第二部分現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)任務(wù)群四現(xiàn)代文閱讀Ⅰ——信息類文本閱讀第二講論證的思路、方法、特點(diǎn)語文內(nèi)容索引第一部分任務(wù)一論證思路題任務(wù)二論證方法題0102課時(shí)作業(yè)22第二部分任務(wù)三論證特點(diǎn)題03任務(wù)一論證思路題第分部一任務(wù)一論證思路題

——分清段落層次，體現(xiàn)思維過程文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，把握部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)梳理、分析思路結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”1．層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，理出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。根據(jù)所給材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。2．層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇。某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語。(二)梳理、分析思路結(jié)構(gòu)的答案應(yīng)規(guī)范1．體現(xiàn)過程答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，考生作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2．表明關(guān)系答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述作鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。3．交代特點(diǎn)答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式。(★解答“論證結(jié)構(gòu)題”時(shí)，必須交代結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；解答“論證思路題”“行文脈絡(luò)題”時(shí)可省略)(2)使用了什么論證方法。(★解答“論證思路題”時(shí)，要交代論證方法；解答“論證結(jié)構(gòu)題”“行文脈絡(luò)題”時(shí)可省略)(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)。論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)’和‘基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開論述”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論證角度。(2025·安徽蚌埠調(diào)研T4)閱讀下面的文字，完成問題。材料二：①還記得2008年的北京奧運(yùn)會(huì)上，一股科技風(fēng)暴席卷了整個(gè)泳壇，它的名字叫鯊魚皮泳衣。當(dāng)時(shí)每一個(gè)觀賽的人，都記得那個(gè)身穿鯊魚皮泳衣的年輕人——菲爾普斯。他在水中猶如一個(gè)超級(jí)機(jī)器人，以超乎常人的速度劃過泳道，一次又一次地奪冠，用八枚金牌幾乎創(chuàng)造了人類游泳運(yùn)動(dòng)的神話。②鯊魚皮泳衣是如何創(chuàng)造奇跡的？為何表面并不光滑，反而是形似鱗片的材料?、巯嘈糯蠖鄶?shù)人都理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾詾?，一個(gè)良好的泳衣應(yīng)該是無比光滑的，這樣可以減少水的阻力。當(dāng)然在陸地上物體與物體之間的接觸中，這種理論自然成立，但是在水中鯊魚皮膚的自然選擇已經(jīng)給出了答案。④研究者通過對(duì)鯊魚皮膚的細(xì)致研究發(fā)現(xiàn)，其表面皮膚并非無限光滑的，而是一種形似鎖子甲一般的鱗片結(jié)構(gòu)，在這些細(xì)小的鱗片上，都呈現(xiàn)著V形的凹槽。那么帶有凹槽的鱗片是如何減小阻力的呢？(如圖)⑤其實(shí)在水中游泳產(chǎn)生的波浪阻力和人體前后的壓差阻攔，是無法通過鯊魚皮來克服的，關(guān)鍵還是在于通過運(yùn)動(dòng)員的泳姿和技巧來解決。不過除此之外，水產(chǎn)生的摩擦阻力卻是如影隨形，但也正因?yàn)槿绱耍沤o了鯊魚皮發(fā)揮特長的空間。你可能認(rèn)為，鯊魚皮表面鱗片的V形凹槽，可以起到疏水的作用，但這似乎解釋不通如何減少與水的摩擦力。⑥實(shí)際上，無論是水中游泳的人，還是鯊魚這樣的大型水生動(dòng)物，在高速游動(dòng)時(shí)會(huì)有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，就是緊貼皮膚的水，會(huì)跟隨物體產(chǎn)生一層薄薄的邊界層，并且受物體帶動(dòng)產(chǎn)生同樣的移動(dòng)速度。⑦按理說，如果這層邊界一直維持著緊貼皮膚的“操作”，包裹著物體，那么與更外圍靜止水體的摩擦力就相對(duì)較小。但是事實(shí)上這層邊界會(huì)不斷脫離再不斷形成，并且在這一過程中不斷產(chǎn)生小的漩渦，這些水流漩渦就成了增大摩擦阻力的“頭號(hào)選手”。而這時(shí)鯊魚皮表面的細(xì)小V形凹槽就起到了破壞漩渦，保持邊界層的作用。⑧不過這樣的高科技確實(shí)算是“開掛”裝備，畢竟它所帶來的優(yōu)勢并不取決于運(yùn)動(dòng)本身。所以國際泳聯(lián)于2009年3月對(duì)高科技泳衣進(jìn)行了限制，限制其厚度、浮力和長度，禁止了這種“作弊神器”的使用。當(dāng)鯊魚皮泳衣的使用被禁止后，破紀(jì)錄的頻率顯然變得更低了。(摘編自《鯊魚皮泳衣有多強(qiáng)》)1請(qǐng)簡要分析材料二中是怎樣闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理的。(4分)答：①指出常見理解的不足；②借助圖例直觀展示；③由生活現(xiàn)象引入“邊界層”概念；④逐層闡述鯊魚皮泳衣的工作原理。(每點(diǎn)1分)解析：第一步，確定段意。①段介紹菲爾普斯身穿鯊魚皮泳衣，在奧運(yùn)會(huì)上創(chuàng)造奇跡。②段提出問題：鯊魚皮泳衣是如何創(chuàng)造奇跡的？③段指出常見理解的不足。④段借助圖例直觀展示。⑤段說明鯊魚皮表面鱗片的V形凹槽有一定的疏水作用。⑥段由生活現(xiàn)象引入“邊界層”概念。⑦段逐層闡述鯊魚皮泳衣的工作原理。⑧段說明鯊魚皮泳衣的使用被禁止。第二步，劃分層次。①②段引入話題，③④⑤⑥⑦段闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理，⑧段寫國際泳聯(lián)對(duì)高科技泳衣進(jìn)行了限制。第三步，進(jìn)行概括。根據(jù)前兩步分析可知，信息主要集中在③～⑦段。材料屬于科技論文，題干要求分析“怎樣闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理的”，實(shí)際上考查的是主體部分的邏輯思路，故可以轉(zhuǎn)換問法：材料二在闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理時(shí)，有怎樣的邏輯思路？

任務(wù)二論證方法題第分部一任務(wù)二論證方法題

——作出準(zhǔn)確判斷，進(jìn)行全面分析分析論證方法要做到：(一)判斷準(zhǔn)1．準(zhǔn)確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標(biāo)志，如舉例論證多用“譬如”等，比喻論證多用“如”“好像”等，因果論證多用“因?yàn)椤薄熬科湓颉钡?。?dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法。其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物相比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。其著重點(diǎn)在于說理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如，魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來比喻文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)中的精華及文化遺產(chǎn)中有害也有用的部分，運(yùn)用了比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，運(yùn)用了類比論證。2．注意論證方法的綜合運(yùn)用一段之中，會(huì)綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會(huì)綜合使用兩種甚至三種論證方法。這些在判斷時(shí)都要多加關(guān)注。(二)分析實(shí)分析論證效果要落在實(shí)處，一要落實(shí)在證明的論點(diǎn)是什么，二要落實(shí)在文中的論證效果。而不是簡單地搬用論證效果套語，貼上標(biāo)簽就了事。(2025·江西部分高中聯(lián)考T4)閱讀下面的文字，完成問題。材料一：北京中軸線創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清乃至近現(xiàn)代，歷經(jīng)700余年，全長約7.8千米，是“世界上現(xiàn)存最長、保存最為完整”的古代城市軸線。中華文明具有源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性，這條縱貫?zāi)媳?、穿越古今的城市中軸線，與我國延續(xù)數(shù)千年的古都發(fā)展史一脈相承。東周時(shí)期《周禮·考工記》提出“以中為尊”的城市規(guī)劃理念。在青銅文明極盛期，這一筑城理念成為王朝統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，但在連年征戰(zhàn)的背景下難以實(shí)現(xiàn)。曹操營造的鄴城，出現(xiàn)中國最早的城市中軸線，沿線建筑已經(jīng)具有禮儀性與等級(jí)性。東晉建康城中軸線進(jìn)一步升華，以西南牛首山兩個(gè)山峰為“天闕”，將城市中軸與自然相融，相映成趣。北魏平城用將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間打造都城，形成以朝堂宮區(qū)、中陽門為軸線的中軸線規(guī)制。唐朝人對(duì)都城中軸線的禮制作用已經(jīng)形成清晰的認(rèn)知，但面對(duì)地理環(huán)境約束時(shí)，并不強(qiáng)求中軸對(duì)稱。其理念播散影響至朝鮮半島和日本的城市營建。到了北宋東京，御街同時(shí)具有中軸線和宮廷廣場性質(zhì)，寬達(dá)300米。元大都作為一座全新規(guī)劃的都城，擁有筆直的城市中軸線和規(guī)整的結(jié)構(gòu)布局，嚴(yán)格遵循了《周禮·考工記》對(duì)于理想都城的設(shè)計(jì)要求，奠定了今日北京城市的基本格局。時(shí)光流轉(zhuǎn)，北京中軸線被推薦為我國2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。它見證了中華人民共和國成立以來重大的歷史進(jìn)程，也寄托了中華民族偉大復(fù)興的夢想。我們從中不僅看到中華文明在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與卓越才能，更感受到中軸線融入城市發(fā)展所煥發(fā)出的時(shí)代新韻。(摘編自周冉《漫步中軸線》)

2材料一第2段為什么列舉三國鄴城、東晉建康城、北魏平城、北宋東京的營建情況？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要分析。(4分)答：①作為實(shí)例，有力地論證了“以中為尊”的城市規(guī)劃理念對(duì)我國古代都城建設(shè)的影響。②通過“中軸線”的變遷，強(qiáng)調(diào)北京中軸線嚴(yán)格遵循了《周禮·考工記》對(duì)于理想都城的設(shè)計(jì)要求。③展現(xiàn)了“以中為尊”的理念在城市營建上的運(yùn)用和完善過程，為下文的論述奠定基礎(chǔ)。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可)解析：第一步，掌握知識(shí)。這里使用的是舉例論證。第二步，準(zhǔn)確判斷。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，舉例論證自然就是為了證明“‘以中為尊’的城市規(guī)劃理念對(duì)我國古代都城建設(shè)的影響”；同時(shí)，實(shí)例是按照時(shí)間的順序，一一列舉的，寫出了“中軸線”的變遷，引出了北京中軸線的設(shè)計(jì)要求。第三步，分析效果。指出舉例論證的表達(dá)效果，還要聯(lián)系整篇材料，分析第2段在結(jié)構(gòu)上的效果。題干中有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“第2段”，一是“列舉……營建情況”。這道題表面考查原因分析，實(shí)際考查的是論證方法和段落在文中的作用。

任務(wù)三論證特點(diǎn)題第分部一任務(wù)三論證特點(diǎn)題

——審清題干要求，分點(diǎn)全面作答論證特點(diǎn)主要包括論點(diǎn)切入的特點(diǎn)、論證思路的特點(diǎn)、論證角度的特點(diǎn)、論證方法的特點(diǎn)等。分析論證特點(diǎn)要做到：1．多角度切入(1)按照思考優(yōu)先順序，依次為：論點(diǎn)位置、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語言。注意特殊情況，如開頭與結(jié)尾的論證特點(diǎn)。(2)注意分析論證某一特點(diǎn)的切入角度，如要求分析論證嚴(yán)密的特點(diǎn)，可從結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、過渡緊密、語言嚴(yán)密及邏輯性強(qiáng)等角度分析。2．使用專業(yè)術(shù)語，答出效果(1)論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。(2)論證方法：舉例論證，典型、有力；引用論證，增加權(quán)威性，引用古詩詞又可增加文化底蘊(yùn)；對(duì)比論證，鮮明突出；比喻論證，通俗易懂，說理生動(dòng)；等等。多種論證方法綜合使用，增強(qiáng)論證力量，有說服力。(3)論證方式：①立論式，提出論題(論點(diǎn))→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結(jié)論)；②駁論式，提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)→批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)→提出正確觀點(diǎn)。(4)論證語言：語言嚴(yán)密準(zhǔn)確，使論證更具邏輯性；語言通俗易懂，使論證更有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動(dòng)、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考；等等。(2025·寧夏吳忠開學(xué)考試T4)閱讀下面的文字，完成問題。材料一：儒家思想發(fā)展已有幾千年，重義輕利的思想始終占據(jù)了主流，但是各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同特征。以孔孟為代表的先秦儒家，他們認(rèn)為，義重于利，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需求比物質(zhì)需求更重要。他們把“義”與“利”相互對(duì)立，在這兩者價(jià)值選擇中作了優(yōu)先安排?？鬃影选傲x”看作立身行事的根本，指出如何處理義與利的關(guān)系，是區(qū)分“君子”與“小人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為，重義還是重利，是區(qū)分善人和惡人，甚至人與禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們發(fā)現(xiàn)孔孟的義利觀開始把“義”與“利”相對(duì)立，主要從理想人格上、人生價(jià)值與意義上立論的?？酌想m然從價(jià)值優(yōu)先性角度，把“義”與“利”對(duì)立起來，但他們并不認(rèn)為“義利相排斥”，只是要“義然后取”，即在符合義的前提下，人們可以去追求利。用“重義而不輕利”來概括孔孟的義利觀，我想是比較合理的。漢代，以董仲舒為代表。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納后，標(biāo)志著儒家思想成為中國占統(tǒng)治地位的思想。董仲舒在義利觀方面較為集中的言論有兩段。其一：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”即認(rèn)為“利”是人們生活所必需的。與孔孟的“富與貴，是人之所欲也”相比，已減少了“利”的含義。其二：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！倍偈嬲J(rèn)為，有道德的人懂得了“義”便應(yīng)該“不謀其利、不計(jì)其功”，實(shí)際否定了君子在合乎“義”的情況下追求“利”的合理性。這與孔子的“義然后取”是明顯不同的。董仲舒把人人都需要的“利”解釋為“養(yǎng)其生”的基本物質(zhì)需要，而處于社會(huì)上層的“仁人”是不存在“養(yǎng)其生”問題的，所以他們沒有必要也不應(yīng)該追求“利”。表面上看來，董仲舒的義利觀比孔孟的道德境界要高，而實(shí)際上是一種倒退，因?yàn)?，董仲舒的義利觀與現(xiàn)實(shí)生活相背離。用今天的話說，這是講空話，唱高調(diào)。董仲舒雖然提倡“仁人”“不謀其利、不計(jì)其功”的思想，反對(duì)人們對(duì)功利的追求，但他認(rèn)為，人對(duì)于義與利兩者，人皆不可少，只是“身之養(yǎng)莫重于義”而已。中國社會(huì)到宋代以后，封建政治日益顯示出腐朽性，封建思想也日益顯示出虛偽性。這時(shí)，在義利觀上面，宋明理學(xué)提出了“存天理、滅人欲”的思想，把“義”與“利”完全相隔離。宋明理學(xué)的代表人物之一朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！彼麄儼讶寮伊x利觀中的“義”與“利”二者的關(guān)系發(fā)展為如水火之不相容，有義則無利，有利則無義。把“義利”與“公私”相連，“義”與“公”相連，“利”與“私”相連，義利關(guān)系就成了公私關(guān)系。明清時(shí)期，以顏元為代表，顏元批評(píng)董仲舒和宋明理學(xué)的義利觀，提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，追求利益是人的活動(dòng)的普遍特征，道德不是空話而是存在于人們追求利益的行為之中，正謀便謀利，明道便計(jì)功。所以他說“義中之利，君子所貴也”，他的這些觀點(diǎn)繼承了先秦儒家“富貴乃人之所欲”和君子應(yīng)該“義然后取”的義利觀中的合理成分，較好地將義與利統(tǒng)一起來，這可以說是中國封建社會(huì)中最為合理的義利觀。鴉片戰(zhàn)爭后，儒家思想陷入了前所未有的危機(jī)，遭到批判和沖擊，但復(fù)興儒家思想的努力卻一直未中斷。以曾國藩、張之洞、梁漱溟為代表的現(xiàn)代儒家主張納西學(xué)入儒，以中學(xué)為本西學(xué)為用，在復(fù)興儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上開出科學(xué)、民主的“新外王”。今天，以杜維明為代表的當(dāng)代儒家主張批判地繼承儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素與社會(huì)主義的特征相結(jié)合，積極主張“入世”，把儒家其積極因素融化到社會(huì)中去，為社會(huì)服務(wù)，在社會(huì)中發(fā)展。(摘編自盤林《儒家義利觀的實(shí)質(zhì)及當(dāng)代意義》)3材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(4分)答：①文本開門見山，表明觀點(diǎn)：儒家重義輕利的思想在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同特征，引發(fā)讀者關(guān)注。②文本在整體上采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，在主體部分按照時(shí)間先后順序采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，論證嚴(yán)密。③運(yùn)用了舉例、引用、對(duì)比等論證方法，如列舉了每個(gè)歷史時(shí)期的儒學(xué)大家的義利觀并且引用他們的言論作為論據(jù)，使文章論據(jù)充足，論證全面。④論證語言平實(shí)樸素但又生動(dòng)有文采且嚴(yán)謹(jǐn)縝密。(每點(diǎn)1分)解析：第一步，分析論點(diǎn)。標(biāo)題和第1段提出中心論點(diǎn)：儒家重義輕利的思想在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同特征。第二步，分析論據(jù)。材料有事實(shí)論據(jù)，也有道理論據(jù)。第三步，分析論證。論證結(jié)構(gòu)——總分結(jié)構(gòu)，論證方法——舉例、引用、對(duì)比等方法，論證語言——語言平實(shí)而不失生動(dòng)且嚴(yán)謹(jǐn)縝密。①文章開篇即點(diǎn)明儒家“重義輕利”的思想主題，并強(qiáng)調(diào)這一思想在不同歷史時(shí)期的演變。②文章整體上采用總分結(jié)構(gòu)，先總述儒家義利觀的發(fā)展脈絡(luò)，再分述不同歷史階段的義利觀特征。③文章通過列舉孔孟、董仲舒、朱熹、顏元等歷史人物的言論和觀點(diǎn)，使論證更加有力。同時(shí)，對(duì)比孔孟的“重義而不輕利”與董仲舒的“仁人不謀其利”，以及宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”與明清時(shí)期顏元的“義中之利”，凸顯了不同歷史階段義利觀的變化，使論證更加豐富和深入。④“講空話，唱高調(diào)”的評(píng)價(jià)，使文章在保持學(xué)術(shù)性的同時(shí)，也具備了一定的可讀性。

課時(shí)作業(yè)22第分部二時(shí)間：40分鐘分值：38分一、(2024·遼寧鞍山二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文藝創(chuàng)作，是通過人腦進(jìn)行的一種與情感、知覺、記憶與思維相關(guān)的復(fù)雜的精神活動(dòng)，這本是人類的驕傲。清華大學(xué)語音與語言實(shí)驗(yàn)中心作詩機(jī)器人“薇薇”創(chuàng)作的詩歌令社科院的唐詩專家無法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是人寫的。面對(duì)人工智能(AI)，人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會(huì)受到挑戰(zhàn)嗎？人工智能的寫作本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫寫作”，其對(duì)于文學(xué)的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫，越是海量數(shù)據(jù)，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)?！稗鞭薄边@類寫詩的人工智能程序，學(xué)習(xí)過的古詩，估計(jì)是《全唐詩》五萬首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上進(jìn)行一些有模有樣的模仿。雖說如此，但詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化。人工智能在“閱讀”上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，它可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩，但這種組合不是創(chuàng)作。其實(shí)我們今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，真正要擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對(duì)于文藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得擔(dān)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)人文的步步蠶食。(摘編自《當(dāng)文藝創(chuàng)作遇上人工智能》，《光明日?qǐng)?bào)》)材料二：人工智能(AI)正以人們難以想象的速度發(fā)展，它已不再局限于一般性工作領(lǐng)域，那些包括繪畫、作曲、寫詩以及寫劇本等在內(nèi)的具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握。比如人工智能機(jī)器人“小冰”，它可以主持節(jié)目、創(chuàng)作詩歌、唱歌作曲、撰寫新聞等。這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代是否終結(jié)？要回答這個(gè)問題，我們先來了解人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制是什么。以人工智能繪畫為例，它通過深度學(xué)習(xí)，可以輕而易舉地模仿某位畫家所辛苦創(chuàng)造出來的繪畫風(fēng)格，繪畫風(fēng)格變成了一種可以計(jì)算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型。深度學(xué)習(xí)主要通過建立類似于人腦的分層模型結(jié)構(gòu)，對(duì)輸入數(shù)據(jù)從底層到高層逐級(jí)提取，從而能很好地建立從底層信號(hào)到高層語義的映射關(guān)系，而且深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識(shí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級(jí)提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來的某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。那么，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和人類的藝術(shù)創(chuàng)作又有什么不同呢？雖然人類藝術(shù)創(chuàng)作的過程很復(fù)雜，但我們?nèi)匀豢梢哉业揭欢ǖ囊?guī)律，比如可以用鄭板橋所謂的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”來簡要概括。而AI藝術(shù)創(chuàng)作過程與人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中較為接近的可能就是第二個(gè)步驟“胸中之竹”了，都是調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)素材進(jìn)行篩選、加工等。這里涉及的是人工智能對(duì)人的思維的模仿?！皺C(jī)器思維是計(jì)算機(jī)對(duì)感知到的外界信息和自身的內(nèi)部信息進(jìn)行加工，研究包括知識(shí)的表達(dá)、組織和推理方法，啟發(fā)式搜索策略，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等?！碑?dāng)然二者也不是完全相同的，AI藝術(shù)創(chuàng)作在調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備的時(shí)候僅僅是調(diào)動(dòng)數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、建模，這些數(shù)據(jù)與AI本身是沒有什么關(guān)系的，AI也不知道自己在做什么，它只是按照主人的要求進(jìn)行工作而已。然而，人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中，“胸中之竹”不僅是對(duì)客觀的知識(shí)、素材進(jìn)行選擇加工，還與藝術(shù)家本人的生活經(jīng)歷、思想價(jià)值等不無聯(lián)系，這應(yīng)是二者之間的重大區(qū)別。另外，AI藝術(shù)創(chuàng)作的“眼中之竹”僅僅是編程人員輸入進(jìn)去的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)庫越大，深度學(xué)習(xí)方式越優(yōu)化，其體現(xiàn)出的智能就越強(qiáng)。人類藝術(shù)創(chuàng)作中的“眼中之竹”則不僅僅關(guān)系到所看或者所學(xué)的知識(shí)、素材，還與藝術(shù)家的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。所以，就目前來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人工智能所寫的詩歌或歌詞更多是在掌握了寫詩或?qū)懜柙~的一般技巧和規(guī)律之后對(duì)詞語的堆砌，也就是說AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文化等共同構(gòu)成的?！笆种兄瘛睂?duì)于AI藝術(shù)創(chuàng)作來說，可能僅僅是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格建立模型之后的復(fù)制，這種復(fù)制對(duì)于它來說輕而易舉，而且具有某種程度的機(jī)械性。然而，“手中之竹”對(duì)于人類來說卻充滿了更多的探索性和不確定性，因而也充滿了創(chuàng)新性。歸根結(jié)底，目前人工智能藝術(shù)創(chuàng)作所依據(jù)的主要還是對(duì)大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，然后建立某種模型，而人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄。所以我們?cè)趯?duì)科技抱有樂觀主義的同時(shí)更應(yīng)對(duì)人類保持自信。(摘編自《人工智能背景下的藝術(shù)創(chuàng)作思考》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．文藝創(chuàng)作是通過人腦進(jìn)行的復(fù)雜的精神活動(dòng)，而機(jī)器人的詩歌寫作只是一種模仿行為。B．人工智能在“閱讀”上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，可以按照基本的詩歌規(guī)則創(chuàng)作出一首詩。C．人工智能正以人們難以想象的速度發(fā)展，具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被人工智能掌握。D．人工智能通過深度學(xué)習(xí)具備了一定的思考力，能根據(jù)數(shù)據(jù)建立某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。A解析：B項(xiàng)，“創(chuàng)作出”錯(cuò)誤。由原文“人工智能在‘閱讀’上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，它可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩，但這種組合不是創(chuàng)作”可知，人工智能是“組合”一首詩，而不是“創(chuàng)作”一首詩。選項(xiàng)曲解文意。C項(xiàng)，“已被人工智能掌握”錯(cuò)誤。由原文“那些包括繪畫、作曲、寫詩以及寫劇本等在內(nèi)的具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握”可知，原文是“已被某些人工智能掌握”。選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。D項(xiàng)，“具備了一定的思考力”錯(cuò)誤。由原文“對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識(shí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級(jí)提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來的某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作”可知，人工智能可以通過深度學(xué)習(xí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，但不具備思考能力。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(

)A．詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化，這也是人工智能寫作無法進(jìn)行模仿的。B．人工智能通過深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，可見，深度學(xué)習(xí)是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制中的重要步驟。C．人工智能通過對(duì)海量數(shù)據(jù)的“學(xué)習(xí)”，掌握創(chuàng)作的技巧規(guī)律后，就能依據(jù)模型對(duì)各種藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行復(fù)制和個(gè)性化創(chuàng)作。D．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作只能是人類給予、輸入、編程；而人類藝術(shù)創(chuàng)作既可以是前人總結(jié)，也可以是親自體驗(yàn)所得。解析：“個(gè)性化創(chuàng)作”錯(cuò)誤。由原文“只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個(gè)性”“可能僅僅是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格建立模型之后的復(fù)制……機(jī)械性”等可知，人工智能不能進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作。C3．下列各項(xiàng)，不適合作為材料二第5段的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．人工智能如果要畫蘋果，就應(yīng)先調(diào)動(dòng)數(shù)據(jù)庫中的蘋果數(shù)據(jù)，然后逐級(jí)提取所需數(shù)據(jù)建立模型進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。B．微軟機(jī)器人小冰為了掌握寫詩技能，學(xué)習(xí)了1920年以來519位詩人的現(xiàn)代詩，被訓(xùn)練了超過10

000次。C．“文學(xué)是人學(xué)”，人性是永遠(yuǎn)無法被人工智能替代的部分，只要靈魂沒有枯竭，我們就不必?fù)?dān)心文學(xué)會(huì)衰亡。D．微軟機(jī)器人“畫家”小冰的“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)，不僅具有IQ(智商)，還開始具有EQ(情商)。解析：“畫家”小冰的“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)，而原文說“人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄”，這與原文觀點(diǎn)違背。D4．*兩則材料在論證特點(diǎn)上有很多相似之處，請(qǐng)概括分析。(4分)答：①論點(diǎn)提出方式：兩則材料都是設(shè)問開篇，引發(fā)讀者對(duì)“人工智能問題”的關(guān)注。②論證結(jié)構(gòu)上：兩則材料都是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出問題——人類藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)，之后從人工智能的工作原理方面分析問題，最后都提出了希望。③論證方法上：兩則材料都運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證增強(qiáng)文章的說服力，如分別舉例機(jī)器人薇薇和小冰，都將人類的創(chuàng)作特點(diǎn)和人工智能的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比。④論證語言上：兩則材料的論證語言都準(zhǔn)確、嚴(yán)密，如材料一中使用“估計(jì)、一些、基本、某種程度上”等，材料二中使用“某些、一般、可能、某種程度”等。(每點(diǎn)1分)解析：①材料一開篇發(fā)問：“面對(duì)人工智能(AI)，人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會(huì)受到挑戰(zhàn)嗎？”材料二開篇發(fā)問：“這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代是否終結(jié)？”可見，兩則材料都是設(shè)問開篇，引發(fā)讀者對(duì)“人工智能問題”的關(guān)注。論點(diǎn)提出方式相同。②材料一首先提出“面對(duì)人工智能(AI)，人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會(huì)受到挑戰(zhàn)嗎”這一問題，然后說“人工智能的寫作本質(zhì)上是一種‘?dāng)?shù)據(jù)庫寫作’”，說明人工智能的工作原理，最后提出“今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)人文的步步蠶食”，提出希望。材料二首先提出“這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代是否終結(jié)”這一問題，然后第2～4段從人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制、人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和人類的藝術(shù)創(chuàng)作的不同方面分析人工智能的工作原理。第5段總結(jié)“所以我們?cè)趯?duì)科技抱有樂觀主義的同時(shí)更應(yīng)對(duì)人類保持自信”，即提出希望?？梢?，兩則材料都是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。③材料一中寫到“清華大學(xué)語音與語言實(shí)驗(yàn)中心作詩機(jī)器人‘薇薇’創(chuàng)作的詩歌令社科院的唐詩專家無法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是人寫的”，運(yùn)用了舉例論證的方法?！叭斯ぶ悄艿膶懽鞅举|(zhì)上是一種‘?dāng)?shù)據(jù)庫寫作’”“詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化”將人工智能的創(chuàng)作特點(diǎn)和人類的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。材料二中寫到“人工智能機(jī)器人‘小冰’，它可以主持節(jié)目、創(chuàng)作詩歌、唱歌作曲、撰寫新聞等”，也運(yùn)用了舉例論證?！癆I藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文化等共同構(gòu)成的”將AI創(chuàng)作詩歌和人類創(chuàng)作進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。可見，兩則材料的論證方法相同。④材料一寫到“估計(jì)是《全唐詩》五萬首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上進(jìn)行一些有模有樣的模仿”“它可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩”“某種程度上”，其中使用了“估計(jì)”“一些”“基本”“某種程度上”等詞語，使語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。材料二寫到“已被某些人工智能掌握”“掌握了寫詩或?qū)懜柙~的一般技巧和規(guī)律”“可能僅僅是……”“而且具有某種程度的機(jī)械性”，其中使用了“某些”“一般”“可能”“某種程度”等詞語，使語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密?？梢?，兩則材料的論證語言都準(zhǔn)確、嚴(yán)密。5．齊小軍即將從中國美術(shù)學(xué)院國畫專業(yè)畢業(yè)，面對(duì)人工智能(AI)對(duì)繪畫領(lǐng)域的沖擊，他深感憂慮。請(qǐng)結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)他進(jìn)行勸導(dǎo)。(6分)答：①深入了解AI繪畫的原理：AI繪畫風(fēng)格只是一種可以計(jì)算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)制，只是某種程度的機(jī)械性模仿，其只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個(gè)性。②應(yīng)對(duì)繪畫(人類)保持自信：人類藝術(shù)創(chuàng)作是源自內(nèi)心情感的宣泄，富有個(gè)性化，這與藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文化等密切相關(guān)，這是AI無法替代的。③端正對(duì)AI的態(tài)度：必須警惕科學(xué)對(duì)繪畫的影響，無須擔(dān)心人工智能繪畫，而應(yīng)當(dāng)心人性的智能化，堅(jiān)持人類獨(dú)有的創(chuàng)新性，不要對(duì)繪畫的理解趨向人工智能化。(每點(diǎn)2分)解析：①由原文“以人工智能繪畫為例，它通過深度學(xué)習(xí)，可以輕而易舉地模仿某位畫家所辛苦創(chuàng)造出來的繪畫風(fēng)格，繪畫風(fēng)格變成了一種可以計(jì)算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型”“AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個(gè)性”“具有某種程度的機(jī)械性”可得出第①點(diǎn)。②由原文“人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄。所以我們?cè)趯?duì)科技抱有樂觀主義的同時(shí)更應(yīng)對(duì)人類保持自信”“個(gè)性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文化等共同構(gòu)成的”“‘手中之竹’對(duì)于人類來說卻充滿了更多的探索性和不確定性，因而也充滿了創(chuàng)新性”可得出第②點(diǎn)。③由原文“其實(shí)我們今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，真正要擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對(duì)于文藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得擔(dān)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)人文的步步蠶食”等可得出第③點(diǎn)。二、(2025·江西部分高中學(xué)校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：生態(tài)正義和環(huán)境正義是有著不同正義指向的兩個(gè)概念?！吧鷳B(tài)正義”主要指認(rèn)為人和自然之間存在正義關(guān)系的一種理論主張。它是伴隨全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，一些學(xué)者對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行再反思的產(chǎn)物。生態(tài)正義的流行和20世紀(jì)70年代興起的環(huán)境倫理學(xué)不無關(guān)聯(lián)，并以環(huán)境倫理學(xué)中的主潮——非人類中心主義為主要代言人。有鑒于自然已傷痕累累，并以各種方式如生物多樣性消失、植被退化、土壤破壞等控訴著人類的暴行，“還我公平”則被非人類中心主義視為自然界發(fā)自內(nèi)心的呼喚。以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放流派，以史懷澤、泰勒為代表的生物中心主義，以奈斯、利奧波德和羅爾斯頓為代表的生態(tài)中心主義等，不遺余力地將生態(tài)危機(jī)的矛頭直指人類中心主義，認(rèn)為正是其將人置于中心地位，而不考慮非人類生物的主體地位，特別是其內(nèi)在價(jià)值的錯(cuò)誤做法，才招致了大自然的無情報(bào)復(fù)?；诖?，賦予動(dòng)物、植物等以道德主體資格，承認(rèn)其內(nèi)在價(jià)值，并讓人類對(duì)其講義務(wù)和道德，就成為這些流派的理論旨趣，并希望以此構(gòu)建人與自然之間的公平正義，以實(shí)現(xiàn)自然不被人類奴役和破壞的目的。環(huán)境正義雖然也興起于20世紀(jì)70年代，但它和生態(tài)正義在發(fā)端、源流以及價(jià)值取向上卻有著本質(zhì)上的不同。環(huán)境正義誕生于美國，是由廣大少數(shù)族裔、有色人種、低收入階層組成的環(huán)境弱勢群體，為追求環(huán)境平等權(quán)益而掀起的一場聲勢浩大的社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)。環(huán)境正義主張“在發(fā)展，環(huán)境法律、制度和政策的實(shí)施等方面，所有人，不論其種族、文化、收入以及教育水平如何，都應(yīng)得到平等對(duì)待。平等對(duì)待意味著任何人都不應(yīng)該因?yàn)槿狈φ位蚪?jīng)濟(jì)的力量而被迫承擔(dān)不合比例的環(huán)境負(fù)擔(dān)，如環(huán)境污染或環(huán)境危險(xiǎn)物等”。對(duì)環(huán)境善物與惡物的公平分配是環(huán)境正義追求的首要目標(biāo)。此外，它還強(qiáng)調(diào)人們?cè)诃h(huán)境事務(wù)中應(yīng)擁有參與權(quán)和知情同意權(quán)(參與正義)；主張社會(huì)應(yīng)對(duì)人們的獨(dú)特性，尤其是處于社會(huì)弱勢地位的群體做到心理和文化上的承認(rèn)認(rèn)同(承認(rèn)正義)；認(rèn)為社會(huì)應(yīng)關(guān)注與環(huán)境有關(guān)的行為或決策是否促進(jìn)了人們生活水平的改善和能力的提高(能力正義)。也就是說，環(huán)境正義是“集分配正義、參與正義、承認(rèn)正義和能力正義為一體的綜合性框架”。生態(tài)正義和環(huán)境正義關(guān)注的對(duì)象雖同為“環(huán)境”，但二者對(duì)“環(huán)境”卻有著不一樣的理解和想象。生態(tài)正義意在維護(hù)人與自然之間的正義，關(guān)心的是外在生態(tài)大環(huán)境的安全，也即荒野、濕地、國家公園和瀕危物種不受人類的過度干預(yù)和破壞。環(huán)境正義旨在強(qiáng)調(diào)人類在環(huán)境事務(wù)上的公平公正，關(guān)注的是身邊“小微環(huán)境”，也即人們“工作、生活和玩?！钡牡胤矫庠猸h(huán)境不正義行為的侵害。(摘編自戴小俊、溫作民《差異與演化：正義論域下的環(huán)境正義與生態(tài)正義》)材料二：就西方資本主義社會(huì)而言，生產(chǎn)方式的任何變遷都不會(huì)改變資本邏輯的性質(zhì)，相反會(huì)不斷激發(fā)資本增殖對(duì)“供求兩端”的全球統(tǒng)治力，生態(tài)殖民化愈演愈烈。幾十年來，全球變暖、臭氧層耗竭、水資源惡化、土壤退化、物種減少、森林銳減、毒害物質(zhì)跨國轉(zhuǎn)移、惡性流行性病毒大流行等全球問題愈發(fā)嚴(yán)重地影響、改變著人類的生態(tài)環(huán)境。這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)也引發(fā)西方社會(huì)的廣泛憂慮和討論，形成了種類繁多甚至相互歧向的生態(tài)正義思想。整體而言，西方生態(tài)正義理論大致形成了以主張“生態(tài)優(yōu)先和自然價(jià)值”為主題的生態(tài)中心主義、以維護(hù)“人類社會(huì)內(nèi)部的環(huán)境權(quán)益”為主旨的環(huán)境正義理論和以推動(dòng)“人類與自然的整體性和諧關(guān)系”為核心的生態(tài)正義理論三種理論進(jìn)路?？陀^地講，由于三種理論產(chǎn)生于濃烈的問題意識(shí)，時(shí)至今日在某些領(lǐng)域依然呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。具體而言，在學(xué)術(shù)層面，生態(tài)中心主義是第一個(gè)嘗試重構(gòu)人與自然之間倫理關(guān)系基礎(chǔ)的思想流派，期望從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)人類中心主義秉持的“征服自然”思想的道德責(zé)難和倫理超越。環(huán)境正義對(duì)人類社會(huì)內(nèi)部的環(huán)境權(quán)益分配問題所做的理論探索，對(duì)完善現(xiàn)階段以市場經(jīng)濟(jì)為依托的分配體制具有參考價(jià)值。生態(tài)學(xué)馬克思主義闡釋了生態(tài)危機(jī)的制度根源和資本增殖的反生態(tài)邏輯，深化并拓展了馬克思主義關(guān)于資本主義批判的現(xiàn)代性視域。在實(shí)踐層面，西方生態(tài)正義理論在謀求政治革命、塑造生態(tài)理念、調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)、抑制異化消費(fèi)、打破資本壟斷、治理環(huán)境污染等方面所做的努力，從正反兩面給予我們啟示。但也要清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國生態(tài)正義的核心問題是，在堅(jiān)持社會(huì)主義制度條件下如何有效駕馭資本，在充分發(fā)揮市場對(duì)資源配置的決定性作用的條件下如何更好提升生態(tài)治理能力。構(gòu)建當(dāng)代中國生態(tài)正義，必須在超越西方生態(tài)正義思想的基礎(chǔ)上，深入挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探索具有中國特色的生態(tài)正義發(fā)展路徑。(摘編自王巖《生態(tài)正義的中國意涵與邏輯進(jìn)路》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．伴隨全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，一些學(xué)者再次反思人和自然的關(guān)系，從而提出了“生態(tài)正義”的主張。B．非人類中心主義者希望構(gòu)建人與自然之間的公平，認(rèn)為人類是生物多樣性消失等自然災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住．雖然生態(tài)正義和環(huán)境正義關(guān)注的對(duì)象相同，都是“環(huán)境”，但生態(tài)正義在價(jià)值取向上要優(yōu)于環(huán)境正義。D．環(huán)境正義理論主張維護(hù)“人類社會(huì)內(nèi)部的環(huán)境權(quán)益”，對(duì)完善現(xiàn)階段以市場經(jīng)濟(jì)為依托的分配體制具有參考價(jià)值。C解析：“但生態(tài)正義在價(jià)值取向上要優(yōu)于環(huán)境正義”錯(cuò)，無中生有。材料一說的是“環(huán)境正義……和生態(tài)正義在發(fā)端、源流以及