性文化空間的理論框架，結(jié)合區(qū)域國(guó)別音樂(lè)研究為在苗疆走廊上兼具“區(qū)域—地域”因素的代表性樂(lè)種，在橫向鑄元”過(guò)程的諸多表現(xiàn)，以及苗疆走廊上“漢一苗”兩重(音樂(lè))交疊的文化傳播線路對(duì)促進(jìn)音樂(lè)自費(fèi)孝通先生1978年在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族組會(huì)議上提出“走廊”研究及1994年世界遺產(chǎn)委員會(huì)(WorldHeritageCommittee)在“線路作為文化遺產(chǎn)的一部分”(RoutesasPartofOurCulturalHeritage)會(huì)議中深入探討“文化線路”(culturalroutes)概念以來(lái)，無(wú)論是將“民族走廊”作為解決民族的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，闡述文化線路對(duì)促進(jìn)音樂(lè)文化“多元一體”發(fā)展的“古苗疆走廊”,指的是元明時(shí)期以后新開(kāi)辟的、連接西南邊陲云南與湖廣廊”“南方絲綢之路”“茶馬古道”“南嶺走廊”聯(lián)動(dòng)。苗疆走廊是一條兼具“國(guó)家走廊”“漢文化族遙相呼應(yīng)。上述四個(gè)方面呈現(xiàn)出苗疆走廊音樂(lè)文化內(nèi)果較多關(guān)注的對(duì)象；而后兩個(gè)方面則更多涉及苗族音樂(lè)的縱向傳承及其地域性、了以“路”為指向的“四路花燈”,一直延伸至云南，體現(xiàn)出與通道密切相關(guān)的四川(今重慶)之酉陽(yáng)、秀山等廳縣，以及雍正初年云貴川總督鄂爾泰于黔東南體現(xiàn)了民族走廊從地理位置上的狹長(zhǎng)地帶逐漸向外擴(kuò)散的傾向，具有“線狀分廊上兼具“區(qū)域—地域”因素的代表性樂(lè)種，在橫向鑄造“一體”和縱向維持“多元”過(guò)程中有諸多具體表現(xiàn)，其在苗疆走廊上“漢一苗”兩重(音樂(lè))交疊的文化傳播線路對(duì)促進(jìn)音樂(lè)文化“多元一體”發(fā)展具有漸進(jìn)輻射作用。(圖源：王東、楊志強(qiáng)《基于線性文化遺產(chǎn)視野的明代西南苗疆走廊防御體系研究》)漢壽縣漢壽縣桃源縣沅陵縣辰溪縣古丈縣瀘溪縣麻陽(yáng)縣洪江市風(fēng)凰縣吉首市芷江縣花垣縣張家界市保靖縣淑浦縣武陵區(qū)圖2苗疆走廊(東段)考察路線圖回顧湘西苗歌的研究主題，其中涉及的族際關(guān)系問(wèn)題甚微。20世紀(jì)初，隨作出解讀。20世紀(jì)50年代，在民族識(shí)別工作及社會(huì)調(diào)查工作的影響下，湘西地區(qū)的苗族文藝調(diào)查組對(duì)多地苗歌進(jìn)行專(zhuān)業(yè)記音和翻譯。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)析范式。2008年，湘西苗歌被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，研究視野趨于漸轉(zhuǎn)化為民間自發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)對(duì)湘西苗歌中漢針對(duì)上述問(wèn)題，筆者于2020年至2025年期間多次前往湘西地區(qū)展開(kāi)多點(diǎn)式田野考察進(jìn)行求證。第一階段，在苗疆走廊湘黔交界處進(jìn)行“普遍考察”,走訪階段，在苗疆走廊起點(diǎn)常德市桃源縣、漢壽縣等地進(jìn)行“重點(diǎn)考察”,獲悉苗疆流，與漢語(yǔ)、漢族音樂(lè)之間有較為靈活的交往策略，既可以是局部的詞匯借(一)唱詞的語(yǔ)言并用史階段中，甚至到17世紀(jì)初，湘西都不是一個(gè)主要依賴(lài)文字、文書(shū)體系及王朝語(yǔ)者”,但并未展開(kāi)該現(xiàn)象存在的地域性特征。吳華強(qiáng)對(duì)湘西苗歌的語(yǔ)言使用現(xiàn)走廊上的17個(gè)世居少數(shù)民族中，除了土家族和不能完全對(duì)應(yīng)，這可以理解為土語(yǔ)區(qū)之下還有各地的“次土語(yǔ)”,但土語(yǔ)區(qū)已經(jīng)(二)唱詞的語(yǔ)體接觸唱詞句式多為七言四句，一般由兩個(gè)對(duì)稱(chēng)、平行或呼應(yīng)關(guān)系的句子構(gòu)成一節(jié)AB地區(qū)，該區(qū)域流行的三句歌(seadbubndaot)通過(guò)旋律腔調(diào)來(lái)重塑唱詞結(jié)構(gòu)所有良好即興創(chuàng)編能力的歌手一般會(huì)被尊稱(chēng)為“歌師”“歌娘”,他們需要為在場(chǎng)(三)唱詞的語(yǔ)匯借用會(huì)友的重要場(chǎng)合，這一習(xí)俗一直延續(xù)至今。每逢趕場(chǎng)，苗及在民間流傳的梁祝主題苗歌，有學(xué)者甚至搜集了156首《苗嶺梁祝歌》,其借陽(yáng)出來(lái)照梳樓》,與桑植縣花燈調(diào)《太陽(yáng)出來(lái)照梭羅》、雙峰縣山歌《太陽(yáng)出來(lái)(一)腔調(diào)的形態(tài)交融間完全沒(méi)有聯(lián)系嗎?蒲亨強(qiáng)在關(guān)于“核腔”的論述中，力圖揭示音樂(lè)文化的深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)了苗族民歌的核心腔調(diào)。其借鑒了楊匡民有關(guān)聲韻類(lèi)型的總結(jié)，指 (LaDoRe)對(duì)應(yīng)著中國(guó)古代四大集團(tuán)文化的底層痕跡，而苗族民歌的“兩型核明以來(lái)開(kāi)辟的苗疆走廊則為湘西苗歌注入了更多元呂洞山平腔(見(jiàn)譜例1本文所有譜例均由劉珊珊記寫(xiě)，所有國(guó)際音標(biāo)均由吉首大學(xué)梁鋒老師標(biāo)注。)和峒河平腔(見(jiàn)譜例2)的角音(mi)均偏低，從而在大f其次，在寬聲韻類(lèi)別中，呂洞山高腔和峒河高腔在曲目和腔調(diào)上有許多相似之處，但二者仍存在差別。比如，以保靖縣苗歌縣級(jí)傳承人石臘香演唱的呂洞山高腔《你在那邊似彩虹》與吉首市苗歌省級(jí)代表性傳承人吳臘保演唱的《苗家來(lái)宮在起腔襯音中的固定搭配在兩種聲腔中具有一致性，但呂洞山高腔多次出現(xiàn)了in2.…85...首市，峒河腔流行于吉首市、花垣縣、保靖縣、鳳凰縣，貴州腔流行于花垣縣、發(fā)現(xiàn)作為寬聲韻的山江大調(diào)(譜例5)和山江小調(diào)(譜例6)出現(xiàn)了在湘西苗歌第二，除了兩型核腔外，湘西苗歌還有其他核腔類(lèi)型。比如雅酉腔(見(jiàn)譜例7)和貴州腔(見(jiàn)譜例8)都是音域較窄且骨干音較少的腔調(diào)，前者由“DoReMi”沿河腔(見(jiàn)譜例9)調(diào)式類(lèi)型多為羽調(diào)式，羽音在樂(lè)曲中反復(fù)出現(xiàn)，并形成窄聲雅酉腔(選段)le44,le44,sx24ta譜例8貴州腔(選段)ts?qei?qei?4thun3an31,tu3?s2?na2sy22su譜例9丹青沿河腔(選段)征。比如，呂洞山平腔起腔中出現(xiàn)的與湘羽調(diào)式中圍繞LaDoMiSol三度疊置形成的七度分解關(guān)系十分相似，在湘羽調(diào)式中，LaDoMi三音(或稱(chēng)小聲韻)依附于主音羽(La)作為色彩音出現(xiàn)，與湘羽調(diào)式對(duì)徵音的使用較為相似。吳成(二)腔調(diào)的區(qū)域漸變分布特征便屬于宏觀的規(guī)律總結(jié)，一些區(qū)位表述已然證實(shí)了湘西苗歌的色彩走向。苗晶、喬建中通過(guò)對(duì)比湘中、湘西、湘西北地區(qū)的民歌案例，說(shuō)明“商音”區(qū)，而西南漢族民歌歌腔呈漸次滲入(如LaDoRe、SolLaDo、LaDoMi等歌腔)。前者說(shuō)明了湖南漢族傳統(tǒng)音樂(lè)由東向西漸變的過(guò)程，后者則說(shuō)明了湖南苗這條路線能否用來(lái)解釋湘西苗歌產(chǎn)生的聲韻互動(dòng)與調(diào)式分布?布情況來(lái)看，大部分湘西苗歌屬于宮、商調(diào)式體系，而山江腔(角調(diào)式)、貴州腔(羽調(diào)式)和丹青沿河腔(羽調(diào)式),出現(xiàn)了不同的調(diào)式色彩。其次，從聲韻聲韻)和丹青沿河腔(窄聲韻),又出現(xiàn)了不同的情況。再次，從歌詞的角度，眾多腔調(diào)中唯有丹青沿河腔常使用漢語(yǔ)演