成考藝術(shù)概論成人高考(專升本)試題與參考答案(2025年)一、選擇題（每小題2分，共40分。每小題只有一個正確答案，請將正確選項(xiàng)的字母填在括號內(nèi)）1.下列關(guān)于“藝術(shù)起源于勞動”學(xué)說的表述，正確的是（）A.由德國美學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》中系統(tǒng)提出B.認(rèn)為巫術(shù)儀式是藝術(shù)發(fā)生的唯一動力C.強(qiáng)調(diào)勞動節(jié)奏與詩歌韻律的同步性D.被魯迅稱為“游戲說”的東方回響【答案】C2.唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中提出“意存筆先，畫盡意在”，這一命題集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維中的（）A.觀物取象B.以形寫神C.澄懷味象D.外師造化【答案】B3.下列作品與所屬藝術(shù)流派對應(yīng)正確的是（）A.畢加索《亞威農(nóng)少女》—未來主義B.康定斯基《構(gòu)成第七號》—熱抽象C.馬蒂斯《紅色的和諧》—表現(xiàn)主義D.達(dá)利《記憶的永恒》—超現(xiàn)實(shí)主義【答案】D4.關(guān)于“黃金分割”，下列數(shù)據(jù)最接近該比值的是（）A.1∶1.732B.1∶1.618C.1∶2.236D.1∶1.414【答案】B5.下列關(guān)于“崇高”范疇的表述，不符合朗吉弩斯《論崇高》原意的是（）A.崇高是靈魂偉大的回聲B.崇高與修辭的“鋪排”無關(guān)C.崇高可以化恐懼為審美快感D.崇高依賴“莊嚴(yán)偉大的思想”【答案】B6.中國戲曲“程式化”動作的本質(zhì)特征是（）A.生活動作的完全復(fù)制B.以歌舞演故事C.以虛擬性求得神似D.以寫實(shí)性追求形似【答案】C7.19世紀(jì)法國“新古典主義”繪畫與“浪漫主義”繪畫的根本分歧在于（）A.是否使用直線透視B.是否強(qiáng)調(diào)理性秩序C.是否采用歷史題材D.是否重視戶外光色【答案】B8.下列關(guān)于“接受美學(xué)”的陳述，正確的是（）A.堯斯認(rèn)為“第一文本”即印刷符號本身B.伊瑟爾提出“隱含的讀者”概念C.接受美學(xué)否定作者意圖的存在D.接受美學(xué)把作品視為封閉系統(tǒng)【答案】B9.貝多芬《第九交響曲》第四樂章采用席勒《歡樂頌》詩節(jié)，這一做法體現(xiàn)了音樂與（）A.建筑的對位B.文學(xué)的聯(lián)姻C.繪畫的色彩D.舞蹈的節(jié)奏【答案】B10.下列關(guān)于“攝影瞬間性”的表述，錯誤的是（）A.布列松提出“決定性瞬間”B.瞬間性否定時間延續(xù)C.瞬間性強(qiáng)化畫面張力D.瞬間性依賴快門速度【答案】B11.“舞以載道”觀念最早見于（）A.《樂記》B.《樂論》C.《舞賦》D.《樂書》【答案】A12.西方“哥特式”建筑區(qū)別于“羅馬式”建筑的核心要素是（）A.圓拱與厚墻B.尖拱與飛扶壁C.穹頂與鼓座D.柱式與山墻【答案】B13.下列關(guān)于“電影蒙太奇”的表述，符合愛森斯坦原意的是（）A.蒙太奇是鏡頭簡單相加B.蒙太奇產(chǎn)生“1＋1＞2”的新質(zhì)C.蒙太奇排斥長鏡頭D.蒙太奇僅為敘事服務(wù)【答案】B14.“氣韻生動”作為六法之首，其提出者是（）A.顧愷之B.謝赫C.張僧繇D.荊浩【答案】B15.下列關(guān)于“波普藝術(shù)”的表述，正確的是（）A.拒絕商業(yè)符號B.強(qiáng)調(diào)手繪唯一性C.擁抱大眾文化圖像D.起源于意大利【答案】C16.被譽(yù)為“現(xiàn)代電影美學(xué)宣言”的《電影是什么》作者是（）A.巴贊B.克拉考爾C.愛因漢姆D.麥茨【答案】A17.下列關(guān)于“書法”藝術(shù)特征的表述，錯誤的是（）A.以漢字為造型基礎(chǔ)B.以筆墨為表現(xiàn)媒介C.以色彩為構(gòu)圖核心D.以線條為情感載體【答案】C18.“藝術(shù)終結(jié)”命題在當(dāng)代語境中被重新討論，其始作俑者是（）A.丹托B.格林伯格C.阿多諾D.本雅明【答案】A19.下列關(guān)于“數(shù)字藝術(shù)”的表述，符合當(dāng)前學(xué)界共識的是（）A.數(shù)字藝術(shù)否定作者身份B.區(qū)塊鏈技術(shù)可確權(quán)數(shù)字藏品C.數(shù)字藝術(shù)無法進(jìn)入博物館D.數(shù)字藝術(shù)排斥交互性【答案】B20.下列關(guān)于“美育”功能的表述，不符合蔡元培“以美育代宗教”說的是（）A.美育具有普遍性B.美育超越利害C.美育依賴宗教儀式D.美育陶冶情感【答案】C二、填空題（每空2分，共20分）21.法國畫家________在《印象·日出》中首次使用“印象”一詞，標(biāo)志印象派誕生?！敬鸢浮磕?2.清代石濤在《________》中提出“筆墨當(dāng)隨時代”?！敬鸢浮靠喙虾蜕挟嬚Z錄23.古希臘雕塑《________》通過瞬間靜勢表現(xiàn)潛在運(yùn)動，被溫克爾曼譽(yù)為“高貴的單純”?！敬鸢浮繑S鐵餅者24.20世紀(jì)初意大利詩人________發(fā)表《未來主義宣言》，號召摧毀博物館。【答案】馬里內(nèi)蒂25.中國傳統(tǒng)音樂“________”結(jié)構(gòu)原則與西方奏鳴曲式形成鮮明對比。【答案】散慢中快散26.德國美學(xué)家________在《美學(xué)》中將藝術(shù)分為象征、古典、浪漫三型。【答案】黑格爾27.電影《公民凱恩》中大量使用的________鏡頭，改變了經(jīng)典好萊塢的線性敘事。【答案】深焦28.北宋________提出“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)”等構(gòu)圖理論。【答案】郭熙29.現(xiàn)代舞之母________以“赤腳舞”打破古典芭蕾的貴族程式?！敬鸢浮苦嚳?0.法國________學(xué)派通過“長時段”視角研究藝術(shù)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系?！敬鸢浮磕觇b三、判斷改錯題（每小題2分，共10分。先判斷對錯，在括號內(nèi)寫“√”或“×”；若錯，請在橫線上改正）31.俄國形式主義主張“藝術(shù)即手法”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的絕對優(yōu)先。【答案】×；強(qiáng)調(diào)手法的絕對優(yōu)先32.吳道子被后世尊為“畫圣”，其人物畫以“吳帶當(dāng)風(fēng)”著稱?！敬鸢浮俊?3.巴洛克音樂通奏低音的英文縮寫為“C.P.E.”?！敬鸢浮俊粒煌ㄗ嗟鸵艨s寫為“B.C.”34.阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中運(yùn)用格式塔心理學(xué)分析視覺藝術(shù)?！敬鸢浮俊?5.杜尚將小便池命名為《泉》，首次展出地點(diǎn)是1917年紐約獨(dú)立藝術(shù)家沙龍?！敬鸢浮俊趟?、名詞解釋（每小題5分，共20分）36.藝術(shù)媒介【答案】藝術(shù)媒介是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中借以傳達(dá)審美意象的物質(zhì)手段與技術(shù)方式的總和，既包括傳統(tǒng)物質(zhì)材料如油彩、青銅、大理石，也涵蓋現(xiàn)代光電、算法與數(shù)字代碼。媒介并非被動工具，其物質(zhì)屬性反向規(guī)定形式語言，如油彩的可覆蓋性孕育了間接畫法，數(shù)字像素則催生分辨率美學(xué)。媒介的更新往往導(dǎo)致藝術(shù)范式革命，例如攝影術(shù)動搖了繪畫的再現(xiàn)職能，區(qū)塊鏈技術(shù)則重構(gòu)了藝術(shù)品的稀缺性邏輯。37.典型論【答案】典型論是現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的核心范疇，指通過個別反映一般、以具象概括普遍的創(chuàng)作規(guī)律。其哲學(xué)基礎(chǔ)為黑格爾“理念的感性顯現(xiàn)”，后經(jīng)恩格斯提煉為“典型環(huán)境中的典型人物”。典型形象既具鮮明個性，又承載時代本質(zhì)，如巴爾扎克《人間喜劇》的資產(chǎn)階級群像。中國語境下，典型論與“形神兼?zhèn)洹被ネǎ斞傅陌即被視為“精神勝利法”的歷史典型。20世紀(jì)后，典型論受到現(xiàn)代主義質(zhì)疑，但其“寓普遍性于特殊性”的原則仍潛藏于當(dāng)代敘事。38.公共藝術(shù)【答案】公共藝術(shù)是設(shè)置于公共開放空間、面向全民開放的藝術(shù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)場域特定性、社會互動與民主對話。其形態(tài)從傳統(tǒng)紀(jì)念碑、城市雕塑擴(kuò)展到地景裝置、光影互動與參與式表演。公共藝術(shù)的功能從美化環(huán)境轉(zhuǎn)向激活社區(qū)、重構(gòu)地方認(rèn)同，如芝加哥《云門》通過鏡面反射將游客納入作品。公共藝術(shù)的資金常來自政府與私人機(jī)構(gòu)，其合法性需經(jīng)過公眾審議，因此衍生“百分比藝術(shù)”制度，即市政建設(shè)費(fèi)中提取固定比例用于藝術(shù)項(xiàng)目。39.跨媒介性【答案】跨媒介性指當(dāng)代藝術(shù)跨越不同媒介邊界、生成混合形態(tài)的創(chuàng)作趨勢，其理論源頭可溯至格林伯格“媒介純粹性”的反向運(yùn)動。數(shù)字技術(shù)使圖像、聲音、文本、數(shù)據(jù)可在同一平臺互譯，催生影像裝置、算法生成、NFT等混合形態(tài)。跨媒介并非簡單拼貼，而是通過媒介間性創(chuàng)造新感知，如teamLab的數(shù)字花海借傳感器實(shí)現(xiàn)觀眾與虛擬花粉的實(shí)時互動?？缑浇樾蕴魬?zhàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)分類，迫使博物館重新設(shè)計展陳與保存策略。五、簡答題（每小題10分，共30分）40.簡述“藝術(shù)自律”與“他律”之爭在19世紀(jì)歐洲美學(xué)中的展開及其后果?！敬鸢浮俊八囆g(shù)自律”由康德在《判斷力批判》中奠基，主張審美無功利、藝術(shù)無外在目的，后由漢斯立克發(fā)展為“音樂就是鳴響的運(yùn)動形式”，將內(nèi)容徹底驅(qū)逐。與之對峙的“他律”論則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)服務(wù)社會、道德與政治，如黑格爾認(rèn)為藝術(shù)絕對精神需經(jīng)宗教、哲學(xué)揚(yáng)棄，法國現(xiàn)實(shí)主義更主張“藝術(shù)是社會解剖刀”。爭論后果：一方面，自律論推動形式主義、為藝術(shù)而藝術(shù)，孕育印象派與抽象繪畫；另一方面，他律論催生社會批判傳統(tǒng)，經(jīng)馬克思美學(xué)發(fā)展為“藝術(shù)介入生活”，兩條路線在20世紀(jì)先鋒派中合流，形成“自律的介入”新范式。41.概括數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作流程的三重改造，并舉例說明?！敬鸢浮康谝?，草圖階段：手繪草圖被數(shù)字分鏡替代，如《阿凡達(dá)》前期使用Previs軟件在虛擬攝影機(jī)中調(diào)度機(jī)位，導(dǎo)演可實(shí)時預(yù)覽外星場景。第二，制作階段：3D打印使雕塑家先數(shù)字建模再輸出樹脂，如托尼·馬特里《traveler》直接打印超寫實(shí)游客。第三，傳播階段：區(qū)塊鏈確權(quán)讓原作與復(fù)制品界限模糊，Beeple《Everydays》以NFT形式拍出6930萬美元，智能合約自動分配二級市場版稅，徹底改造了畫廊代理制。42.結(jié)合實(shí)例，說明“凝視”理論在視覺藝術(shù)批評中的操作路徑?！敬鸢浮恳罁?jù)拉康“凝視”非肉眼觀看，而是主體在欲望與象征秩序裂縫中的被看經(jīng)驗(yàn)。操作路徑：首先，識別畫面視點(diǎn)，如馬奈《奧林匹亞》中裸女直視觀眾，打破傳統(tǒng)裸女“被看”的被動性，使觀眾意識到自身“被凝視”；其次，分析權(quán)力配置，如《越戰(zhàn)NapalmGirl》照片，西方鏡頭對東方裸身兒童的凝視隱含殖民暴力；最后，檢視反向凝視，如中國藝術(shù)家宋東《撫摸父親》用錄像讓父親回看兒子的鏡頭，父親躲避目光瓦解了父權(quán)權(quán)威，實(shí)現(xiàn)倫理層面的“互看”。六、論述題（每小題30分，共60分）43.材料：2024年，中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)展出現(xiàn)AI生成作品《數(shù)據(jù)魂》，作者僅輸入“祭壇畫、賽博、山海經(jīng)”三關(guān)鍵詞，算法即輸出高分辨率圖像，并借助機(jī)械臂完成布面噴繪。展覽方將該畫列入“數(shù)字繪畫”單元，引發(fā)“作者死亡”“靈韻消逝”等爭議。請結(jié)合本雅明“機(jī)械復(fù)制時代的靈韻”、丹托“藝術(shù)界”理論與阿瑟·丹“后數(shù)字”概念，評析AI藝術(shù)是否仍屬藝術(shù)，并展望其對藝術(shù)教育的影響。【答案】本雅明將“靈韻”定義為“遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)”，其消逝源于機(jī)械復(fù)制打破“此地此刻”的儀式根基。AI藝術(shù)進(jìn)一步將復(fù)制推進(jìn)到“生成”，算法可在云端無限輸出《數(shù)據(jù)魂》的變體，使原作概念徹底解體，看似靈韻二次消逝。然而丹托“藝術(shù)界”理論指出，某物成藝不系自身屬性，而依賴“關(guān)于性”與解釋話語。當(dāng)策展人、批評家將《數(shù)據(jù)魂》置于“祭壇畫”譜系，并賦予“數(shù)字山海經(jīng)”敘事，作品即被藝術(shù)界授予身份，AI在此扮演“作者—算法”復(fù)合體，其“意圖”由人類提示詞與數(shù)據(jù)集共同構(gòu)成，可視為“分布式作者”的延伸。阿瑟·丹“后數(shù)字”概念強(qiáng)調(diào)數(shù)字不再作為工具，而成為感知方式，AI藝術(shù)正把創(chuàng)作從“手—眼”轉(zhuǎn)移到“詞—算”，觀眾欣賞的不再是筆觸痕跡，而是提示詞與生成策略的博弈，審美對象轉(zhuǎn)向“算法—圖像”事件本身。對藝術(shù)教育的影響：1.課程重心從技法訓(xùn)練轉(zhuǎn)向“提問能力”，學(xué)生需學(xué)習(xí)如何編寫高質(zhì)量提示詞，理解數(shù)據(jù)集偏見；2.傳統(tǒng)寫生被“數(shù)據(jù)寫生”補(bǔ)充，學(xué)生需采集現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)訓(xùn)練專屬模型，形成“個人算法風(fēng)格”；3.作者權(quán)與倫理成為必修模塊，教學(xué)需討論版權(quán)歸屬、數(shù)據(jù)勞工與深度偽造風(fēng)險；4.評價體系引入“算法可解釋性”，教師不僅看最終圖像，還要求學(xué)生提交“模型卡”，說明數(shù)據(jù)來源、碳排放與潛在歧視，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)作?？傊?，AI藝術(shù)并未終結(jié)藝術(shù)，而是將“靈韻”從原作獨(dú)一轉(zhuǎn)譯為“算法事件獨(dú)一”，藝術(shù)教育需培養(yǎng)“提示詞詩人”與“倫理程序員”復(fù)合型人才。44.材料：2025年，國家大劇院推出沉浸式歌劇《牡丹亭·幻》，觀眾佩戴混合現(xiàn)實(shí)眼鏡，可在360°環(huán)幕與實(shí)時演員之間切換視角，劇場地板隱藏軌道，觀眾站立的“花瓣平臺”可隨劇情升降，柳夢梅唱段時平臺飄移向杜麗娘，觀眾形成“群體化身”。有評論認(rèn)為此舉背離了歌劇的“音樂中心主義”，也有觀點(diǎn)指出這是“后歌劇”時代的必然趨勢。請結(jié)合瓦格納“總體藝術(shù)”、麥克盧漢“媒介即訊息”與費(fèi)舍爾“沉浸式經(jīng)濟(jì)”理論，論述沉浸式技術(shù)是否重構(gòu)了歌劇的本質(zhì)，并分析其對審美體驗(yàn)的重塑?！敬鸢浮客吒窦{在《未來的藝術(shù)作品》中提出“總體藝術(shù)”，主張音樂、詩歌、舞蹈、建筑在戲劇中消融邊界，實(shí)現(xiàn)“情感總體性”。然而受限于19世紀(jì)技術(shù)，觀眾仍固定座位，視角單一?！赌档ねぁせ谩方鐼R技術(shù)實(shí)現(xiàn)“視角自由”，觀眾可自選柳夢梅或杜麗娘的主觀鏡頭