活、改變過往好逸惡勞的狀態(tài)，刨除心靈的脂肪，清除靈魂的污垢，這也恰恰是位于“本我”與“超我”中間的“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則(reality-principle)，以理性思考和自我控制調(diào)解二者的矛盾，試圖重新奪回人格主導(dǎo)權(quán)、決定個(gè)體行為的獨(dú)特體現(xiàn)，但腿部受傷感染的意外令他在充滿希望的時(shí)刻頃刻間快速墜入絕望的深淵。如此設(shè)計(jì)情節(jié)也暗含著自我救贖的悖論——越是渴望逃離墮落的險(xiǎn)境，越是深陷現(xiàn)實(shí)的泥沼，難以逃離。在與妻子的關(guān)系上，哈里曾將泯然眾人的原因歸結(jié)于妻子的拯救與庇護(hù)——“她的槍法真好，這個(gè)有錢的婊子，這個(gè)好心的女人，是她護(hù)衛(wèi)了也毀滅了他的才能”，后來他的“自我”批判意識(shí)逐漸清醒并勇?lián)?zé)任，不再逃避“本我”失控犯下的惡行，認(rèn)為這一切全是自己咎由自取，與他人無關(guān)，性情溫和、品味高雅的海倫實(shí)在是無可挑剔——“胡說。是他把自己的才能毀掉了。為什么要加罪于她？她把他照顧得多好?！彼庾R(shí)到海倫對(duì)自己的愛是如此純粹和堅(jiān)定，開始以全新的視角正視自我，反思過往的種種選擇，深刻地認(rèn)識(shí)到自己過往的行為無異于作繭自縛，才對(duì)死亡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼與無力感，試圖在生命的最后時(shí)刻尋求精神的救贖，等待死亡的沙漏流盡。在與死神暗暗較量之時(shí)，哈里對(duì)寫作的渴望正熊熊燃燒，這是“自我”試圖通過理性行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)救贖、挽回虛度人生的努力。種種行為深刻表明哈里的“自我”已經(jīng)開始努力調(diào)解“本我”與“超我”之間的沖突，否定“本我”的放縱，趨近“超我”的理想，讓自己不再清醒地墮落。盡管這種努力來得有些遲，但卻顯示出他內(nèi)心的覺醒和對(duì)自我的重新認(rèn)知——哈里不再是那個(gè)被“本我”欲望完全支配的人，而是開始嘗試著面對(duì)無法逃避的現(xiàn)實(shí)，接受無法改變的事實(shí)，試圖彌補(bǔ)錯(cuò)誤，承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任，在絕境中不懈抗?fàn)?。最終，哈里在不斷認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我甚至超越自我中得到解脫，實(shí)現(xiàn)“超我”的詩意升華，去往彼岸的世界。（三）“超我”的升華哈里在日復(fù)一日的奢靡生活中終于幡然醒悟，他想起自己寫作的初衷——希望自己手中的筆能化成揭露富人丑惡面目的劍，身為作家的使命感和骨子里對(duì)寫作事業(yè)的熱愛渴望在他內(nèi)心中占據(jù)了上風(fēng)，可見居于人格結(jié)構(gòu)最高層、象征理想與完美的“超我”發(fā)揮著不可或缺的作用，代表著內(nèi)化社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則對(duì)個(gè)人的責(zé)罰和規(guī)范作用，批判和懲罰不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，敦促著哈里遵循至善原則(morality-principle)，使其追求至善至美的道德境界。REF_Ref17652\r\h[7]哈里回憶起自己在非洲的幸福時(shí)光，希望重返非洲讓自己重新振作，實(shí)現(xiàn)年少的心愿。此時(shí)的哈里在“超我”的影響下有效地遠(yuǎn)離了本能的欲望，壓抑住了“本我”的沖動(dòng)和“自我”的掙扎，嚴(yán)格監(jiān)督自身行為，使自己不再沉淪于情感的漩渦，也對(duì)自己過往的一切行為進(jìn)行了深刻嚴(yán)肅的反思，為自己的自私怯懦和對(duì)別人造成的傷害深感歉疚。這些審判正是“超我”發(fā)揮作用的表現(xiàn)，象征著哈里的人格實(shí)現(xiàn)了從相互沖突到和諧共生的蛻變——不再是怨天尤人的自我批判，而是懷著釋然的超脫接納自我，思索一切。他擁有等待死亡、跨越生死鴻溝的強(qiáng)大精神力量，向死求生，在意識(shí)朦朧之際，乞力馬扎羅頂峰的風(fēng)景令他不再僅僅局限于個(gè)人的欲望和悔恨，在精神層面擺脫了物質(zhì)和欲望的桎梏，超越了自己過去放縱的“本我”和因現(xiàn)實(shí)而痛苦掙扎的“自我”，實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化，走出了生命的沉淪，涅槃重生。乞力馬扎羅山神圣而莊嚴(yán)，沒有塵世的喧囂，沒有名利的煩擾，宛如令人肅然起敬的人間仙境，是哈里向往的心靈歸宿：它不僅是地理意義上的高峰，更是精神意義上的圣地；時(shí)刻堅(jiān)守領(lǐng)地的雪豹在漫山大雪這樣極端惡劣環(huán)境的映襯下顯得格外孤獨(dú)而高貴，象征著純潔、高貴和超越世俗的精神境界，是人性升華的不可磨滅的圖騰。哈里明白那兒就是自己該去的地方，他的精神也正如峰頂?shù)墨C豹，“高尚的追求最終戰(zhàn)勝鄙俗的安逸”，摒棄世俗的喧囂和紛擾，在魂?duì)繅?mèng)縈的白雪皚皚中重建純潔精神家園，實(shí)現(xiàn)存在意義的重構(gòu)和永恒的價(jià)值。瀕臨死亡的狀態(tài)和對(duì)人生終極課題的追問成為哈里人格重構(gòu)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。哈里在頓悟中超越了過去那個(gè)放縱欲望的“本我”、在現(xiàn)實(shí)中痛苦掙扎的“自我”，以超脫的態(tài)度、更為宏觀和普遍的層面對(duì)生命的意義和價(jià)值進(jìn)行深刻的思考，這場(chǎng)有關(guān)欲望與理性、沉淪與救贖的戲劇終于落下帷幕?！叭绻赡?，他不會(huì)像從前那樣揮霍時(shí)間，重演人生的悲??；他會(huì)盡自己最大努力讓人生有價(jià)值。哈里對(duì)人生之路充滿了真摯情感，但為時(shí)已晚，因?yàn)樗劳鲆呀?jīng)在路上?！盧EF_Ref16223\r\h[8]這場(chǎng)想象投射下的精神之旅，不僅是對(duì)生命盡頭的告別，更是對(duì)“超我”境界的終極追求。海明威超凡脫俗將個(gè)體的生理死亡轉(zhuǎn)化為精神存在的終極實(shí)現(xiàn)，一定程度上恰恰呼應(yīng)了弗洛伊德關(guān)于“超我”引領(lǐng)人格走向完美的理論。盡管這種“超我”的涅槃是發(fā)生在垂死的夢(mèng)境中，試圖以虛構(gòu)的彼岸世界彌補(bǔ)人生的缺憾、現(xiàn)實(shí)的失敗，但其蘊(yùn)含了人類精神超越苦難的永恒渴望，成為哈里生前最后的救贖，贈(zèng)與他最好的慰藉，讓他在死前獲得了內(nèi)心的平靜與安寧，并且徹底改變了讀者心目中的印象——哈里最終成為經(jīng)歷心靈洗禮脫胎換骨的悲劇英雄，在文學(xué)史上留下了不朽的痕跡。哈里的死亡悲劇昭示著人類面臨的終極命題：在物欲橫流、利欲熏心的現(xiàn)代社會(huì)，更需以謹(jǐn)小慎微的態(tài)度、自惜羽毛的行為時(shí)刻守護(hù)“超我”這片純潔無暇的精神高地，保證人格的完整，實(shí)現(xiàn)人格的升華。在人格結(jié)構(gòu)的裂變和融合中深入把握哈里形象的嬗變，我們得以見證一個(gè)人類靈魂的墮落和重生，得以窺見弗洛伊德精神分析理論在解讀文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深刻洞察力和旺盛生命力，以及領(lǐng)悟其對(duì)超越人類精神困境的獨(dú)特啟示。二、雪山之豹：海明威的自我投射（一）豹?dú)尭粒阂浦玫拿糟c困惑海明威筆下的哈里也曾經(jīng)對(duì)愛情充滿憧憬和渴望，全心全意、毫無保留地投入其中，但美好時(shí)光終究是短暫的，種種真心實(shí)意的嘗試都?xì)w于失敗，情人最后難逃爭(zhēng)吵分道揚(yáng)鑣的結(jié)局，身心俱疲的哈里也轉(zhuǎn)變了他的愛情觀，將愛情視作向上攀登的臺(tái)階。撒謊這一手段讓他收獲了意想不到的結(jié)果——他贏得了更多女性的傾心，也積累了更多物質(zhì)財(cái)富，于是他愈發(fā)變本加厲。他完全不明白何為真正的愛情，明明不愛海倫，但為了能過上安逸富足的生活，他用信手拈來的甜言蜜語蒙蔽了海倫及其他女性，也蒙蔽了自己追求真愛的心靈與勇氣，終日過著紙醉金迷的生活，自甘墮落，滿嘴謊言，導(dǎo)致內(nèi)心深處的空虛越來越大以致無法填補(bǔ)。他依賴妻子的物質(zhì)供養(yǎng)，但無法滿足妻子的情感需求，對(duì)家庭毫無貢獻(xiàn)和責(zé)任感，欲望得到滿足后他又開始懷念起他的第一個(gè)情人、在街上遇到的亞美尼亞女郎……海倫對(duì)哈里的愛早已超越了物質(zhì)深入骨髓，而自私的哈里始終以冷漠疏離的態(tài)度游戲人間，貪得無厭，在偌大的愛情海洋中失去方向，他不再以真心換真心，而是靠謊言應(yīng)付，尋找一個(gè)又一個(gè)虛無縹緲的情感寄托，孤寂流浪。海明威前后有著四段婚姻經(jīng)歷，與不同的女性建立起深厚的情感連接，同時(shí)伴隨著各種矛盾和掙扎，最后也都無可避免地走向關(guān)系破裂的結(jié)局。在他的筆下，哈里與海倫等人有著復(fù)雜微妙、矛盾重重的關(guān)系糾葛，這無疑是海明威多次婚姻情感經(jīng)歷在作品中的縮影，暗含著海明威對(duì)利益驅(qū)使下情感與物質(zhì)關(guān)系異化的困惑迷茫，以及對(duì)人際關(guān)系功利化的譴責(zé)，也傳達(dá)出他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、生命、愛情等重大主題的思考，并有助于引發(fā)讀者的深入思考。哈里在美國冒險(xiǎn)主義精神的狂熱驅(qū)使下參加了第一次世界大戰(zhàn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷給當(dāng)前社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和生活方式帶來了前所未有的沖擊，也給他帶來了不可磨滅的不良影響，造成無盡的精神創(chuàng)傷，在意識(shí)不清醒的生命終頭，腦海中仍然浮現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的黑暗圖景，可謂觸目驚心——守農(nóng)場(chǎng)的孩子打死了來偷草料的老頭，他在牲口欄里凍得直僵僵的，還被狗吃了一部分；威德遜被德軍打中了，腸子淌了出來，臨時(shí)前還哀求哈里補(bǔ)上一槍。REF_Ref11398\r\h[9]哈里的精神世界如同槍林彈雨下的傷口，始終無法愈合。弗洛伊德用“投射”這個(gè)概念來指稱將感受外化的過程，并將“投射”發(fā)展完善，使之成為“一種應(yīng)對(duì)本能能量的防御機(jī)制，是對(duì)外部世界不愉快之內(nèi)在認(rèn)知的非正常移置方式”，如一面鏡子般深入揭示人類心理活動(dòng)運(yùn)作的隱秘機(jī)制。REF_Ref12911\r\h[10]小說“是由作者所擁有的全部智慧、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)孕育出來的”，帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)底色。REF_Ref13084\r\h[11]哈里的經(jīng)歷無疑也是海明威的經(jīng)歷，兩次世界大戰(zhàn)使得海明威不僅目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂與野蠻，而且也看清了現(xiàn)實(shí)的荒謬與殘酷，身負(fù)重傷、渺小無助的他身心備受沖擊。REF_Ref6175\r\h[12]于是他將在戰(zhàn)爭(zhēng)中的掙扎、冒險(xiǎn)時(shí)的激情以及情感世界的波瀾等種種自身經(jīng)歷投射在主人公哈里身上，將自己內(nèi)心深處的迷惘與困惑巧妙地通過雪山之豹這一形象移置到作品之中，通過樸實(shí)的筆觸展現(xiàn)其在虛無的精神困境中探索人生的過程，折射出海明威在生命無常、情感波折中對(duì)自我存在的深刻反思，借作品和人物緩解內(nèi)心因戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷產(chǎn)生的焦慮，使作品留下個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷的烙印，并試圖以熔鑄于文本之中的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、精神困惑與生死哲思喚醒“迷惘的一代”，具有濃厚的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵?！皻q月悠悠，衰微只及肌膚；熱忱拋卻，頹唐必致靈魂。”作為一名作家，哈里也曾經(jīng)有著敏銳深刻的看法、優(yōu)越不俗的文字才華，但他自甘墮落、自我放縱，不從豐富多彩的實(shí)踐中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，反而放棄了對(duì)藝術(shù)的真摯追求，日漸沉迷于聲色犬馬的生活，內(nèi)心充滿了迷茫和不確定性，受日益膨脹的苦悶與失落驅(qū)使碌碌無為，最后情感扭曲，精神世界日益荒蕪，找不到前進(jìn)的方向，荒廢了自己的寫作才能，更與作家夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)。一開始他還是執(zhí)意認(rèn)為“你其實(shí)不是他們中的一員，而是打入他們內(nèi)部的一個(gè)間諜，你最終會(huì)離開他們并把這些都寫出來，而且這次是由一個(gè)知道自己在寫什么的人來寫”，以至后來“可是他永遠(yuǎn)不會(huì)寫了，因?yàn)槊刻焓裁炊疾粚?，貪圖安逸，扮演自己所鄙視的角色，就磨鈍了他的才能，松懈了他的工作意志，最后他干脆什么都不干了。他不干工作的時(shí)候，那些他現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的人都感到愜意得多?！盧EF_Ref29010\r\h[13]哈里迷失在漫長(zhǎng)的事業(yè)道路上，意志減退，野心消失，陷入深深的悲觀絕望，成為了自己當(dāng)初最討厭的同類，成為了“迷惘的一代”。他走遍了世界，重游曾經(jīng)帶給他許多快樂時(shí)光的非洲，但在生命的盡頭，那些沒有來得及也永遠(yuǎn)不會(huì)再提筆寫下的場(chǎng)景，如一幕幕電影片段在腦海中飛速放映，只剩追悔莫及?！拔鞣屙敻浇幸痪唢L(fēng)干冰凍的花豹尸首。沒人知道，花豹跑到這么高的地方來做什么?！蓖ㄗx全文，“乞力馬扎羅的雪”象征哈里喪失的文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)人生價(jià)值的追求，他本應(yīng)該向乞力馬扎羅山上的雪豹一樣屹立于頂峰俯瞰世間，但他在貪圖享樂、游戲人間中逐步荒廢掉自己的人生，只能像鬣狗一樣依靠別人的腐肉而活，在擇日創(chuàng)作的完美主義情結(jié)和生命苦短的張力之間埋藏下無法消解的遺憾。在對(duì)豹子的觀照中，哈里認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心深處其實(shí)也有著類似雪豹的品質(zhì)，雪豹就像是一面鏡子，讓他看到了自己被繁華生活掩蓋下的真實(shí)自我，從而進(jìn)一步深化了自我認(rèn)知。通過與雪豹的“相遇”，哈里不僅認(rèn)識(shí)到自己的不足，而且發(fā)現(xiàn)了自己潛在的精神力量，這為他后來實(shí)現(xiàn)精神上的升華奠定了基礎(chǔ)，也使他能夠從一開始的畏懼躁動(dòng)中逐漸平靜下來，更加坦然地面對(duì)死亡，完成自我認(rèn)知的最后拼圖。此外，雪山之豹也與海明威在人生冒險(xiǎn)活動(dòng)中獨(dú)自應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)產(chǎn)生的孤獨(dú)感、在文學(xué)創(chuàng)作上追求卓越勇攀高峰遙相呼應(yīng)，在作者及其創(chuàng)造的形象中形成了一個(gè)圓滿的閉環(huán)。（二）豹越圣峰：升華的生死感悟與反思驕奢淫逸的生活盡管實(shí)現(xiàn)了哈里一直以來的追求，但是令他不可自拔地沾染上懶散怠惰的惡習(xí)，耽溺于物質(zhì)主義和享樂主義，也摧毀了他的愛情觀、事業(yè)觀，使他陷入精神的虛無，驅(qū)使他一步步地走向生命的終點(diǎn)。REF_Ref13439\r\h[14]面對(duì)死亡步步緊逼，哈里意識(shí)到豐富多彩卻又充滿遺憾的一生即將消逝，看著被荊棘劃傷的右腿卻無能為力，禿鷲的步步靠近和樹木投下的陰影使他對(duì)死亡充滿恐懼，而自己過往的生活與職業(yè)、和不同女性的情感經(jīng)歷在眼前如走馬燈一般放映，意識(shí)時(shí)而清醒時(shí)而模糊。弗洛伊德認(rèn)為產(chǎn)生本能的原因乃是一種恢復(fù)事物某種最初狀態(tài)的需要，本能分為生本能和死本能，各自體現(xiàn)為愛與破壞。REF_Ref14583\r\h[15]人類一切行為和生命是生本能和死本能的動(dòng)態(tài)平衡，二者相互沖突、相互作用，其中死本能“是一個(gè)針對(duì)外部世界和其他機(jī)體的破壞的本能”，它的任務(wù)是把有機(jī)體的生命帶回到原始的無生命狀態(tài)。REF_Ref15641\r\h[16]死亡本能向內(nèi)表現(xiàn)為一種自我毀滅的驅(qū)使力，轉(zhuǎn)向外部世界則表現(xiàn)為一種破壞性、攻擊性、虐待癥、控制欲、侵犯性、敵意、嫉妒心理等一系列死亡的異化形式。哈里內(nèi)心的死亡本能在傷口惡化過程中逐漸占據(jù)上風(fēng)，引導(dǎo)著個(gè)體走向自我的徹底毀滅，哈里只能表現(xiàn)出十足的恐懼與焦躁，嘆惋生命的短暫易逝。他在等待飛機(jī)救援的過程中，將這一切煩躁不安向外轉(zhuǎn)化為消極尖銳的語言，同海倫展開激烈的爭(zhēng)吵，以打發(fā)無意義的漫長(zhǎng)等待，甚至試圖讓海倫用手槍終結(jié)自己的生命，可見他的內(nèi)心充滿了對(duì)未竟的寫作事業(yè)的懊惱和悔恨之情，無意識(shí)的自我毀滅沖動(dòng)幾乎將他席卷吞噬。那些想寫而未寫的內(nèi)容在模糊的意識(shí)間穿梭，哈里伸手想抓住卻抓不住。海明威以意識(shí)流的手法打破時(shí)空束縛，充分展現(xiàn)了哈里生命最后時(shí)刻的精神世界，哈里對(duì)生命的回溯也是海明威對(duì)自身人生的一次深刻反思。當(dāng)回憶與幻想交織，記憶深處被遺忘的創(chuàng)作靈感浮現(xiàn)上來，生命軌跡在一塊塊回憶碎片下拼湊完整，哈里最終明白生命是由一個(gè)個(gè)瞬間組成的，只有時(shí)刻保持對(duì)生活的清醒認(rèn)識(shí)，珍惜當(dāng)下，在生命中積累足夠的有意義的經(jīng)歷，才能在面對(duì)死亡時(shí)少些遺憾。他擺脫死亡本能籠罩的巨大陰影，經(jīng)過一番激烈的心理掙扎后對(duì)死亡的認(rèn)知逐漸恢復(fù)理性，不再充滿恐懼和不甘，取而代之的是坦然接受——他平靜地向海倫談起對(duì)死亡的感受：你千萬別相信死亡是鐮刀和骷髏，它很可能是兩個(gè)從從容容騎著自行車的警察或是一只鳥兒，或者是像鬣狗一樣有一只大鼻子。經(jīng)受殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、目睹鮮活生命消失的海明威在《乞力馬扎羅的雪》字里行間中寄托著對(duì)生命的追悔、對(duì)瀕臨死亡的彷徨、對(duì)往生的希冀，也因此將生死矛盾和面對(duì)生死的態(tài)度作為小說貫穿其中的主線。REF_Ref15811\r\h[17]經(jīng)歷種種磨難后的海明威只字未提死亡，在他看來，死亡是生命的必然歸宿，其底色是悲壯的，非洲草原的荒蕪與哈里肉體的腐爛形成對(duì)應(yīng)，在死亡這個(gè)綿延漫長(zhǎng)的過程里，他用景物的宏大視角來暈染死亡的悲哀和壓抑——先是一望無際的平原、郁郁蔥蔥的樹木、連綿起伏的山峰、熊熊燃燒的火堆、干涸見底的水潭，隨著飛機(jī)慢慢攀升，眼前是成群的角馬正往山上爬，茂密的叢林隨著地勢(shì)高低起伏，一切都似乎按下了暫停鍵，最后是乞力馬扎羅宏大高聳的方形山頂，在陽光下閃耀著不可思議的潔白光芒。保加利亞群山的雪、高厄塔爾山圣誕前后的雪、希倫茲圣誕的雪、福拉爾貝格和阿爾貝格的雪等不同時(shí)空的場(chǎng)景和事件串聯(lián)、并置、組合，使用蒙太奇的手法形成了以雪為主線的意識(shí)流，呼應(yīng)了題旨。REF_Ref31981\r\h[18]各個(gè)時(shí)期的雪是哈里人生階段的節(jié)點(diǎn)，而乞力馬扎羅山的雪是哈里人生的終點(diǎn)，非洲之行是哈里找回自我的冒險(xiǎn)旅行，攀登上非洲最高峰是哈里完成自我目標(biāo)的遠(yuǎn)大理想。弗洛伊德曾在《夢(mèng)的解析》中指出“夢(mèng)無論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成”，他將夢(mèng)視作人類內(nèi)部的需求和沖動(dòng)，并將其解釋為通往心理活動(dòng)中的無意識(shí)狀態(tài)的成功之路——人唯有在睡夢(mèng)中才能卸下理性防備，被抑制的、潛伏在無意識(shí)中的大量記憶和欲望在夢(mèng)里得以浮現(xiàn)。REF_Ref16722\r\h[19]夢(mèng)中，熱愛大自然一切事物的哈里終于如愿以償，登上了“最接近上帝的地方”——乞力馬扎羅山，雪花漫天飄落，過往的一切在消解，他也從過去的麻木腐爛、驕奢淫逸中得到凈化、重獲新生。REF_Ref18274\r\h[20]夢(mèng)會(huì)凝縮、移置，通過現(xiàn)實(shí)與虛幻的延伸交織表現(xiàn)出了人們?cè)谇逍褷顟B(tài)下不允許被表達(dá)出來的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，變相滿足被壓抑的愿望。海明威正是借哈里在夢(mèng)境中對(duì)雪山的向往，寄托著他對(duì)超越物質(zhì)世界、追求精神永恒的渴望。海明威“不再糾纏于個(gè)人情感世界”，“而是開始探索人與社會(huì)、人與自然的社會(huì)關(guān)系”，對(duì)生死的感悟在雪山之豹這一形象上實(shí)現(xiàn)了升華，也通過這一意象寄托了他對(duì)生死的升華感悟與哲理反思、對(duì)生命頑強(qiáng)韌性的崇高敬意、對(duì)死亡的坦然豁達(dá)。REF_Ref18480\r\h[21]乞力馬扎羅山的冷峻、莊嚴(yán)，與死亡的不可抗拒性相互照應(yīng)，同時(shí)也代表著不可企及的至高境界。作為食肉動(dòng)物，豹子需要根據(jù)環(huán)境變化不斷修改捕食策略，但雪山之豹從未放棄過既定目標(biāo)，憑借頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的意志登上非比尋常的最高峰，在極端惡劣的環(huán)境下艱難生存，堅(jiān)守領(lǐng)地，象征著對(duì)生命的堅(jiān)守將會(huì)在困境下不屈不饒直至永遠(yuǎn)。REF_Ref18653\r\h[22]海明威以雪山之豹為重要載體，試圖通過該形象的塑造讓讀者感受到生命的寶貴和在困境中追求精神升華的重要性，啟示讀者即使身處黑暗，只要不放棄追求精神的富足，就能夠在內(nèi)心深處找到光明，超越既有的現(xiàn)實(shí)困境。沒有人知道雪白的花豹為何會(huì)穿過茫茫大雪登上乞力馬扎羅的山頂，但在作者看來，這是一個(gè)在素凈的曠野上得到神明的祝福和救贖，向死而生、獲得重生的自由靈魂。俗世的欲望無止無休，人性的沉淪無邊無際，唯有死亡召喚起生命最初的自然和本真，肉體腐朽而精神不朽。正如海德格爾所說：“從生命形成的那一刻起，死亡就成為了人一生的伴侶，直到生命的終結(jié)，而在自然輪回中，這又成為新生命的起點(diǎn)，成為永恒的存在?！盧EF_Ref927\r\h[23]死亡并非是生命的簡(jiǎn)單終結(jié)，而是生命循環(huán)中不可或缺的必然歸宿，不能磨滅生命曾經(jīng)擁有的光輝，同樣綻放著獨(dú)特的光芒。海明威給死亡注入了“生”的內(nèi)蘊(yùn)，以“死”來觀照“生”——死亡的深刻內(nèi)涵在于即使肉體歸于塵土，靈魂依然會(huì)超然于塵世之外，永垂不朽，實(shí)現(xiàn)崇高新生。REF_Ref18833\r\h[24]海明威將對(duì)生死的獨(dú)特感悟通過雪山之豹這一形象與哈里的人格力量相互交織直至融為一體，深刻地烙印在《乞力馬扎羅的雪》中，使讀者在閱讀過程中也能跟隨作者的筆觸進(jìn)行深入反思人生永恒的主題——生命和死亡，感受到超越生死、生生不息的精神力量。結(jié)語在弗洛伊德精神分析理論視域下剖析《乞力馬扎羅的雪》，有助于全面深入窺探哈里的內(nèi)心世界以及洞察海明威的自我投射。哈里的形象在“本我”、“自我”和“超我”的復(fù)雜人格結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)出豐富的層次和曲折的變化，從最初完全受“本我”的欲望驅(qū)使而放蕩不羈揮霍才華，到生命末期“自我”意識(shí)漸漸蘇醒正視過往種種荒唐行徑，再到最終在夢(mèng)境中與雪山之豹相遇實(shí)現(xiàn)“超我”的升華，這多重力量的一系列交織轉(zhuǎn)變淋漓盡致地展現(xiàn)了人類在面對(duì)生死等極端考驗(yàn)時(shí)的激烈掙扎與艱難成長(zhǎng)，最終在生與死的臨界點(diǎn)上譜寫悲壯的和諧樂章。雪山之豹的象征富有深刻意蘊(yùn)，承載了哈里和海明威的迷惘困惑以及對(duì)生死的深刻感悟。作品超越了一般的死亡敘事，不只是一個(gè)關(guān)于個(gè)人生死的故事，更蘊(yùn)含著對(duì)人性、生命意義的深度挖掘與探索，警示我們?cè)诠夤株戨x的世界中，要勇于正視自己內(nèi)心深處的欲望和矛盾，努力追求精神上的升華，以更加積極和坦然的態(tài)度面對(duì)生命中無法避免的挑戰(zhàn)和死亡。同時(shí)，《乞力馬扎羅的雪》展現(xiàn)了精神分析理論在文學(xué)作品解讀中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力，為后續(xù)深入探究文學(xué)作品與作者心理之間的緊密聯(lián)系拓寬了實(shí)踐路徑。參考文