第頁(yè)，共頁(yè)遼寧省錦州市渤海大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：選擇性必修上冊(cè)、中冊(cè)第一單元及《過(guò)秦論》《屈原列傳》《燕歌行并序》《李憑箜篌引》。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：將賢能與政治實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，是儒學(xué)的特點(diǎn)之一。在儒家的視域中談?wù)涡螒B(tài)意義上的賢能，首先涉及“賢”與“能”的關(guān)系。孟子已對(duì)“賢”與“能”作了區(qū)分：“賢者在位，能者在職”。在這一分野中，“賢”主要與內(nèi)在的道德品格或德性相涉，“能”則指治國(guó)經(jīng)世的實(shí)際才干。與“賢”相聯(lián)系的“位”首先涉及榮譽(yù)性的社會(huì)地位；相應(yīng)于“能”的“職”，則主要指治理性或操作性的職位。對(duì)待賢者的方式是尊重，能者所面臨的問(wèn)題則是如何被使用：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”（《孟子·公孫丑上》）。在以上區(qū)分中，德性與能力本身各有定位，但從社會(huì)的層面看，側(cè)重于德性的賢者與側(cè)重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊賢使能，才能使天下之士都愿意為君主效力。儒家的經(jīng)典之一《禮記》在談到天下之序時(shí)，也涉及賢與能：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！备鶕?jù)這一理解，則在天下為公的背景下，既應(yīng)關(guān)注“賢”，亦應(yīng)注重“能”。相對(duì)于孟子在區(qū)分賢與能的前提下肯定二者，《禮記》更直接地從正面確認(rèn)了賢與能的相關(guān)性。當(dāng)然，肯定賢與能的聯(lián)系，并不意味著無(wú)視二者的不同定位，事實(shí)上，《禮記·禮器》對(duì)賢與能的社會(huì)功能同樣作了不同的規(guī)定：“先王尚有德，尊有道，任有能?！薄坝械隆迸c“有道”屬?gòu)V義的“賢”，“尚有德，尊有道”相應(yīng)地近于孟子所說(shuō)的“尊賢”，“任有能”則與“使能”具有相通之處。從歷史的演進(jìn)看，“大道之行也，天下為公”表現(xiàn)為一種理想的社會(huì)預(yù)設(shè)，以此為前提，“選賢與能”首先也具有政治理想的性質(zhì)；“尊賢使能”則更多地展開(kāi)為一種現(xiàn)實(shí)的政治要求。與之相聯(lián)系，賢與能既有理想之維，也包含現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)的層面看，賢與能都包含二重性。“賢”作為德性，具體表現(xiàn)為個(gè)體的內(nèi)在品格，在內(nèi)容上，這種品格與個(gè)體的價(jià)值取向、價(jià)值立場(chǎng)相一致：德性與品格本身可以視為價(jià)值理想的體現(xiàn)。在形成的方式上，德性與品格又基于個(gè)體的修養(yǎng)。儒家所肯定的賢人，往往也體現(xiàn)于個(gè)體的價(jià)值追求或人生追求?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載，在贊美顏淵之賢德時(shí)，孔子便感嘆：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！痹谪毢奈镔|(zhì)境遇中依然保持樂(lè)觀的人生態(tài)度，這種賢德所展現(xiàn)的便是與個(gè)體的價(jià)值取向相聯(lián)系的內(nèi)在品格。德性意義上的“賢”不僅與個(gè)體性的人生追求相涉，而且也表現(xiàn)為與社會(huì)相關(guān)的品格，并有其普遍的社會(huì)涵義。孟子在談到“進(jìn)賢”時(shí)，便指出了這一點(diǎn)：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾親，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄皣?guó)人皆曰賢”，意味著相關(guān)個(gè)體所具有的賢德已展現(xiàn)于個(gè)體之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，并得到了群體的認(rèn)可。作為社會(huì)化的德性，“賢”同時(shí)表現(xiàn)為政治品格，并為主政者所應(yīng)具備。就君主而言，有此品格則為賢君，其特點(diǎn)在于為政關(guān)注民眾。《孟子·滕文公上》載：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！比绻f(shuō)人生取向?qū)用娴馁t德表現(xiàn)為私德，那么，社會(huì)政治生活中的賢德則具有公德的意義。（摘編自楊國(guó)榮《賢能政治：意義與限度》）材料二：在儒墨相訾相非的時(shí)代，二者對(duì)于賢能的標(biāo)準(zhǔn)就不太一樣。蕭公權(quán)認(rèn)為，“孔子尊德，墨子尚賢”。從字面意義解讀“賢”，《說(shuō)文解字》：“多才也?！薄队衿罚骸坝猩菩幸病！钡虏偶?zhèn)浞綖橘t。不過(guò)，儒墨對(duì)德性與才干的理解是不同的?？鬃邮亲⒅氐滦缘膫惱硭枷爰遥己玫牡滦允琴t能與否最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在儒者那里，德性的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，“人而不仁，如禮何”（《論語(yǔ)·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），“仁”是內(nèi)在的道德主體性，是作為君子的根本道德屬性。儒家的才干則表現(xiàn)為踐行仁學(xué)的治國(guó)能力，內(nèi)圣而外王。墨子成為儒家的批評(píng)者，重要的原因是儒墨身份屬性不同，面對(duì)的社會(huì)場(chǎng)景不同。墨子的小生產(chǎn)者出身，低賤的身份，決定了他對(duì)賢能的認(rèn)識(shí)與儒家有所不同。儒家言君子，從社會(huì)階層上看，是“士”階層。墨家的賢與能的標(biāo)準(zhǔn)與儒家不一樣，在墨子看來(lái)，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）者才可以算作賢能之士。“墨子尚賢”，并不是只注重事功，而是把德行、言談、道術(shù)三者作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是戰(zhàn)國(guó)社會(huì)場(chǎng)景中的交往能力。所謂的“厚乎德行”，指?jìng)€(gè)人道德修為。與儒家“仁愛(ài)”為本的德性標(biāo)準(zhǔn)有所不同，墨家認(rèn)為，德性的根本是能踐行墨家的“兼愛(ài)”精神，以“義”為原則。兼愛(ài)超越以血緣為中心的“推愛(ài)”，主張平等的無(wú)差別的愛(ài)。至于“義”，《墨子·大取》篇做了具體的界定：“義，利；不義，害。志功為辯。”墨家堅(jiān)持義利統(tǒng)一的價(jià)值觀，為“義”要做到對(duì)人有利，對(duì)公共利益關(guān)心；也包括個(gè)人的正當(dāng)性利益，“愛(ài)人不外已，已在所愛(ài)之中”（《大取》）。衡量的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是動(dòng)機(jī)，而是把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出近似功利主義的倫理觀。所謂的“辯乎言談”，強(qiáng)調(diào)說(shuō)理、交往能力。在戰(zhàn)國(guó)那樣道術(shù)分裂的時(shí)代，雄辯的說(shuō)理能力、良好的交往能力尤為重要。所謂的“博乎道術(shù)”，以往論者一般指通曉歷史文獻(xiàn)，顯然是局限于文字本身來(lái)解讀的。從墨子的思想體系來(lái)看，墨家最重要的特征在于踐行，道術(shù)不僅僅指廣博的知識(shí)，更為重要的是通曉治理國(guó)家的道理與方法。如果說(shuō)“兼相愛(ài)，交相利”體現(xiàn)的是交往理性的話，那么，墨子是從交往理性中提煉出賢良之士的判別標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自解啟揚(yáng)《墨家“尚賢”政治文化研究——兼評(píng)“賢能政治”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家認(rèn)為，對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，“賢者”和“能者”都不可或缺，必須要舉賢使能。B.孟子“尊賢使能”和《禮記》“選賢與能”都認(rèn)可“賢”和“能”對(duì)政治的重要性。C.墨家的“德性”標(biāo)準(zhǔn)以能踐行“兼愛(ài)”精神為根本，主張平等的無(wú)差別的愛(ài)。D.儒家的“能”指踐行仁學(xué)、內(nèi)圣外王的治國(guó)才干，墨家的“道術(shù)”不含此內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先分析“賢”“能”關(guān)系及二者在政治實(shí)踐中定位，再重點(diǎn)分析“賢”的內(nèi)涵。B.“賢”“能”都具有理想和現(xiàn)實(shí)的二重性，顏淵之賢和賢君“恭儉禮下”是其證明。C.儒、墨兩家對(duì)“賢”“能”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有所不同，這和其身份及階級(jí)屬性不同有關(guān)。D.墨家“辯乎言談”是賢能之士必需的交往能力，這符合戰(zhàn)國(guó)道術(shù)分裂的時(shí)代要求。3.如果給材料二擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)是（）A.儒墨思想的核心差異對(duì)比 B.儒墨賢能標(biāo)準(zhǔn)的不同及根源探析C.墨子“尚賢”思想的內(nèi)涵解讀 D.儒家“尊德”與墨家“尚賢”的對(duì)立4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)君常常任命善于統(tǒng)計(jì)農(nóng)桑數(shù)據(jù)、能有效組織水利工程修建的官員主管地方政務(wù)，并要求各級(jí)官吏在處理民間糾紛時(shí)需清晰說(shuō)理以化解矛盾，同時(shí)考核其施政措施給百姓帶來(lái)的實(shí)際收益。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析這些做法是如何體現(xiàn)墨家“尚賢”思想的。5.材料一和材料二都圍繞古代的“賢能觀”展開(kāi)論述，但論述的角度和重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。不能忘卻的緬懷班永吉在記憶的長(zhǎng)河里，有無(wú)數(shù)的回憶會(huì)在你的腦海里翻騰，會(huì)在你的眼前浮現(xiàn)。有的像浪花一樣，很快消失在視野里，有的卻像黃河壺口的瀑布般給你以震撼。拜謁方志敏烈士墓，是一個(gè)偶然機(jī)會(huì)。2021年5月29日下午，我從南昌機(jī)場(chǎng)轉(zhuǎn)乘高鐵到下一個(gè)城市。來(lái)接站的司機(jī)說(shuō)，我們會(huì)路過(guò)方志敏烈士紀(jì)念園。我看離乘高鐵的時(shí)間還很寬裕，便要求去瞻仰方志敏烈士墓。至今，我還沒(méi)有拜謁過(guò)學(xué)生時(shí)代就讀過(guò)的課文《清貧》的作者方志敏烈士。方志敏烈士紀(jì)念園位于南昌市西郊的梅嶺山麓，青松翠柏環(huán)繞。方志敏是我黨我軍偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家，受到黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人的高度肯定。1964年，毛澤東親自為方志敏烈士紀(jì)念園題寫(xiě)墓名“方志敏烈士之墓”，并稱贊方志敏是“有勇氣、有志氣而且是很有才華的共產(chǎn)黨人，他死的偉大，我很懷念他”。細(xì)雨中，還有不少游人前來(lái)憑吊方志敏烈士。順山而建的11層共157級(jí)花崗巖臺(tái)階，象征著方志敏為理想和信仰而奮斗的11個(gè)春秋，以及任贛東北特區(qū)蘇維埃政府主席至犧牲時(shí)的1570個(gè)日日夜夜，烈士墓靜靜安臥在第9個(gè)平臺(tái)上。墓前的鮮花和花圈表達(dá)著后人對(duì)方志敏烈士的敬仰和緬懷。墓前大理石石碑正中刻有烈士的簡(jiǎn)歷。方志敏之所以讓人感動(dòng)難忘，不僅因?yàn)樗鴵?dān)任黨的領(lǐng)導(dǎo)人、為革命事業(yè)立下過(guò)汗馬功勞，還因?yàn)樗木窬辰纭⑽捻w武略、崇高品德都堪為表率，令人敬服。方志敏在中央蘇區(qū)反“圍剿”失敗的情況下，于1934年11月18日臨危受命北上抗日，3個(gè)月時(shí)間轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，以萬(wàn)余將士吸引調(diào)動(dòng)國(guó)民黨重兵20余萬(wàn)，大小戰(zhàn)斗數(shù)百次，堪稱英勇善戰(zhàn)。1935年1月，方志敏被俘，囚于南昌蔣介石行營(yíng)駐贛“綏靖公署”軍法處，嚴(yán)詞拒絕國(guó)民黨的勸降，實(shí)踐了自己“努力到死，奮斗到死”的誓言。我想起了方志敏烈士《可愛(ài)的中國(guó)》這部讓人飽含熱淚又充滿激情的著作，他這樣描繪著“可愛(ài)的中國(guó)”：中國(guó)民族在很早以前，就造起了一座萬(wàn)里長(zhǎng)城和開(kāi)鑿了幾千里的運(yùn)河，這就證明中國(guó)民族偉大無(wú)比的創(chuàng)造力！中國(guó)在戰(zhàn)斗之中一旦斬去了帝國(guó)主義的鎖鏈，肅清自己陣線內(nèi)的漢奸賣(mài)國(guó)賊，得到了自由與解放，這種創(chuàng)造力，將會(huì)無(wú)限地發(fā)揮出來(lái)。到那時(shí)，中國(guó)的面貌將會(huì)被我們改造一新。所有貧窮和災(zāi)荒，混亂和仇殺，饑餓和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的殺滅中國(guó)民族的鴉片毒物，這些等等都是帝國(guó)主義帶給我們可憎的贈(zèng)品，將來(lái)也要隨著帝國(guó)主義的趕走而離去中國(guó)了。朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛(ài)將代替了仇殺，生之快樂(lè)將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！這時(shí)，我們民族就可以無(wú)愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會(huì)最美麗地裝飾起來(lái)，與世界上各位母親平等地?cái)y手了。這么光榮的一天，決不在遼遠(yuǎn)的將來(lái)，而在很近的將來(lái)，我們可以這樣相信的，朋友！一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都需要在繼往開(kāi)來(lái)中推進(jìn)。“這么光榮的一天”，如今不是到來(lái)了嗎？5月30日這天，我又有幸來(lái)到廣昌革命老區(qū)參觀。廣昌是中央蘇區(qū)的北大門(mén)。在紅軍遠(yuǎn)征前，這里曾發(fā)生一場(chǎng)激戰(zhàn)——高虎腦戰(zhàn)役，它是中央紅軍長(zhǎng)征前夕留下的最悲壯的一首戰(zhàn)歌。為了捍衛(wèi)紅色政權(quán)，1934年8月，2300余名紅軍戰(zhàn)士以及數(shù)百名干部群眾，將青春和熱血灑在了這片土地上。高虎腦戰(zhàn)役成功阻滯了敵人進(jìn)攻紅色首都瑞金的進(jìn)程，為紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移贏得了寶貴時(shí)間。為紀(jì)念在高虎腦戰(zhàn)役中壯烈犧牲的陳阿金等2300多名紅軍將士，1988年8月，廣昌縣“高虎腦紅軍烈士紀(jì)念碑”建立。紀(jì)念碑旁邊是高虎腦鄉(xiāng)人民政府于1986年12月立的一塊石碑，上面刻著“高虎腦戰(zhàn)斗，紅三軍團(tuán)戰(zhàn)斗司令部舊址，萬(wàn)年亭”。猶記那一天下午，在小雨中，我來(lái)到離紀(jì)念碑不遠(yuǎn)處山坡上的陳阿金烈士墓前瞻仰。烈士墓呈八字狀，一側(cè)石壁上是陳阿金烈士生平，另一側(cè)石壁上是伍修權(quán)為陳阿金烈士的題詞——“戰(zhàn)斗中的英雄，工人中的楷?！薄＿M(jìn)而得知，陳阿金原名陳建金，江蘇省阜寧縣人。1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，參加過(guò)五卅運(yùn)動(dòng)和上海工人武裝暴動(dòng)。1934年1月，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)委員。1934年8月28日，紅三軍團(tuán)第五師政治委員陳阿金親臨前沿陣地指揮萬(wàn)年亭戰(zhàn)斗，遭遇敵機(jī)空襲，壯烈犧牲，時(shí)年36歲。陳阿金烈士墓周?chē)菽居粲羰[蔥，被雨水打濕的幾束菊花和幾個(gè)花圈告訴我們，有人來(lái)到這里憑吊烈士。在中央蘇區(qū)和長(zhǎng)征途中，黨和紅軍依靠堅(jiān)定理想信念和堅(jiān)強(qiáng)革命意志，一次次絕境重生，愈挫愈勇，最后取得勝利，創(chuàng)造了難以置信的奇跡。學(xué)習(xí)黨的歷史，不能割斷歷史?！安坏猛鈬?guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！苯裉祛I(lǐng)悟毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中的這句話仍振聾發(fā)聵。緬懷革命先烈，告慰革命英靈。我們不能忘記紅色政權(quán)是怎么來(lái)的、新中國(guó)是怎么來(lái)的、今天的幸福生活是怎么來(lái)的，永遠(yuǎn)不要忘記老區(qū)，永遠(yuǎn)不要忘記老區(qū)人民，要一如既往支持老區(qū)建設(shè)，關(guān)心老紅軍、“五老”同志和軍烈屬的生活。初心不忘，使命永記。（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇將回憶比作浪花和黃河壺口的瀑布，形象地寫(xiě)出了普通回憶和難忘的回憶的區(qū)別，引出下文對(duì)拜謁方志敏烈士墓等的敘述。B.11層臺(tái)階象征方志敏奮斗的11個(gè)春秋，157級(jí)臺(tái)階象征他任相關(guān)職務(wù)的1570個(gè)日夜，數(shù)字的對(duì)應(yīng)讓抽象的歷史時(shí)間變得具體可感。C.作者認(rèn)為我黨愈挫愈勇、創(chuàng)造奇跡的歷史值得學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)黨史不能割斷歷史，他引用《改造我們的學(xué)習(xí)》中的話對(duì)此加以佐證。D.文章以作者的行蹤為線索，自然串聯(lián)起兩次緬懷經(jīng)歷，且兩次緬懷都詳細(xì)介紹了烈士墓的具體情況和烈士的英雄事跡、崇高品德。7.關(guān)于文中方志敏這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.方志敏曾臨危受命北上抗日，他以少戰(zhàn)多，毫不畏懼，為革命事業(yè)立下了汗馬功勞，受到毛澤東等人的高度肯定。B.方志敏很有才華，他通過(guò)文字生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)祖國(guó)母親深深的眷念與熱愛(ài)，這可以從《可愛(ài)的中國(guó)》中窺見(jiàn)一二。C.方志敏認(rèn)為中國(guó)的苦難來(lái)自帝國(guó)主義的壓迫，他相信中國(guó)只要擺脫外部壓迫，就能得到自由，平等地立于世界之林。D.作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，方志敏甘愿為理想赴死，他不幸被國(guó)民黨抓捕后，并沒(méi)有接受他們的勸降，最終壯烈犧牲。8.文中兩次寫(xiě)到烈士墓前的鮮花和花圈，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.北京師范大學(xué)康震教授評(píng)價(jià)班永吉的散文：“在記錄歷史的同時(shí)觀照現(xiàn)實(shí)，在涵養(yǎng)心靈的同時(shí)面向未來(lái)。”請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：帝①欲大興軍征吳，毗諫曰：“吳、楚之民，險(xiǎn)而難御，道隆后服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內(nèi)，夫不賓者，其能久乎？昔尉陀稱帝，子陽(yáng)僭號(hào)，歷年未幾，或臣或誅。何則？違逆之道不久全，而大德無(wú)所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟筭②而后出軍，猶臨事而懼，況今廟筭有闕而欲用之，臣誠(chéng)未見(jiàn)其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增于故，而復(fù)循之，此未易也。今日之計(jì)，莫若修范蠡之養(yǎng)民，法管仲之寄政，則充國(guó)③之屯田，明仲尼之懷遠(yuǎn)；十年之中，強(qiáng)壯未老，童齔勝戰(zhàn)，兆民知義，將士思奮，然后用之，則役不再舉矣?！保ü?jié)選自《三國(guó)志·辛毗傳》）材料二：兵亂以來(lái)，過(guò)逾二紀(jì)。大魏承天受命陛下以圣德當(dāng)成康之隆宜弘一代之治紹三王之跡。雖有二賊④負(fù)險(xiǎn)延命，茍圣化日躋，遠(yuǎn)人懷德，將襁負(fù)而至。夫兵不得已而用之，故戢而時(shí)動(dòng)。臣誠(chéng)愿陛下先留心于治道，以征伐為后事。且千里運(yùn)糧，非用兵之利；越險(xiǎn)深入，無(wú)獨(dú)克之功。如聞今年征役，頗失農(nóng)桑之業(yè)。為國(guó)者以民為基，民以衣食為本。使中國(guó)無(wú)饑寒之患，百姓無(wú)離土之心，則天下幸甚，二賊之釁，可坐而待也。臣備位宰相，老病日篤，犬馬之命將盡，恐不復(fù)奉望鑾蓋，不敢不竭臣子之懷，唯陛下裁察。（節(jié)選自華歆《止戰(zhàn)疏》）材料三：昔南越守善，嬰齊⑤入侍，遂為冢嗣，還君其國(guó)?？稻英掾滣铮椴桓鞭o，都護(hù)奏議，以為宜遣侍子⑦，以黜無(wú)禮。且吳濞之禍，萌于子入；隗囂之叛，亦不顧子。往者聞孫權(quán)有遣子之言而未至，今六軍戒嚴(yán)，臣恐輿人未暢圣旨，當(dāng)謂國(guó)家慍于登⑧之逋留，是以為之興師。設(shè)師行而登乃至，則為所動(dòng)者至大，所致者至細(xì)，猶未足以為慶。設(shè)其傲狠，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑⑨。臣愚以為宜敕別征諸將，各明奉禁令，以慎守所部，外曜烈威，內(nèi)廣耕稼，使泊然若山，澹然若淵，勢(shì)不可動(dòng)，計(jì)不可測(cè)。（節(jié)選自王朗《諫東征疏》）【注】①帝：指魏文帝曹丕。②廟筭：朝廷對(duì)戰(zhàn)事進(jìn)行的謀劃。③充國(guó)：西漢將領(lǐng)趙充國(guó)，曾提出屯田戍邊之策。④二賊：指吳國(guó)、蜀國(guó)。⑤嬰齊：南越王之子。⑥康居：西域小國(guó)。⑦侍子：諸侯遣子入朝陪侍天子，所遣之子稱“侍子”。⑧登：孫登，孫權(quán)之子。⑨伊邑：憂悶。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。大魏承[A]天受命[B]陛下以圣德當(dāng)[C]成康之隆[D]宜弘[E]一代之[F]治[G]紹[H]三王之跡。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.其，難道，與《<論語(yǔ)>十二章》“其‘恕’乎”中的“其”意思不同。B.則，就，那么，與《大學(xué)之道》“則近道矣”中的“則”意思相同。C.茍，如果，與《人皆有不忍人之心》“茍能充之”中的“茍”意思相同。D.君，統(tǒng)治，與《兼愛(ài)》“故虧君而自利”中的“君”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在辛毗看來(lái)，如今天下剛剛安定，土地廣闊而百姓稀少，朝廷在謀劃方面有所欠缺，國(guó)家兵力也沒(méi)有增加，整體形勢(shì)不樂(lè)觀。B.辛毗認(rèn)為，倘若按他的方法治理國(guó)家，那么情況會(huì)大有改觀，十年之內(nèi)孩童能勝任戰(zhàn)事，百姓知曉大義，將士渴望奮勇作戰(zhàn)。C.雖然華歆已經(jīng)年老體衰，但身為宰相的他仍十分憂心國(guó)事，期望國(guó)家不再有饑餓寒冷的憂患，百姓不再有離開(kāi)故土的想法。D.康居王曾因傲慢無(wú)禮而被要求送侍子入朝，王朗以此為例，勸說(shuō)君主應(yīng)當(dāng)要求孫權(quán)將孫登送來(lái)，以便對(duì)外展示本國(guó)的威嚴(yán)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）昔尉陀稱帝，子陽(yáng)僭號(hào)，歷年未幾，或臣或誅。（2）恐不復(fù)奉望鑾蓋，不敢不竭臣子之懷，唯陛下裁察。14.三則材料均圍繞魏主對(duì)外的軍事行動(dòng)展開(kāi)，辛毗、華歆、王朗在對(duì)待征伐這件事上有怎樣的共同主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。月夜二首（其二）王安石蹋月看流水，水明搖蕩月。草木已華滋，山川復(fù)清發(fā)。褰裳伏檻處，綠凈數(shù)毛發(fā)。誰(shuí)能挽嫦娥，俯濯凌波襪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“褰裳”“伏檻”兩個(gè)動(dòng)作，刻畫(huà)出詩(shī)人觀水的姿態(tài)，表現(xiàn)其對(duì)眼前景致的專注與投入。B.“綠凈”寫(xiě)水色澄澈，“數(shù)毛發(fā)”從側(cè)面表現(xiàn)水之潔凈，凸顯詩(shī)人對(duì)自然之美的沉醉。C.尾句通過(guò)想象嫦娥浣襪的場(chǎng)景，表達(dá)詩(shī)人對(duì)仙境的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，基調(diào)昂揚(yáng)。D.“誰(shuí)能”句將神話中的嫦娥引入詩(shī)中，既呼應(yīng)首聯(lián)的“月”，又為畫(huà)面增添浪漫奇幻色彩。16.本詩(shī)與《春江花月夜》都描繪了月夜之景，但在意境營(yíng)造上各具特色。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)前兩聯(lián)和《春江花月夜》前八句，從意象運(yùn)用的角度作簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母是人類的根本”這一觀點(diǎn)舉了“________，________”這一例子。（2）歷史課上，李老師引用《過(guò)秦論》中的“________，________”兩句，來(lái)描繪秦朝末期百姓自帶糧食，踴躍加入起義軍的浩大場(chǎng)面。（3）學(xué)校組織學(xué)生觀看抗日題材的電影，小張?jiān)诳吹桨寺奋姂?zhàn)士與日軍短兵相接的情節(jié)時(shí)，想到了高適《燕歌行并序》中“________，________”兩句詩(shī)。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語(yǔ)是比較適宜于用短句的，這可以說(shuō)是漢語(yǔ)的一個(gè)特點(diǎn)。A在漢語(yǔ)里，不用實(shí)詞的形態(tài)變化來(lái)表示語(yǔ)法關(guān)系，一個(gè)句子的語(yǔ)法關(guān)系往往靠詞的排列次序和虛詞來(lái)表示。B一個(gè)句子過(guò)長(zhǎng)，詞語(yǔ)就多，這些詞語(yǔ)的次序就很難安排妥當(dāng)，它們之間的關(guān)系也就表示不清。關(guān)系沒(méi)有表示清楚，那這句話理解起來(lái)就有困難了。C，我們說(shuō)話的時(shí)候，往往是用只包含幾個(gè)詞的短句，很少用到長(zhǎng)句子。從修辭的效果上看，短句子的好處是明確、敏捷、有力。當(dāng)然，（）。漢語(yǔ)用長(zhǎng)句，是漢語(yǔ)自身發(fā)展的結(jié)果，也是受到歐洲語(yǔ)言影響的結(jié)果。漢語(yǔ)中一些歐化的句法先由翻譯作品介紹進(jìn)來(lái)，逐漸影響了一部分人的寫(xiě)作，寫(xiě)作再影響了口語(yǔ)。句子長(zhǎng)起來(lái)的原因主要有兩個(gè)：一是修飾語(yǔ)用得多，二是聯(lián)合成分多了。修飾語(yǔ)用得多有什么效果呢？話可以說(shuō)得細(xì)致嚴(yán)密。因?yàn)樾揎椪Z(yǔ)是用來(lái)修飾主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等句子成分的。修飾得好，描寫(xiě)就會(huì)細(xì)致，各種關(guān)系就表現(xiàn)得嚴(yán)密。聯(lián)合成分多又有什么效果呢？比如一個(gè)句子中有聯(lián)合的謂語(yǔ)，可以把互相關(guān)聯(lián)的事物連綴起來(lái)，一氣說(shuō)出，不使語(yǔ)氣中斷。也就是說(shuō)，聯(lián)合得好可以使文章的條理貫通，氣勢(shì)暢達(dá)。①長(zhǎng)句有長(zhǎng)句的用處，②短句有短句的用處，③在寫(xiě)作中，④必須按照思想情感的請(qǐng)求來(lái)造句。⑤一般說(shuō)來(lái)，⑥在一篇文章之中，⑦完全用短句或長(zhǎng)句雖然有，⑧但是不太多。⑨較多的是長(zhǎng)短句并用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。答：A_________B_________C_________19.將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.漢語(yǔ)既能使用長(zhǎng)句，也能使用短句 B.漢語(yǔ)適宜用短句，不等于說(shuō)漢語(yǔ)不能用長(zhǎng)句C.在漢語(yǔ)的表達(dá)中，偶爾也會(huì)使用長(zhǎng)句 D.寫(xiě)文章時(shí)，要長(zhǎng)短句結(jié)合20.根據(jù)上文，下列句子中聯(lián)合成分較多的一項(xiàng)是（）A.他當(dāng)時(shí)正站在賬房間他那張凳子最低的一根橫檔上。B.他把魚(yú)叉刺在鯊魚(yú)兩眼之間那條線和從鼻子直通腦后那條線的交點(diǎn)上。C.我們住在溫澤里這座空蕩蕩的房子的兩個(gè)小客廳中。D.大姑娘想起娘家果木園，想起滿樹(shù)果子，想起果園里的蒿草堆。21.文末標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.結(jié)合上文，請(qǐng)從長(zhǎng)短句的角度，分析這段話。我這次是專為了別他而來(lái)的。我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)公同賣(mài)給別姓了，交屋的期限，只在本年，所以必須趕在正月初一以前，永別了熟識(shí)的老屋，而且遠(yuǎn)離了熟識(shí)的故鄉(xiāng)，搬家到我在謀食的異地去。（魯迅《故鄉(xiāng)》）三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！白灾呙鳌保献拥倪@句話告訴了我們自我認(rèn)知的重要性。但在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的浪潮下，卻有不少人熱衷于在朋友圈、微博以及短視頻平臺(tái)上尋求他人的點(diǎn)贊和認(rèn)可，完全將其視為衡量自身價(jià)值的尺度。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.D2.B3.B4.①官員“善于統(tǒng)計(jì)農(nóng)桑數(shù)據(jù)”“能有效組織水利工程修建”，是治理地方、解決民生問(wèn)題的實(shí)際才干，君主任命這樣的人主管地方政務(wù)，符合墨家“尚賢”思想中對(duì)“博乎道術(shù)”這一能力的要求。②“清晰說(shuō)理以化解矛盾”直接對(duì)應(yīng)墨家“辯乎言談”的能力要求。③考核施政措施的實(shí)際收益則符合墨家“義利統(tǒng)一”“重視效果”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。5.（1）角度不同：①材料一從儒家內(nèi)部視角切入，聚焦“賢”與“能”的概念區(qū)分與功能互補(bǔ)。②材料二以儒墨對(duì)比為框架，揭示兩家對(duì)“賢能”標(biāo)準(zhǔn)的根本分歧。（2）重點(diǎn)不同：①材料一重點(diǎn)論述“尊賢使能”的政治實(shí)踐要求和“賢”的二重性。②材料二重點(diǎn)分析儒墨兩家對(duì)“賢”