詩(shī)意彌漫的他鄉(xiāng)陳平軍【導(dǎo)讀：停頓于詩(shī)句逗號(hào)處的一次握手，讓姣似芙蓉的淇女，艷羨不已，競(jìng)發(fā)的風(fēng)帆都想爭(zhēng)先恐后來過渡這段讓淇水開心而怒放的友誼?！啃l(wèi)武公：挺立風(fēng)中的竹子瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》三千年，緩緩吟誦的時(shí)光，詩(shī)意交錯(cuò)的秋風(fēng)。淇水波光中，徐徐打開的光圈，是一根在《詩(shī)經(jīng)》中呼喚德才兼?zhèn)涞闹褡樱撔?，有?jié)，在一個(gè)世紀(jì)里坐擁勤政。瀏覽，目光噙滿平和，在史書中次第打開。細(xì)讀，身子幻化成清風(fēng)，穿行在一片清朗之中。浩蕩的詩(shī)句，灑落鶴壁大地。許穆夫人：有關(guān)朝歌的思念籊籊竹竿，以釣于淇。泉源在左，淇水在右。

——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》詩(shī)句中翩翩起舞的姑娘，懷揣故鄉(xiāng)的女子，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。一條河在意境里緩緩流動(dòng)，閃耀著別人的意蘊(yùn)。甘洌的清泉、悠悠的淇水，綠得深不可測(cè)。波光凌凌中，飄飄衣袂，攪動(dòng)著吹向故鄉(xiāng)的秋風(fēng)，早已無所適從。長(zhǎng)短不一的詩(shī)句里，綠意無邊的倩影，臨淇河而泣。灑下的兩行珍珠的光澤，匯成的另一條相思河，誰(shuí)能令有關(guān)朝歌的思念更加意味深長(zhǎng)？以父老鄉(xiāng)親模糊的背影，以無限延長(zhǎng)剪不斷理還亂的絲線，以下筆萬(wàn)言不知如何串聯(lián)的詩(shī)句，作誘餌，垂釣。那爬上日漸消瘦的竹竿的，是不是凌亂的半截炊煙？散亂的腳步，又能不能丈量出歸鄉(xiāng)的路途？曹丕：晨風(fēng)中呼嘯的軍旗奉辭討罪遐征，晨過黎山崢，東濟(jì)黃河金營(yíng)，北觀故宅頓傾。

——《曹丕詩(shī)選》奉淇水之意、黎陽(yáng)之愿、正義之命，出發(fā)，踏朝露，采晨曦，與戰(zhàn)車同行。在大伾山鐵青的臉上插滿出征的理由，讓鼓角爭(zhēng)鳴列隊(duì)等候，飽含離別的淚水隨后趕來。如果有些許孤獨(dú)，叫上黃河洶涌的浪花，鶴壁奔跑的茂林修竹，暫且不管那千年的黃沙彌漫。擂三通鼓也行，使出渾身的力氣，最好能震動(dòng)罪惡的神經(jīng)。不要去管曾經(jīng)的繁華是如何坍塌成滿目荒蕪，遍布山野的灌木是如何表達(dá)千奇百怪的私心雜念。只要緊握正義之矛，滿目秋風(fēng)，翻飛的草蟲哀歌，穿梭的離雁孤飛都是滔滔不絕的千軍萬(wàn)馬。李白：有關(guān)別離的一次握手魏都接燕趙，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟車日奔沖?！度圃?shī)》最不能忘記的絕對(duì)是淇水的綠，所有的相逢與別離都是這匹綠色綢緞的一部分，布滿整個(gè)旅途的綠意從長(zhǎng)安出發(fā)，從梁宋到幽薊延伸，在淇水河岸激起一朵浪花，打濕了廷碩的一介衣衫。停頓于詩(shī)句逗號(hào)處的一次握手，讓姣似芙蓉的淇女，艷羨不已，競(jìng)發(fā)的風(fēng)帆都想爭(zhēng)先恐后來過渡這段讓淇水開心而怒放的友誼。萬(wàn)車爭(zhēng)馳，青樓夾岸，萬(wàn)室鐘鳴，天下豪富，都在一次握手面前蒼白幾分。千金散盡，又有何懼？王維：淇上傍晚的時(shí)光屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間?！度圃?shī)》佛光照耀的傍晚，再紛繁復(fù)雜的山頭，也已失去了挺立四野的機(jī)會(huì)，空無一物，是徹底放下。無論桑木，還是柘木，都已是置身物外的虛無。曾經(jīng)肥碩的葉子，被市井的目光一點(diǎn)點(diǎn)蠶食。緩緩下落的太陽(yáng)孤獨(dú)地襯托著失意的背影，還能表達(dá)心中的祈愿嗎？這不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是單薄穿行在淇水田野里的背影早已放下牽掛，關(guān)上了還沒有到來的黑暗。一如這平靜如鏡的夜色。科學(xué)與藝術(shù)擁有共同創(chuàng)意源泉（名師談藝）苗德歲近60年前，英國(guó)物理學(xué)家暨小說家C·P·斯諾在劍橋大學(xué)做了以“兩種文化”為題的著名演講。他指出：在西方學(xué)術(shù)界，由于科學(xué)與文藝兩個(gè)領(lǐng)域之間巨大鴻溝已難以逾越，科學(xué)與文藝應(yīng)被視為兩種不同文化。此后，“兩種文化”這一概念便在西方學(xué)術(shù)界流傳開來。斯諾也曾分別以物理學(xué)家盧瑟福與詩(shī)人艾略特為科學(xué)與文藝兩個(gè)領(lǐng)域的代表，指出他們由于對(duì)各自領(lǐng)域過分自豪而忽視了對(duì)方。大西洋對(duì)岸的物理學(xué)家費(fèi)曼也曾面對(duì)類似指責(zé)。他的一位藝術(shù)家朋友曾開玩笑說，像您這樣的大科學(xué)家，整日沉湎于微觀量子世界，恐怕連一朵花都不懂得如何欣賞。才華橫溢的費(fèi)曼反唇相譏說，藝術(shù)家雖能欣賞美，但未必能像科學(xué)家體味得那樣細(xì)膩和深刻?！耙换ㄒ皇澜纭?，唯有對(duì)其理解得深入，方能欣賞它超越外表的壯美。作為古生物學(xué)家，我對(duì)費(fèi)曼機(jī)敏犀利而不失風(fēng)度的回答十分贊賞，由此聯(lián)想到：4億多年前的陸地上一片荒蕪，尚無任何陸生植物。原始植物“登陸”后，經(jīng)過近3億年的緩慢演化，地球上才綻放第一朵花。而中國(guó)“熱河生物群”中發(fā)現(xiàn)的中華古果化石，則代表一億多年前世界上最早的開花植物。盡管它麥穗般的花朵貌似平淡無奇，然而正是由于它的出現(xiàn)才演化出如今地球上百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的美景，這是多么壯麗神奇！試問：我們通過生物演化的透視鏡所欣賞的生命之美，又有哪一點(diǎn)遜色于藝術(shù)之美呢？其實(shí)，科學(xué)家們對(duì)美的追求與欣賞，與藝術(shù)家們不分伯仲。值得指出的是，一方面早期中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家中就曾涌現(xiàn)出一批藝兼文理的大家，比如丁文江、李四光、竺可楨、華羅庚等。他們中的許多人，從小深受中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)浸淫，既能做領(lǐng)先國(guó)際水平的科研工作，又能寫辭章優(yōu)美、立意深遠(yuǎn)的錦繡文章。譬如，竺可楨先生物候?qū)W著作所展露的深厚詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，就一直為人稱道。另一方面，中國(guó)古代文人墨客大多具有樸素唯物主義思想，其作品常常表現(xiàn)出科學(xué)的自然觀。譬如，中唐詩(shī)人韋應(yīng)物有一首詠琥珀的五言詩(shī)：“曾為老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年猶可覿。”詩(shī)中對(duì)琥珀成因有如此形象的描述以及合乎科學(xué)的論斷，實(shí)在令今天的古生物學(xué)家們驚嘆不已。中國(guó)改革開放伊始，更催生了“科學(xué)的春天”。當(dāng)年一部?jī)?yōu)美的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》，曾把許多像筆者這樣的文學(xué)青少年吸引到科學(xué)領(lǐng)域。如今，這批人當(dāng)中已有新一代文理兼通的科學(xué)家，其中有幾位是我所熟知的，如北京大學(xué)進(jìn)化生物學(xué)家饒毅、芝加哥大學(xué)遺傳學(xué)家龍漫遠(yuǎn)、中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所古生物學(xué)家鄧濤、王原等。放眼未來，竊以為，進(jìn)化生物學(xué)或?qū)⒊蔀殂暯涌茖W(xué)與文藝之間的橋梁。昆蟲學(xué)家及社會(huì)生物學(xué)家愛德華·威爾遜，曾經(jīng)和美國(guó)桂冠詩(shī)人羅伯特·哈斯有過一次對(duì)話。在這次對(duì)話中，我欣喜地看到他作如是說：生物學(xué)是與人文學(xué)科相關(guān)聯(lián)并與其共同進(jìn)步的。生物學(xué)當(dāng)下所做的，似乎揭示了人性曖昧的根源。比如，我們一直討論人性的永恒沖突，一方面是利己與有利于后代的行為，另一方面是利他與有利于群體的行為。作為進(jìn)化動(dòng)力的這種沖突，似乎從未達(dá)到過平衡。然而，倘若一味走向個(gè)體主義，社會(huì)就會(huì)分崩離析；但如果過分強(qiáng)調(diào)服從群體，人群便無異于蟻群了。故此，人類總是處在極富創(chuàng)意的沖突之中，在罪孽與美德、背叛與忠誠(chéng)、愛與恨之間左右搖擺。人文科學(xué)不啻是我們認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)這類沖突的門徑。正是這一沖突塑造了我們智人這一物種，也成為我們創(chuàng)造性的源頭活水?？梢哉f，科學(xué)與藝術(shù)擁有共同創(chuàng)意源泉。我記得赫胥黎說過，科學(xué)與文藝并非兩件不同的東西，而是同一件東西的兩面。柯勒律治說得更妙，與詩(shī)歌相對(duì)的不是散文而是科學(xué)。顯然，科學(xué)與文藝的融合不僅可能，而且勢(shì)在必行