江蘇省揚州中學2025-2026年第一學期12月自主評估試題高一語文2025.12試卷滿分：150分，考試時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。王時偉，故宮博物院古建部原總工程師、研究員。從事古建研究保護工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，主持新加坡鳳山寺保護修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。記者：與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結合實體古建筑進行研究。概括來看，古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要意義。記者：_________________？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好地體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進中，中國古建筑的核心特征都是木結構。其中最具代表性的就是榫卯結構，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結構的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術加工，形成不同的構件、部件，進而巧妙地把建筑功能、結構和藝術統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當時的西方建筑風格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學習中國文化，其中就有中國的建筑技術。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居東西兩側。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達。記者：古建筑修復有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應當遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復過程中，不僅有對建筑外部大木結構、瓦頂保護及油飾彩畫的修復，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進行了改良。同時，隨著科技的進步，一些新的技術手段或者材料也會介入到古建修復工作中來。傳統(tǒng)與科學要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護古建》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊含的歷史信息無法通過古籍文獻獲取，必須通過實體建筑研究。B.盡管古籍文獻與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（3分）A.連續(xù)性：山西應縣木塔以榫卯結構構建67米純木構塔身，展現(xiàn)木作技術的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：晚唐的城樓建筑式樣和規(guī)制，傳播到高麗王朝并被仿用，建成首爾的崇禮門。3.古建筑修復如何遵循應有的原則并平衡傳統(tǒng)與科學，下列說法與王時偉觀點不同的是（3分）A.應大膽運用現(xiàn)代科技和材料，以更科學的方式取代過時的傳統(tǒng)工藝。B.最科學的修復就是“不改變文物原狀”，所以必須理解傳統(tǒng)，審慎改良。C.必須以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎，確保修復的真實性與歷史信息延續(xù)。D.當傳統(tǒng)工藝與科學分析產(chǎn)生矛盾，需要評估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷。4.根據(jù)上下文，橫線空白處記者提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。（4分）5.結合文本與下述材料，分析該書院的布局的人文理念。（6分）清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。把欄桿拍遍（節(jié)選）梁衡①中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。②辛棄疾天生孔武高大，從小苦修劍法。他又生于金宋亂世，不滿金人的侵略蹂躪，22歲時就拉起了一支數(shù)千人的義軍，后又與耿京為首的義軍合并。為了光復大業(yè)，他說服耿京南歸，南下臨安親自聯(lián)絡。不想部將叛變，耿京被殺。辛大怒，躍馬橫刀，只率數(shù)騎突入敵營生擒叛將，又奔突千里，將其押解至臨安正法，并率萬人南下歸宋。此時，他還只是一個英雄少年，血氣方剛，欲為朝廷痛殺賊寇，收復失地。③但世上的事并不能心想事成。南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一支羊毫軟筆，他只能筆走龍蛇，淚灑宣紙，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊、遺憾的嘆息和無奈的自嘲。④辛棄疾的詞是用刀和劍刻成的。他是以一個沙場英雄和愛國將軍的形象留存在歷史上和自己的詩詞中。時隔千年，我們?nèi)阅軓乃脑~中感受到一種凜然殺氣和磅礴之勢。比如這首著名的《破陣子》：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前身后名。可憐白發(fā)生。⑤我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫過“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩人王昌齡也寫過“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個詩人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過來的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡”“劍指三秦”“西風塞馬”，他的詩詞簡直是一部軍事辭典。他本來是以身許國，準備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意……（《水龍吟》）⑥這是他登臨建康城賞心亭時所作。此亭遙對古秦淮河，是歷代文人墨客賞心雅興之所，但辛棄疾在這里發(fā)出的卻是一聲悲愴的呼喊。他痛拍欄桿時一定想起過當年的拍刀催馬，馳騁沙場，但今天空有一身力，一腔志，又能向何處使呢？⑦辛詞是蘸著血和淚涂抹而成的。我們今天讀其詞，總是清清楚楚地聽到一個愛國臣子，一遍一遍地哭訴，一次一次地表白，總忘不了他那在夕陽中扶欄遠眺、望眼欲穿的形象。⑧辛棄疾南歸后在一首《戒酒》的戲作中說：“怨無大小，生于所愛；物無美惡，過則成災?！边@首小品正好刻畫出他的政治苦悶。他因愛國而生怨，因盡職而招災。他太愛國家、愛百姓、愛朝廷了。但是朝廷怕他，煩他，忌用他。他作為南宋臣民共生活了40年，倒有近20年的時間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動。但是，每當他得到一次效力的機會，就特別認真，特別執(zhí)著地去工作。40年間無論在何地何時任何職，甚至賦閑期間，他都不停地上書，不停地嘮叨，一有機會還要真抓實干，練兵、籌款，整飭政務，時刻擺出一副要沖上前線的樣子。你想這能不讓主和茍安的朝廷心煩？于是皇帝對他時用時棄，國有危難時召來用幾天，朝有謗言，又棄而閑幾年，這就是他的基本生活節(jié)奏，也是他一生最大的悲劇。⑨辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍、壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾?。克挥幸粔K心病：金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣（《菩薩蠻》）。⑩他得的是心郁之病?。∷踔磷猿白约旱男帐希毫胰涨锼?，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶（《永遇樂》）。?“艱辛”“悲辛”“辛酸”“辛辣”，真是五內(nèi)俱焚。?南宋朝廷將他閑置了20年。辛棄疾在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點像宋仁宗說柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永真的去淺斟低唱了，結果唱出一個純粹的詞人藝術家。辛與柳不同，他是一個大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報國無門，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。?帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風此夜，人世幾歡哀。東岸綠蔭少，楊柳更須栽（《水調(diào)歌頭》）。?這真應了他的號：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個正當壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類的閑話，再對著飛鳥游魚自言自語一番，真是“閑愁最苦”，“脈脈此情誰訴”？?我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。?當權者不使為官，卻為他準備了錘煉思想和藝術的反面環(huán)境。歷史的風云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海，翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動鼓脹，沖擊積聚。他并不想當詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。從“沙場秋點兵”到“天涼好個秋”；從決心為國棄疾去病，到最后掰開嚼碎，識得辛字含義，再到自號“稼軒”，同盟鷗鷺，辛棄疾走過了一個愛國志士、愛國詩人的成熟過程?！耙粚⒊擅f骨枯”，一員武將的故事，要多少持刀舞劍者的鮮血才能寫成！有思想光芒而又有藝術魅力的詩人呢？他的成名，要有時代的運動，像地球大板塊的沖撞那樣，他時而被夾其間感受折磨，時而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以積300年北宋南宋之動蕩，才產(chǎn)生了一個辛棄疾。6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章開門見山，簡要地指出辛棄疾獨特的歷史地位：“以武起事，而最終以文為業(yè)”。B.文章在介紹辛棄疾的人生遭際時主要圍繞他的行伍經(jīng)歷、為官經(jīng)歷和詞風變化來寫。C.“怨無大小，生于所愛；物無美惡，過則成災”概括了辛棄疾愛國卻屢遭排擠的原因。D.文章通過塑造辛棄疾的形象特征，來揭示他由愛國志士成為愛國詞人的過程及原因。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章以辛棄疾不同風格的詞作串聯(lián)起他的人生經(jīng)歷，凸顯了辛棄疾多樣的寫作風格。B.文章巧妙地把人物的自身命運、作品及讀者的感受、評說融為一體，讀來饒有興味。C.文章引用辛棄疾的詞作，調(diào)動讀者已有的閱讀經(jīng)驗，加深讀者對詞人生平操守的理解。D.第3段“鋼刀利劍”和“羊毫軟筆”運用比喻修辭，表達作者對辛棄疾的同情和惋惜。8.本文第⑤段最突出的表現(xiàn)手法是對比、襯托，請結合文本具體分析。（4分）9.為什么作者說“要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是‘把欄桿拍遍’”？請結合全文加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹①以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可②之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居③自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？與可畫竹，初不自貴重，四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派④，近在彭城，可往求之。襪材當萃于子矣?！睍矎蛯懸辉?，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！庇柚^與可：“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！迸c可笑曰蘇子辯矣然二百五十匹絹吾將買田而歸老焉。”因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！保ㄕ幾蕴K軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）材料二：第一則：余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白之紙糊之。風和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳。第二則：江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉?。ㄕ幾脏嵃鍢颉栋鍢蝾}畫三則》）【注】①蜩（tiáo）腹：蟬殼。蛇蚹：蛇腹下的橫鱗。此處是指竹子的形態(tài)。②與可，即文與可，蘇軾的朋友，善畫竹。③平居：即平時、平素。④墨竹一派：善畫墨竹的人，指蘇軾。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）與可笑A曰B蘇子C辯矣D然二百五十匹絹E吾將買田F而歸G老焉11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.遂，完成，與《登泰山記》中的“遂至其巔”的“遂”意思不同。B.少，稍稍，稍微，與《赤壁賦》中“少焉”中的“少”意思相同。C.遺，贈送，與《師說》中“小學而大遺”中的“遺”意思不同。D.勃勃，精神旺盛的樣子，與成語“生機勃勃”中的“勃勃”意思相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.竹子剛生時，只是一寸長的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節(jié)有葉的。B.起初文與可厭煩眾人持絲絹求墨竹畫，笑稱要拿絲絹做襪子，成為士大夫的話柄；后他讓求畫者去彭城找蘇軾，因為彭城距離更近。C.蘇軾調(diào)侃文與可畫萬尺竹需二百五十匹絹，與可反駁世上無此竹，蘇軾以詩回應，后與可贈畫《筼筜谷偃竹》，稱竹數(shù)尺卻具萬尺氣勢。D．鄭板橋家中茅屋旁種著竹子，不同時節(jié)竹影相映成趣，他悟得“胸中之竹”“眼中之竹”“手中之竹”不同，強調(diào)意在筆先、趣在法外。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？（2）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。14．根據(jù)材料，說說蘇軾與鄭板橋在談論“胸中之竹”時，有何相似之處？（3分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成15～16題。念奴嬌·登多景樓①【南宋】陳亮危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計！因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到，河洛腥膻無際。正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓②。小兒破賊，勢成寧問強對③！【注】：①在江蘇鎮(zhèn)江市北固山上甘露寺內(nèi)。②《晉書·祖逖傳》載，祖逖北伐渡江時，“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！’辭色壯烈，眾皆慨嘆?！雹蹚妼?，此指強敵?！度龂尽り戇d傳》：“遜按劍曰：‘劉備天下知名，曹操所憚。今在境界，此疆對也?！苯?，通“強”。15.下列對這首詩內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首句中“危樓還望”的“還”通“環(huán)”。作者因甘露寺為三國舊地，感嘆歷史和現(xiàn)實，與辛棄疾“英雄無覓孫仲謀處”的感嘆有異曲同工之妙。B.作者認為鎮(zhèn)江一帶的山川形勢極其險要，長江天險非人力所能致。然而這樣險要的江山卻不被當作進取的憑藉，而是都看成了天設的南疆北界。C.作者借批判六朝統(tǒng)治者揭示來現(xiàn)實中南宋當權者茍安政策，指出其思想實質(zhì)就是試圖以此來維持統(tǒng)治階級眼前利益的“門戶私計”。D.河洛，就是黃河和洛水，這里泛指中原地區(qū)。中原地區(qū)因為被異族入侵和占領，將大好河山變成畜牧牛羊之地，因而變得“腥膻無際”。16.辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》和這首詞的創(chuàng)作時間接近，地點相同。你在讀完這首詞后，覺得這兩首詞在整體創(chuàng)作上還有什么相似之處？請簡要概括和分析。（6分）(三)名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《勸學》中通過“木”與“金”的前后變化強調(diào)學習對人的重要塑造作用的句子是：_________________，_________________。（2）荀子《勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“_______________，_____________________”的觀點是相同的。（3）蘇軾《赤壁賦》結尾處表現(xiàn)主客皆進入“忘卻時空限制”的“超然之樂境”的兩句是：__________________，__________________。（4）泰山觀日出是游客們的必打卡項目。山頂?shù)男麄髋铺氐卣浟艘ω尽兜翘┥接洝分小癬______________，_____________”兩句，向游客預告日出前天邊色彩將發(fā)生神奇變幻。三、語言基礎運用（18分）18.對加點詞語的解釋全部正確的一項是（3分）A.而吾與子之所共適適：適合絳皓駁色駁：雜B.縱一葦之所如如：往而半山居霧若帶然居：停留C.洗盞更酌更：更換山川相繆繆：盤繞D.蓋將自其變者而觀之將：將要稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者稍：稍微19.將下列各句按句式特點分類，正確的一項是（3分）①而今安在哉②凌萬頃之茫然③不拘于時④師不必賢于弟子⑤其聞道也亦先乎吾⑥崖限當?shù)勒撷叽朔敲系轮в谥芾烧吆魽.①/②⑦/③⑥/④⑤B.①⑤/②⑥/③④⑦C.①⑤/②⑦/③④/⑥D.①/②⑥/③⑦/④⑤閱讀下面的文字，完成題。（12分）①村落作為鄉(xiāng)土生活的基本社區(qū)，②以血緣為紐帶,以地域為限制,③構成了社群關系和地域關系上相對疏離和隔膜。④這種狀態(tài)不僅制約村落的發(fā)展，還會弱化村民的集體意識和歸屬感。在《歸園田居》中，陶淵明概略而真切地描繪了村落的有限規(guī)模和疏離關系。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，這是①__。（A）這是描繪田園與其他村落之間相互疏隔的境況。這樣的境況，令人想到春秋時代老子所描繪的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”狀態(tài)。疏離與隔膜構成了空間和心理的雙重屏障，重情守義的村民在這樣的環(huán)境里過著純樸而現(xiàn)實的生活。（B）在村落中或村落間的交往，是熟悉者之間的自然往來。一方面，自然的繁茂與鄉(xiāng)親間的殷勤是相互映襯的；另一方面，鄉(xiāng)親間的交往，是非功利的、無目的的，是鄉(xiāng)親情義需要的自然交往。費孝通說相對于城市或工業(yè)化社會的“機械的團結”，②?！皺C械的團結”是以功利為目的的、社會契約的組織。鄉(xiāng)村的“有機團結”，是樸素單純的，也是親切自然的。（C）這樣的會飲歡悅，簡樸之至，然而，正是在這極致的簡樸中，人之為人的生之情愫得到了滋養(yǎng)和張揚。20．文中第一段標序號的部分有兩處語病，請修改。（2分）21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22．把文中畫波浪線的句子改寫成一個長單句。可以改變語序、增刪個別詞語，但不得改變原意。（3分）23．依次填入文中括號內(nèi)的詩句，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）①“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”②“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！雹邸耙巴夂比耸拢F巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想?！盇．②③① B．②①③ C．③②① D．①②③四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。王安石在《游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得”。自然環(huán)境和人文氛圍都與我們的生活息息相關，并在我們的生活和精神世界留下了許多印跡，引發(fā)了人們的感悟、思考和共鳴。而人們也往往將自己的情感和價值取向投映到自己所生活的環(huán)境之中，展現(xiàn)出一種與之共生而融為一體的愿望和傾向。在讀《故都的秋》、《荷塘月色》、《赤壁賦》、《登泰山記》這些作品的時候，我們往往都能強烈而深刻的體會到這一點。請在你的人生經(jīng)歷和見聞中，擷取一些片斷，并結合自己的體會、感悟和思考，以《我見青山多嫵媚》為題，寫一篇記敘文。要求：文體明確，立意得當，不少于800字。江蘇省揚州中學2025-2026學年度第一學期12月自主學習評估語文試題答案（高一）1.B（A.“無法通過古籍文獻獲取，必須通過實體建筑研究”錯誤，曲解文意，根據(jù)原文“古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，……很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結合實體古建筑進行研究”可知，并未否定古籍文獻的作用，而是強調(diào)二者互補。C.“嚴格隔離”錯誤，過于絕對，故宮的“陰陽相濟”體現(xiàn)在功能布局，但“嚴格隔離”表述絕對化，原文無此意。D.“其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華”錯誤，曲解文意，故宮的核心價值在于“合乎禮制”“天人合一”等文化理念，而非“規(guī)模宏大和裝飾奢華”。）2.D（D.“包容性”錯誤?！鞍菪浴斌w現(xiàn)在吸收融合外來元素，最具代表性的是圓明園，“和平性”體現(xiàn)在對外交流影響。晚唐城樓式樣傳播到高麗，建成崇禮門，屬于和平性的體現(xiàn)，而非包容性。）3.A（A．“應大膽運用現(xiàn)代科技和材料，以更科學的方式取代過時的傳統(tǒng)工藝”錯誤。根據(jù)原文“在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”“傳統(tǒng)與科學要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來”可知，王時偉強調(diào)最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來，改良是“審慎”的優(yōu)化，而非“取代”傳統(tǒng)工藝。）4.問題：中華文明的突出特性在古建筑上有哪些體現(xiàn)？理由：王時偉的回答圍繞中華文明的突出特性（連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性）在古建筑上的體現(xiàn)展開，所以記者的問題應是關于此。5.①講堂為中心，體現(xiàn)書院以教育為核心的人文理念，傳承文化知識。②藏書樓、祭祀堂，體現(xiàn)對知識的尊崇與文化傳承（敬奉先賢等）。③引水成潭、依山建碑亭，體現(xiàn)人與自然和諧共處的理念。④前院習武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜，體現(xiàn)動靜相宜、文武兼修的教育理念。（每點2分，答出其中任意3點得滿分，滿分6分）6.B（B.“主要圍繞他的……為官經(jīng)歷……”錯，文中介紹辛棄疾時，重點圍繞其“行伍經(jīng)歷”“政治遭遇”及“詞的創(chuàng)作”展開，而非“為官經(jīng)歷”，文中并未詳細敘述其具體為官職責與政績，更多是強調(diào)其政治抱負無法施展的苦悶。）7.A（A.“凸顯了辛棄疾多樣的寫作風格”錯，文章引用辛棄疾的詞作，如《破陣子》《水龍吟》《菩薩蠻》等，核心是通過詞作串聯(lián)他“沙場英雄—報國無門—悲憤詞人”的人生經(jīng)歷，凸顯其“用刀和劍刻成”“蘸著血和淚涂抹”的統(tǒng)一詞風，而非“多樣的寫作風格”，文中并未提及或展現(xiàn)其風格的多樣性。）8.①將辛棄疾《破陣子》和杜甫、王昌齡的軍旅詩句對比，杜、王詩句是旁觀想象，而辛詞源自親身沙場經(jīng)歷，突出辛詞“金戈之聲”的真切磅礴，彰顯其獨有的沙場質(zhì)感與力度。②以辛棄疾本想“血灑大漠、馬革裹尸”的武將抱負，襯托南渡后“被迫脫離戰(zhàn)場、再無用武之地”的境遇，用昔日豪情反襯今日悲愴，深化其報國無門的苦悶，讓辛詞情感更動人。9.①“把欄桿拍遍”出自辛棄疾的代表作《水龍吟》，形象感強，能傳神地呈現(xiàn)辛棄疾憑欄遠眺、痛拍欄桿的形象，也可高度概括辛棄疾的一生。②“把欄桿拍遍”這一動作最能體現(xiàn)辛棄疾對國家和民族的強烈責任感和渴望收復失地的赤誠情懷。③“把欄桿拍遍”能真切傳達出辛棄疾被迫遠離政治，不被重用，立志收復卻報國無門的悲憤無奈心情。BDEB（A完成/于是；B稍微/一會兒；C贈送/放棄；D都是“生命力旺盛的樣子”的意思）B（“因為彭城距離更近”理解錯誤，由原文“吾墨竹一派，近在彭城，可往求之”可知，是與可說，我們墨竹畫派在彭城附近，你們可以去那里求畫。）（1）現(xiàn)在的人畫竹時，卻是一節(jié)一節(jié)的連接起來，一葉一葉地堆疊上去，這樣做哪里還有竹子呢？現(xiàn)在的普通人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。①都基于對生活中自然景物的觀察。②都強調(diào)創(chuàng)作前要提前構思。③都強調(diào)及時捕捉創(chuàng)作靈感。（“執(zhí)筆熟視”“凡吾畫竹……多得于……”體現(xiàn)對景物的觀察；“必先得成竹于胸中”“意在筆先”強調(diào)提前構思；“振筆直遂，以追其所見”“胸中勃勃遂有畫意……因而磨墨展紙”強調(diào)及時捕捉靈感。）。參考譯文：材料一：竹子剛生時，只是一寸長的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節(jié)有葉的?，F(xiàn)在的人畫竹時，卻是一節(jié)一節(jié)的連接起來，一葉一葉地堆疊上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了，揮動筆毫一氣呵成，來追逐他所看到的景象，