《鄉(xiāng)土中國(guó)》之長(zhǎng)老統(tǒng)治一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄鄉(xiāng)土本色

文字下鄉(xiāng)

再論文字下鄉(xiāng)

差序格局

維系著私人的道德

家族

男女有別禮治秩序

無(wú)訟

無(wú)為政治

長(zhǎng)老統(tǒng)治

血緣和地緣

名實(shí)的分離

從欲望到需要二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它短小精煉的篇章，樸實(shí)無(wú)華卻相當(dāng)精當(dāng)?shù)臄⑹稣Z(yǔ)言，探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內(nèi)容與深刻悠遠(yuǎn)的意義融合在一起。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！M(fèi)孝通。三、作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，曾任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央主席等職。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《生育制卿》、《行行重行行》等。

四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》之長(zhǎng)老統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，鄉(xiāng)土性的中國(guó)產(chǎn)生了介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。五、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)涵鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。在社會(huì)繼替過(guò)程中產(chǎn)生的文化與經(jīng)驗(yàn)在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中扎根下來(lái)，逐漸被人們承認(rèn)，被整個(gè)社會(huì)所接受，無(wú)形中形成了一種教化的力量。每一個(gè)要在這個(gè)人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不是碰著鐵壁。社會(huì)教化的過(guò)程中被教化者是沒(méi)有選擇機(jī)會(huì)的，他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱之為文化，是先于被教化者而從在的。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯。但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)利。文化的基礎(chǔ)必須是同意，但文化對(duì)社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。假如我們生活在完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。對(duì)于長(zhǎng)幼有序所反映的血親間的地位關(guān)系，親屬原則在社會(huì)生活中的形成，長(zhǎng)幼原則的重要，表示了教化權(quán)利的重要。六、長(zhǎng)老統(tǒng)治與現(xiàn)代社會(huì)的沖突及其新發(fā)展

（一）長(zhǎng)老統(tǒng)治與現(xiàn)代社會(huì)的沖突

1、傳統(tǒng)社會(huì)教化的普遍性與現(xiàn)代社會(huì)教化權(quán)力縮小的沖突2、社會(huì)變遷中長(zhǎng)幼有序原則的弱化與精英治理之間的沖突

3、傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性、封閉性與現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性、開(kāi)放性之間的沖突4、傳統(tǒng)教化中的文化理念與現(xiàn)代西方觀念的沖突（二）長(zhǎng)老統(tǒng)治的新發(fā)展1、作為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”基礎(chǔ)的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，仍然2是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民主導(dǎo)性的人際關(guān)系2、家長(zhǎng)權(quán)力與精英管理同時(shí)并存，并在社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的作用3、禮治（長(zhǎng)老統(tǒng)治）與法治雙規(guī)運(yùn)行

4、長(zhǎng)老統(tǒng)治的許多內(nèi)容至今仍然存續(xù)于中國(guó)社會(huì)之中，特別是當(dāng)各種糾紛發(fā)生時(shí)，中國(guó)人往往習(xí)慣于調(diào)節(jié)。七、問(wèn)題思考

？？？1、在這樣一個(gè)急速轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，您認(rèn)為長(zhǎng)老統(tǒng)治還有存在的基礎(chǔ)嗎？2、傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的魅力，面對(duì)來(lái)自現(xiàn)代性的沖擊，我們將如何對(duì)