高一年級第二階段考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變①中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進城和城鎮(zhèn)化建設密切相關。由此，作為親密關系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機村、賈平凹的清風街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌唱出的是具有深遠歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關”，事實上，也應包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關系角度重新思考人與自然、人與社會之關系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡里，文化自覺理論是他從關注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設，轉(zhuǎn)向關注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設的標志。從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關系、鄉(xiāng)民認同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認同、精神寄托等。有學者認為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導的認同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應當是一個以文化認同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村；是一個“文化實心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。中國人一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準。傳統(tǒng)中國確如費老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進程中，土生土長的人才已不復為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，甚而以此為基礎，增進以國為家、家國一體的文化認同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）【注】①第三次文化裂變：在21世紀以來的現(xiàn)代化進程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習俗、人際關系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣、甚至傳統(tǒng)村莊等，往往具有較大的文化價值。B.那些“僑寓文學的作者”的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”，都偏于表達自己的“胸臆”，并非愁傳統(tǒng)村莊的消逝。C.費孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認為用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的效果遠比不上利用文化心態(tài)安民遂生的效果。D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，土生土長的人才既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果傳統(tǒng)村莊沒有成為一種正在消逝的文化，那么新鄉(xiāng)村敘事就不會集中爆發(fā)未曾有過的書寫“村莊”的熱潮。B.鄉(xiāng)愁包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，是道德與文化的“根”，是一種文化表達方式。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D.對經(jīng)濟發(fā)展機會、政策倡導的認同和對家鄉(xiāng)的文化認同，都能促進鄉(xiāng)民返村，推動鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。3.下列選項最符合材料一中“挽歌”主題的一項是（）A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設的生動圖景。C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了眼前層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.請簡要梳理材料一的行文思路。（4分）5.習近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談談如何才能“記得住鄉(xiāng)愁”。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：濃霧戲臺①龔萬瑩天恩今天想送花。那一枝深紫色噴香的花，在等他。天恩手里攥著三塊錢，到避風街菜市場，穿過鹵料攤，避開那一排發(fā)著微光的鹵鴨。三塊錢一個的鴨胗，要忍住，不能買。大顆芒果、西番蓮、釋迦和蓮霧，擠在一起碎碎念，熟了、酸了、才沒有嘞我超甜的。表皮壓出汁液，引來翠綠頭蒼蠅嗡嗡叫，水果是嘈雜的。蜜色夕陽涂在它們身上，色澤勾人，要忍住，不能買。再多走兩步就到了?！岸靼?，放學了吼？”有不少認識他的攤主問。他們總是眼觀八方，可以同時跟客人笑臉招呼，又跟老婆斷斷續(xù)續(xù)吵架。他每天早上都會來送貨，跟大家都認識。“嘿啊。”他紅著臉，低頭一路說。水果攤和一家專門賣深海魚的攤子中間，擠著一家芬芳的花鋪。最中央的那枝淡紫睡蓮，看到他來了，才放下心，大方地把花瓣鋪展開。拳頭大的花，鵝黃的花蕊是毛茸茸的眼眸，招展出一股若有若無的甜香。每次放學后經(jīng)過花攤，天恩都被它香到。這睡蓮有一顆嬌弱好奇的心。它相信有人類能很好地懂得植物。那時候，花店老板的女兒在它身邊捧著讀那個故事，《小意達的花兒》。因此它借光讀過安徒生，認識了那位黑白插圖上看起來沉靜陰郁的男人。它對著空氣發(fā)出自己細細的嗓音，有人捕捉到了，就說真香。它不知道，在自己開得最美的時候，會在誰的手上。天恩帶走了這枝花。海邊的霧氣，一爪拍到了菜市場，碎裂成兩百只白貓樣的活物，四處趴趴走，被人一碰就變成一團濕氣，讓鼻子發(fā)癢。天恩躲藏在霧氣里，手掌珍惜地環(huán)住花朵，食指和中指夾著花莖，緊貼褲子的口袋——他可不想讓人問為什么買花。那花感受到男孩掌心的溫度，變得像支著火的權(quán)杖，烤得天恩臉紅。直到夜風穿過巷子，拂在他的大耳朵上，燒燙燙的臉才稍微涼下來?；ǘ渎犚娔泻⒌拿}搏，開始閱讀他的心事。向前吧，把我當作風帆吧，它在男孩手中細聲喊，然后漸漸睡去。那個帶走媽媽的男人來家里的時候，天恩就想沖上去，用力地打他，撕咬他的手臂，把他的鼻子打落，把他的血都咬出來?？商於髯罱K只是縮在角落里，一句話也不說。在歌仔戲②中，戲臺上的翠云說，不論你去哪里，我都會跟著。無論怎么趕，她都不走，死生不離。阿嬤③也經(jīng)常跟天恩念過，類似的東西。天恩知道，媽媽走了，玉兔④也要離開這座島嶼了。玉兔不是自己的朋友，她也是要離開的，怎么跟翠云比？天恩那時候就決定了，今天去買花。男孩掌心的花，閱讀到這段心事，猛然睜眼。它發(fā)覺這高大的人類男孩其實還只是幼小的花苗，脆弱鮮嫩，依然執(zhí)著于人世的安定。它越發(fā)干渴，突然有些懷念自己的根系，那些真正扎入水土之中的部分，也是曾經(jīng)緊緊拽住自己的部分。很難有人看見綿延黑暗的根系，畢竟沒有花朵的面龐耀眼。或許有些人像是根系，總是將自己穩(wěn)穩(wěn)扎入土里，隨著年歲更加穩(wěn)定深入。可有些人，就像花自己，渴望著被運輸?shù)轿粗倪h方，哪怕燃盡最后的生命?；ǜ於髯叩綉蚺_后面。臨時搭建的更衣室停電了，里面暗摸摸的。三個男演員在外面的空地上，支起簡單的桌子，放上八只紅塑料椅。桌子中間放著一盞電燈，沒有燈罩，就是一個璀璨的大燈泡。那些演員退場回到這里，頭頂?shù)陌l(fā)飾搖曳著，像是長了腳的花。藍的紅的黃的外袍都除去，所有人都穿著白色的內(nèi)衫，對著各自的小鏡子，拆卸身上的珠翠，抹去臉上的妝。天恩慢慢走過去。翠云背對著他，發(fā)髻用絲帶綁成花朵形狀，插著金簪子，兩邊各有一顆藍色寶石。鏡子里那雙透亮的眼睛，瞪得很大，手里拿著濕紙巾用力地擦著半邊臉。她看著鏡子，看到男孩正目瞪口呆地站著。手中的紫色睡蓮微微傾頹，像昏昏欲睡的眼睛。她轉(zhuǎn)過身子，又隨手拆掉左右兩邊的鬢角發(fā)片?！澳恪彼⒅於鳎脒吥樔t嬌艷，半邊臉還有些殘存的油彩，睜著美麗的眼睛看著他。男孩突然低下頭去……片刻猶豫之后，男孩轉(zhuǎn)過身去，開始拼命奔跑。鉆進人群里，他跑。穿過半拆的戲臺，他跑。披著月亮的銀光，他跑。手里是一朵被握到溫暖的花，芬芳的花。海邊的霧氣，被男孩的花刺破，開始慢慢消散?！咀ⅰ竣傩≌f選自福建籍作家龔萬瑩的小說集《島嶼的厝》，以少年天恩的視角講述海島的往事。②歌仔戲：閩南語系的傳統(tǒng)地方戲劇。③阿嬤：文中指祖母。④玉兔：天恩的同班同學。文本二：閱讀龔萬瑩的小說《濃霧戲臺》，第一印象是濃重的閩南地方色彩。小說充斥著大量的物象、語象（方言），通過這些喚醒感官的物與詞，為讀者構(gòu)造出了一個想象的“地方”。作者出生于南國海濱，更確切地說是“海上花園”鼓浪嶼。她筆下的閩南世界于大多數(shù)讀者來說都是陌生的?！稘忪F戲臺》還氤氳著來自海邊的潮氣。作為一種有意為之且行之有效的文學裝置，這是作家鄉(xiāng)愁的文學體現(xiàn)。在物象和語象之外，《濃霧戲臺》呈現(xiàn)給我們的還有地方的世相。（節(jié)選自陳思《物象、語象與世相》）6.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.天恩攥著三塊錢忍住不買鴨胗、芒果等美味食物，除了體現(xiàn)出他的節(jié)儉，也暗示其家庭條件的拮據(jù)。B.買了花以后，天恩用手掌環(huán)住花朵，并用食指和中指夾著花莖，將其緊貼褲子的口袋，以防被別人發(fā)現(xiàn)。C.面對帶走媽媽的男人，天恩“只是縮在角落里，一句話也不說”，表現(xiàn)了天恩此時悲痛而又落寞的心情。D.雖然媽媽離開了，但聽到翠云對自己說的“不論你去哪里，我都會跟著”這句話后，天恩的內(nèi)心獲得一些安慰。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一中“擠在一起碎碎念”一句以擬人化口吻，突出水果種類繁多，也暗示了天恩煩躁不安的心理。B.文本一中天恩“紅著臉，低頭一路說”回應攤主的問候，體現(xiàn)了他靦腆的性格，與后文他奔跑的行為形成對比。C.文本一中對翠云“半邊臉腮紅嬌艷，半邊臉還有些殘存的油彩”的外貌描寫，旨在暗示戲曲演員光鮮背后的疲憊與辛酸。D.文本一中天恩特意去買花最終卻不敢送出去，這與《哦，香雪》中用“一籃子雞蛋換鉛筆盒”的香雪的形象有所不同。8.文本一中“睡蓮”這一物象有何作用？請簡要分析。（4分）9.文本二的觀點在文本一中有何體現(xiàn)？請簡要說明。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。材料二：故為師之務，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣王公大人弗敢驕也上至于天子朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)理勝義立A則位尊矣B王公大人C弗敢驕也D上至于E天子F朝之G而不慚11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．“其下圣人也亦遠矣”與“下飲黃泉”（《勸學》）中的“下”詞義相同。B．“愛其子，擇師而教之”與“性本愛丘山”（《歸園田居》）中的“愛”詞義不同。C．句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為讀，后面的停頓為句。D．“凡遇合也”與“凡六百一十六言”（《琵琶行》）中的“凡”詞義不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．《師說》開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。B．韓愈用圣與愚、為子擇師與自身恥師、巫醫(yī)樂師百工與士大夫三組對比，論證了“恥學于師”的愚蠢，批判了當時社會輕視師道的現(xiàn)象。C．韓愈以孔子為例加以論述，說明古代圣人重視師道，進一步闡明從師學習的必要性和以能者為師的道理，增強文章的說服力。D．即使老師能夠“勝理”“行義”，王公大人們也會對老師態(tài)度傲慢，何況想讓所有學生都尊敬老師，本身也是很困難的事。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？14．在《師說》中，韓愈提出了哪些具有進步意義的看法？請用自己的話簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。勸學孟郊擊石乃有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然。萬事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)以擊石取火起興，由事物的道理引出學習的道理，強調(diào)實踐的重要性，令人感到親切自然，易于接受。B.頷聯(lián)轉(zhuǎn)入正題，先從正面講“學是‘知道’的前提”，再從反面講“不學就不會懂得自然之理”，情寓理中，令人信服。C.頸聯(lián)強調(diào)了“已運”的重要性，對“他得”也進行了辯證理解，這種為學主張對當下我們的學習和研究很有啟示。D.尾聯(lián)兩句表達的觀點與“少壯不努力，老大徒傷悲”和“及時當勉勵，歲月不待人”是一致的。16.與荀子的《勸學》相比，孟郊在對待學習的態(tài)度方法上有什么不同？請結(jié)合本詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·勸學》中“，”兩句，以行路為喻，形象地論述了積累的重要性?！保?）《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“，”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）蘇軾《赤壁賦》中，蘇軾表現(xiàn)了豁達的宇宙觀和人生觀，其中從事物變化的角度來觀察天地萬物的兩句是“，”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題?！多l(xiāng)土中國》在洞察事實的基礎上構(gòu)建了一個農(nóng)耕時代的中國模型。費孝通先生研究中華民族農(nóng)耕時代的“活法”，體現(xiàn)出了高度的文化自覺。中國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了①的變化，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，走上了一條中國式現(xiàn)代化的道路。費孝通大半個世紀苦苦追尋富民之策，彰顯出一個中國知識分子的社會責任感和使命感。①費孝通利用類型比較法，②有的放矢地選擇了幾種中國農(nóng)村的類型，③進行分析、調(diào)查和比較，④由一點到多點，⑤由局部到全體，⑥從而認識中國農(nóng)村的整體面貌。改革開放后，費孝通一直致力于為各地農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展出謀劃策，()，提出了“蘇南模式”“珠江模式”“溫州模式”“民權(quán)模式”等多種發(fā)展類型，為中國農(nóng)民找一條出路。費孝通使用通俗簡潔的語言，②地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(4分)19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?3分)A.又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，從村到鎮(zhèn)B.又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗，從村到鎮(zhèn)，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”C.提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，從村到鎮(zhèn)，又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗D.從村到鎮(zhèn)，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗20.文中劃波浪線句子有兩處表述不當，請指出序號并寫出正確句子，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(4分)(二)