金堂中學(xué)高屆～學(xué)年度（上）月質(zhì)量檢測(cè)考試語(yǔ)文試題滿分：分時(shí)間：分鐘注意事項(xiàng)：答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。答選擇題時(shí)，必須使用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，必須使用毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動(dòng)蕩，社會(huì)大沖突的時(shí)代，他們對(duì)于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會(huì)首先想到孔門(mén)“和為貴”的名言，無(wú)論是個(gè)體間的矛盾、族群間的沖突，還是國(guó)際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以“和為貴”作為解決紛爭(zhēng)的最高用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開(kāi)放的主張。不過(guò)，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個(gè)問(wèn)題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來(lái)，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無(wú)故而富貴”的根源；第1頁(yè)/共10頁(yè)至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會(huì)才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會(huì)哲學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢(shì)下，他不僅迫切地期望著一國(guó)的韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來(lái)描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，這一主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義?？v觀諸子，無(wú)不在人文社會(huì)的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對(duì)“和”的重視則更具豐富的二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，對(duì)這一章的哲學(xué)含義，歷家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說(shuō)法：陰陽(yáng)本來(lái)是相互對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實(shí)有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，也是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵。材料二：自古以來(lái)，中華文明就把“和”看作天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守在此基礎(chǔ)上積極推動(dòng)外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢(shì)的發(fā)展變化，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動(dòng)秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實(shí)世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國(guó)人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國(guó)人第2頁(yè)/共10頁(yè)處理人與自然，人與人，人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家等一系列人我關(guān)系的基本法則。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)人類和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅(jiān)定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時(shí)代難題、推動(dòng)人類和平發(fā)展事業(yè)提供強(qiáng)大的精神指引。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.紛爭(zhēng)的唯一原則。B.韓非子作為法家的代表人物，也同樣追求“上下調(diào)和”的社會(huì)理想，他把法治看作是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。C.D.《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡導(dǎo)徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。2.根據(jù)上面的材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦諸子十分關(guān)切如何維持人間的和諧，這與當(dāng)時(shí)政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的現(xiàn)實(shí)情況有著密切的關(guān)系。B.道家既討論人際和諧，還探究宇宙的秩序與和諧，說(shuō)明道家對(duì)“和"內(nèi)涵的理解比其他諸子更加豐富、深刻。C.墨子提倡“兼愛(ài)”，他認(rèn)為只有推廣愛(ài)心，社會(huì)才能和睦穩(wěn)定，進(jìn)而形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候。D.我國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)共同繁榮的和諧世界的外交政策，深受傳統(tǒng)文化中“和”的思想影響。3.下列對(duì)于材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料在論證的過(guò)程中都引用了諸子原作中的表述，既增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力，也有利于讀者更好地理解文章內(nèi)容。B.材料一先分別論述了儒家、墨家、法家、道家有關(guān)“和”的理解與主張，最后提出了諸子“和諧觀”的重要意義，層次清楚。第3頁(yè)/共10頁(yè)C.材料一第一段將晏嬰主張言論自由與孔子認(rèn)為發(fā)言要受“禮”的節(jié)制的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了孔子思想的準(zhǔn)確性和進(jìn)步性。D.材料二提出，在人類面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代大變局的當(dāng)下，中華文明的和平性能夠?yàn)槿祟惤鉀Q沖突、和平發(fā)展指引方向。4.材料一中，作者認(rèn)為孔子與墨子提倡的“和”是有區(qū)別的，請(qǐng)概括兩者的不同。5.當(dāng)今世界動(dòng)蕩加劇，沖突不斷，中華文明中“和”的理念可以為人類解決這一時(shí)代難題提供哪些有益借鑒？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫狻＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬(wàn)古愁劉曉峰兩千五百多年前，在歐亞大陸的東西兩端，孔子和赫拉克利特面對(duì)一條河，都說(shuō)了一句非常有影響的話。河邊的孔子說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙舆叺暮绽死卣f(shuō)：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流?！睂?duì)于赫拉克利特，河流是不動(dòng)的河床構(gòu)成的空間，流動(dòng)的河水代表著一個(gè)流動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)人涉足水中，每一刻流過(guò)河床的河水，都是互不重復(fù)的時(shí)間點(diǎn)。如此面對(duì)河流的赫拉克利特，思考的核心是變動(dòng)。在他那里，萬(wàn)物永遠(yuǎn)是變動(dòng)的，是永遠(yuǎn)按照一定尺度和規(guī)律變動(dòng)的世界，萬(wàn)物按照一定的邏輯生成和互相轉(zhuǎn)化，變動(dòng)是世界的根本?！疤?yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新”。而孔子所面對(duì)的，是一條中國(guó)的河。這條河上面是中國(guó)的天，周邊是中國(guó)的世界。這片中國(guó)的天，是“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”的天。循環(huán)往復(fù)的春夏秋冬，在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)被賦予非常豐富的文化含義。這是中國(guó)的世界，有一個(gè)宇宙的中心在天上，叫北斗，“為政以德，若群星之拱北斗也”下有一個(gè)和其中心對(duì)應(yīng)的大地的中心，叫成周。由天心與地中構(gòu)成的中國(guó)時(shí)空里，是中國(guó)的禮樂(lè)世界，那是孔子一生醉心其間并力圖恢復(fù)的世界。立身這樣一個(gè)世界中，是一生致力于“克己復(fù)禮”的孔子。立身河邊的孔子，面對(duì)時(shí)間不舍晝夜、永無(wú)休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生時(shí)光。言語(yǔ)短短，直接而感性，在人類文明的這一極，他創(chuàng)造了中國(guó)人思考人與時(shí)間這一主題影響深遠(yuǎn)的祖型。每個(gè)民族都有自己文化表現(xiàn)的基本祖型。這種祖型擁有核心傳播力量，注定在未來(lái)的歷史中反復(fù)出現(xiàn)。當(dāng)其反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)展開(kāi)得搖曳多姿、色彩斑斕，而內(nèi)部卻又櫛比鱗次，秩序自在，萬(wàn)變不離其根本。思考這種文化祖型時(shí)，我常想到黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言里談到的那顆橡樹(shù)的種子。按照黑格爾的看法，一顆橡樹(shù)種子包蘊(yùn)了這棵橡樹(shù)展開(kāi)的所有命題。“絕對(duì)理念”第4頁(yè)/共10頁(yè)樹(shù)干粗壯、枝繁葉茂的橡樹(shù)全部的程序編碼。一棵橡樹(shù)的生長(zhǎng)，就是這套程序從硬殼脫出，在現(xiàn)實(shí)的世界里展開(kāi)、物化，最后回歸的過(guò)程。換成農(nóng)民的話，就是“種瓜得瓜，種豆得豆”。一個(gè)民族時(shí)間文化表現(xiàn)的祖型，就是這個(gè)民族文化所孕育的文化種子。站在河邊的孔子，感慨如奔流不息的河流一樣滾滾而去的時(shí)間，這意象構(gòu)成了中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)祖型，這就是人與河，是水邊的中國(guó)。從古以來(lái)多少讀過(guò)《論語(yǔ)》的人，都會(huì)不由自主地記住這句話，頭腦中都會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)畫(huà)面：瘦高的夫子站在河邊，面對(duì)河水感慨歲月流逝。①人與河構(gòu)成“水邊的中國(guó)”，這直接、感性、充滿張力的意象，仿佛是一塊千萬(wàn)度高溫下碳元素突然聚變而成的單質(zhì)晶體，金剛石一樣的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中折射出純粹的美，讓我們從任何角度觀賞，都看得到一份徹底的通透和燦爛。我們身邊有兩種時(shí)間，一種是直線型的，是我們生命的過(guò)程；一種是循環(huán)型的，是大自然春夏秋冬的循環(huán)變換。生命從小到大，從嬰兒到老人，是個(gè)一去不返的過(guò)程。人終究還是要直面有限生命的悲哀：在循環(huán)不盡的自然時(shí)間面前，人生一去不回頭的有限生命是那么短暫、那么不可倚恃——美好永遠(yuǎn)是一瞬，青春緊連衰老，鮮花后面就是墳?zāi)?，所有你擁有的，都注定?huì)失去。②一念到此，憂從中來(lái)、不可斷絕，這就是生而為人便永遠(yuǎn)揮之不去的萬(wàn)古愁“人與河”成了中國(guó)文學(xué)有關(guān)永遠(yuǎn)流逝的時(shí)間與有限的生命的思考最感性、最經(jīng)典、最基礎(chǔ)的意象結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)仿佛是一個(gè)高級(jí)而神秘的裝置，平時(shí)藏在我們的生活中，但只要遇到有緣人觸碰機(jī)關(guān)，大幕的一角就會(huì)為他徐徐拉開(kāi)，他會(huì)幸運(yùn)地成為主角登場(chǎng)。③讓我們沿著文化的長(zhǎng)河，回首細(xì)數(shù)兩千五百多年前孔子播下的這顆種子飄然落于中國(guó)這塊肥沃的土地上，長(zhǎng)出過(guò)怎樣豐碩的果實(shí)。王羲之在蘭亭曲水流觴之間觸動(dòng)了人與河的裝置，以《蘭亭集序》的筆觸伸向人與時(shí)間。發(fā)出了“一”“夐絕的宇宙意識(shí)”“逝者如斯夫”在這首詩(shī)里流轉(zhuǎn)為對(duì)人與自然關(guān)系的叩問(wèn)；“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”個(gè)體生命的短暫在李白這里碰撞上奔騰不息的黃河激越出的一份蒼涼，橫絕千古。這份蒼涼來(lái)自我們有限的生命直“與爾同銷萬(wàn)古愁”杜卻是迎著長(zhǎng)江不盡的滔滔江水，在萬(wàn)木蕭瑟中凝視自己悲情的命運(yùn)。東坡是寫(xiě)水的圣手，但只有等到被貶黃州，滾滾長(zhǎng)江水喚起他對(duì)三國(guó)往事的迫懷，才真正地觸動(dòng)了人與河流的裝置。江水滔滔奔流東去，大江恒在。變與不變、有限與無(wú)限、人與自然之間，蘇東坡為人找到了精神的落腳點(diǎn)…川上之嘆，中國(guó)人永遠(yuǎn)的惆悵。驀然回首，過(guò)去的兩千五百年間，古代文人沿著人與河這一祖型思考人與時(shí)間的關(guān)系，留下了諸多深邃哲思和多彩文字。我心頭禁不住萌發(fā)悠然之思：河在那里，人在那里，未來(lái)走進(jìn)這個(gè)序列的，還會(huì)有誰(shuí)呢？④仰首天際，一輪明月緩緩升起，身旁漫衍開(kāi)去的，竟然已是人間蒼茫的萬(wàn)古愁情。（有刪改）第5頁(yè)/共10頁(yè)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是（）A.作者把人與河描述為中國(guó)文化的祖型，孔子在河邊的感嘆直接而感性，人與時(shí)間的關(guān)系之思印刻在中國(guó)文化中。B.蘇東坡觸動(dòng)了人與河流的裝置，為人找到了精神的落腳點(diǎn)，即在變與不變、有限與無(wú)限、人與自然之間求得內(nèi)心的平衡。C.川上之嘆是中國(guó)人永遠(yuǎn)的惆悵，由孔子拉開(kāi)序幕，而后眾多文人走進(jìn)這條文化之河，他們的感悟搖曳多姿又精彩紛呈。D.作者認(rèn)為在循環(huán)不盡的自然時(shí)間面前，人生一去不回頭的有限生命是短暫而易逝的，沒(méi)有人可以從這樣的悲哀中掙脫出來(lái)。7.下列對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中用高溫下聚變而形成單質(zhì)晶體，形象生動(dòng)地突出了“水邊的中國(guó)”這一雖然簡(jiǎn)單但通透而燦爛的意象。B.句子②作者化用曹操的詩(shī)句，表明人們都會(huì)為生命的短暫而產(chǎn)生揮之不去的憂思，鼓勵(lì)人們把握時(shí)間，奮發(fā)有為。C.句子③承上啟下，由孔子開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古典文學(xué)一個(gè)祖型的內(nèi)容，轉(zhuǎn)入援引王羲之等文人關(guān)于“人與河”的生命之思。D.句子④收束全文，一輪緩緩升起的明月映照著蒼茫的萬(wàn)古愁情，意境悠遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。8.文章開(kāi)頭寫(xiě)赫拉克利特的河流之嘆有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.文中的“河”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！辈牧隙呵f宗既好俳優(yōu)，伶人由此用事，遂至于亡。是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，景進(jìn)最居中用事。劉皇后聽(tīng)宦者讒言，遣繼岌賊殺郭崇韜。皇弟存乂，崇韜之婿也，進(jìn)讒于莊宗曰：“存乂且反，為婦翁報(bào)仇?！蹦饲舳鴼⒅?。朱友謙，以梁河中降晉者，及莊宗入洛，伶人皆求賂于友謙，友謙不能給而辭焉。進(jìn)乃讒友第6頁(yè)/共10頁(yè)謙曰：“崇韜且誅，友謙不自安，必反，宜并誅之?！庇谑羌捌鋵⑽辶私宰鍦缰?。史彥瓊者，為武德使，居鄴都，而魏博六州之政皆決彥瓊。是時(shí)，郭崇韜以無(wú)罪見(jiàn)殺于蜀，鄴人方疑惑。已而朱友謙又見(jiàn)殺。友謙子廷徽為澶州刺史，有詔彥瓊使殺之，彥瓊秘其事，夜半馳出城。鄴人見(jiàn)彥瓊無(wú)故夜馳出，大恐。貝州人有來(lái)鄴者，傳此語(yǔ)以歸。戍卒皇甫暉聞之，由此劫趙在禮作亂。在禮已至館陶，鄴都巡檢使孫鐸，見(jiàn)彥瓊求兵御賊，彥瓊不肯與。已而賊至，彥瓊以兵登北門(mén)，聞賊呼聲，棄其兵而走，單騎歸于京師。在禮由是得入于鄴以成其叛亂者，由彥瓊啟而縱之也。郭從謙雖以優(yōu)進(jìn)，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存乂又以從謙為養(yǎng)子。崇韜死，存乂見(jiàn)囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱此二人之冤。是時(shí)，從馬直軍士王溫宿衛(wèi)“汝黨存乂崇韜負(fù)我又教王溫反復(fù)欲何為乎？”激其軍士曰：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無(wú)為后日計(jì)也?！避娛繂?wèn)其故，從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹。”軍士信之，皆欲為亂。李嗣源兵反，向京師，從謙馳攻興教門(mén)。莊宗聞亂，率諸王衛(wèi)士擊亂兵出門(mén)。亂兵縱火焚門(mén)，緣城而入。帝傷重。至午時(shí)，帝崩，葬新安之雍陵。（選自歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳》有刪改）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝黨A存乂B崇韜C負(fù)我D又教王溫E反F復(fù)G欲H何為乎？下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.就，指靠近、接近，與成語(yǔ)“就職視事”的“就”詞義不同。B.賊，指盜賊，與《人皆有不忍人之心》中的“自賊者也”的“賊”詞義不同。C.D.12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，作為君子，不能一味追求物質(zhì)享受，而要對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話要謙虛謹(jǐn)慎，還要向有道德有學(xué)問(wèn)的人學(xué)習(xí)，不斷糾正自己的缺點(diǎn)。B.受唐莊宗寵信伶官景進(jìn)，甚至讓唐莊宗囚禁并殺害了唐莊宗的親弟弟，還因索賄不成而把投降的朱友謙等五六人都滅了族。C.史彥瓊無(wú)故連夜出城引起鄴人恐慌，消息傳到貝州，又導(dǎo)致士兵趁機(jī)造反；史彥瓊先不同意發(fā)兵平叛，后又一個(gè)人臨陣脫逃，以致叛軍占了鄴都。D.立有軍功的伶官郭從謙對(duì)與他沾親帶故的郭崇韜、李存乂之死深感怨憤，就鼓動(dòng)士兵王溫造反；后來(lái)李嗣源的軍隊(duì)造反，郭從謙也加入反叛之列。13.將材料中畫(huà)橫線的及課內(nèi)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。第7頁(yè)/共10頁(yè)（1（214.看出唐莊宗犯了哪些錯(cuò)誤？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)寫(xiě)雪，主要描寫(xiě)了下雪之前的情景，條理清晰。B.頷聯(lián)通過(guò)飛禽無(wú)影、竹枝折斷從側(cè)面烘托了雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫(xiě)景由高到低，寫(xiě)出了雪后大地白茫茫一片的情景。D.本詩(shī)沒(méi)有一個(gè)雪字，但雪又無(wú)處不在，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的文學(xué)功力。16.之心》簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記在《致全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大的賀信》中指出，國(guó)家的前途、“_________，__________”兩句勉勵(lì)中國(guó)當(dāng)代青年。（2__________”一句指出大學(xué)的宗旨在于達(dá)到道德的最高境界，用“_________”一句表明知道要達(dá)到這最高境界就要志向堅(jiān)定。（3__________”，如果能做到“__________”，就不會(huì)失敗。（4）后世多將軍隊(duì)中的同事稱為“袍澤”，這個(gè)詞源自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“___________”和“___________”兩句。第8頁(yè)/共10頁(yè)（5）儒家經(jīng)典《中庸》中指出，到達(dá)“中和”的境界，便“_________，__________”。（6）互文是一種由上下文意互相交錯(cuò)、滲透和補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法，常見(jiàn)于古典詩(shī)文創(chuàng)作。如古代詩(shī)文中“___________，___________”就使用了互文手法。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諧音雙關(guān)是一種常見(jiàn)的修辭手法，即有意使用語(yǔ)音相同、相近而語(yǔ)義不同的詞構(gòu)成雙重語(yǔ)義，表面上是一個(gè)意思，