第一部分古代詩(shī)文閱讀復(fù)習(xí)任務(wù)群一文言文閱讀二文言文考查點(diǎn)語(yǔ)文特色任務(wù)二教材隱考點(diǎn)的挖掘與訓(xùn)練內(nèi)容索引第一部分課時(shí)作業(yè)10第二部分教材隱考點(diǎn)1探尋論說(shuō)文的當(dāng)今借鑒、啟示教材隱考點(diǎn)2分析“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式教材隱考點(diǎn)3全面把握故事的寓意教材隱考點(diǎn)4分析論說(shuō)文駁論的說(shuō)理藝術(shù)教材隱考點(diǎn)5探究史論文的寫(xiě)作意圖教材隱考點(diǎn)6分析文本“對(duì)舉、類(lèi)比”的說(shuō)理藝術(shù)課時(shí)作業(yè)11探尋論說(shuō)文的當(dāng)今借鑒、啟示第分部一探尋論說(shuō)文的當(dāng)今借鑒、啟示【教材探源】必修上冊(cè)P87第10課學(xué)習(xí)提示第2段：還可以結(jié)合今天的社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵?！驹O(shè)問(wèn)示例】《勸學(xué)》中哪些觀點(diǎn)值得借鑒？參考答案：①“學(xué)不可以已”；②學(xué)習(xí)要掌握正確的方法；③學(xué)習(xí)貴在積累，學(xué)習(xí)貴在專(zhuān)心，力戒浮躁。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。發(fā)慮憲，求善良，足以

聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。(節(jié)選自《禮記·學(xué)記》)1《學(xué)記》是世界歷史上最早專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的文獻(xiàn)。對(duì)我們現(xiàn)在的讀書(shū)求學(xué)仍有很好的借鑒意義，請(qǐng)根據(jù)第2、3、4段進(jìn)行概述。(3分)答：①讀書(shū)求學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。②學(xué)校正規(guī)學(xué)習(xí)和居家自修鞏固不可偏廢。③讀書(shū)求學(xué)須尊重教師，親其師才能信其道。(每點(diǎn)1分)解析：①由原文“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”可知，讀書(shū)求學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。②由原文“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”可知，學(xué)校正規(guī)學(xué)習(xí)和居家自修鞏固不可偏廢。③由原文“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”可知，讀書(shū)求學(xué)須尊重教師，親其師才能信其道。參考譯文：(執(zhí)政者)發(fā)布政令，尋求賢能的人(來(lái)輔佐自己)，這樣可以得到少許贊譽(yù)，但不能夠感動(dòng)民眾。接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以感動(dòng)民眾，但不能教化百姓。君子如果想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，就應(yīng)該要重視設(shè)學(xué)施教??！古代的教育場(chǎng)所，二十五家的閭有塾，五百家的黨有庠，一萬(wàn)兩千五百家的遂有序，天子和諸侯的國(guó)都有學(xué)。每年都有人入學(xué)，每間隔一年進(jìn)行考核。第一年考查對(duì)經(jīng)文的斷句和辨別學(xué)生的志趣；第三年考查能否專(zhuān)心學(xué)習(xí)和與朋友相處有沒(méi)有過(guò)失；第五年考查知識(shí)是否淵博和是否親近老師；第七年考查論說(shuō)學(xué)問(wèn)和選取朋友的能力，考查合格的就叫作“小成”；第九年能觸類(lèi)旁通，遇到事情能明辨而沒(méi)有疑惑，并且不違反所學(xué)的道理，就叫作“大成”。這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周?chē)娜诵膼傉\(chéng)服，使遠(yuǎn)方的人依附歸順。這就是大學(xué)教育的綱要。大學(xué)的教育活動(dòng)，四時(shí)的教學(xué)一定要有規(guī)定的課業(yè)，下課以后在家休息也一定要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)撥弄琴弦的方法，就不能彈好琴；不學(xué)習(xí)比喻起興，就不能很好地理解《詩(shī)》；不學(xué)習(xí)各色服制，就不能很好地實(shí)行禮。不喜愛(ài)各種技藝，就不能樂(lè)于學(xué)習(xí)。所以君子對(duì)待學(xué)習(xí)，要在心中牢記，要不斷學(xué)習(xí)，在休息的時(shí)候要學(xué)習(xí)，在游樂(lè)的時(shí)候也要學(xué)習(xí)。這樣，才能安心學(xué)習(xí)并親近老師，樂(lè)于結(jié)交朋友而相信他們的道義，因此即使離開(kāi)了老師和朋友，也不會(huì)違反所學(xué)的道理。凡是學(xué)習(xí)之道，尊重老師是最難的。老師受到尊重以后道理才會(huì)受到尊重，道理受到尊重以后百姓才知道敬重學(xué)習(xí)。因此君主不把他的臣子當(dāng)作臣子看待有兩種情況：第一種是臣子擔(dān)任祭祀的主祭者，君主不把他當(dāng)作臣子看待；第二種是臣子擔(dān)任自己的老師，君主不把他當(dāng)作臣子看待。大學(xué)的禮儀，老師即使教導(dǎo)天子，也不用面向北表示居于臣位，這是為了表示尊重老師。知識(shí)學(xué)問(wèn)還停留在記憶和背誦的水平上的人，不足以成為別人的老師。一定要在聽(tīng)完學(xué)生的問(wèn)題以后再去回答！如果學(xué)生的能力不足以針對(duì)疑惑提出問(wèn)題，老師才能主動(dòng)給他講解；如果給學(xué)生講解了以后，學(xué)生依然不能理解，即使暫時(shí)舍棄這個(gè)問(wèn)題，以后再回答也是可以的。分析“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式第分部一分析“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式【教材探源】必修上冊(cè)P122第16課學(xué)習(xí)提示第2段：文章寫(xiě)景充滿詩(shī)情畫(huà)意，并采用“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式，逐層闡述作者的觀點(diǎn)，思想認(rèn)識(shí)逐步深化?！驹O(shè)問(wèn)示例】如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”？為什么安排主客問(wèn)答？參考答案：①“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者積極和消極的心態(tài)。通過(guò)主客問(wèn)答闡述了自然界變與不變的哲理；蘇軾思想中兩種情緒的對(duì)抗，表達(dá)了他矛盾痛苦而又樂(lè)觀曠達(dá)的復(fù)雜心情。②運(yùn)用主客問(wèn)答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，搖曳多姿。③有利于解釋作者思想感情的復(fù)雜性，并能層層推進(jìn)，展現(xiàn)作者思想感情的變化升華。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。竹軒記[宋]張九成子張子謫居①大庾，借僧居數(shù)椽。閱七年，即東窗種竹數(shù)竿，為讀書(shū)之所。因榜之曰：“竹軒?！笨陀幸?jiàn)而問(wèn)焉，曰：“恥之于人，大矣！今子不審出處，罔擇交游，致清議之靡容，紛彈射而痛詆，朋友擯絕，親戚包羞，遠(yuǎn)竄荒陬瘴癘之所侵，蛇虺之與鄰。謂子屏絕杜門(mén)，蔬食沒(méi)齒，髡頭唶舌，以祈哀于朝廷，而抱病于老死。不是之務(wù)，乃種植墾藝，造立名字，將磅礴偃息，自適于萬(wàn)物之外。知恥者固如是乎？”子張子啞然笑曰：“物各有趣，人各有適。子方以竄逐為恥，我獨(dú)以適心為貴。今吾將敘吾之適，以浣子之適，其可乎？”客曰：“唯唯?！弊訌堊釉唬骸敖穹蛑裰疄槲镆?，其節(jié)勁，其氣清，其韻高。冒霜雪而堅(jiān)貞，延風(fēng)月而清淑。吾誦書(shū)而有味，考古而有得，仰首而見(jiàn)，俯首而聽(tīng)，如笙簫之在云表，如圣哲之居一堂。爽氣在前，清陰滿幾，陶陶然不知孰為我，孰為竹，孰為恥，孰為不恥。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此樂(lè)乎？”客聞吾言，神喪志沮，面無(wú)人色，吾因以是言而刻諸石。(有刪改)注①謫居：作者因得罪秦檜而謫居大庾(今江西大余)。2有人認(rèn)為本文對(duì)“主客問(wèn)答”形式的運(yùn)用，其效果不及蘇軾的《赤壁賦》，你是否贊同？請(qǐng)對(duì)此加以分析。(5分)答：示例一：贊同，確實(shí)不及。①蘇軾《赤壁賦》以“客”的泛舟相伴、吹簫相和、懷古相問(wèn)，適時(shí)而有層次地表現(xiàn)出蘇軾月夜泛舟的舒暢、懷古傷今的悲咽，最后到精神解脫的達(dá)觀；“客”在文中似真有其人，又似蘇軾的另一個(gè)自我，似真似幻，與景情理渾然一體，藝術(shù)哲理渾然天成。②而本文中的“客”從厲色詰難到唯唯應(yīng)應(yīng)再到神志沮喪，變化突然，就是為了讓作者抒發(fā)如竹般的情志而假設(shè)的人物，顯得生硬、機(jī)械。示例二：不贊同，各有特色。①蘇軾《赤壁賦》以“客”的泛舟相伴、吹簫相和、懷古相問(wèn)，適時(shí)而有層次地表現(xiàn)出蘇軾月夜泛舟的舒暢、懷古傷今的悲咽，最后到精神解脫的達(dá)觀；“客”在文中似真有其人，又似蘇軾的另一個(gè)自我，似真似幻，與景情理渾然一體，藝術(shù)哲理渾然天成。②而本文中的“客”是代表著與作者價(jià)值觀相對(duì)立的一群人，“客”從厲色詰難到唯唯應(yīng)應(yīng)再到神志沮喪，變化雖然突然，卻是作者故意為之，對(duì)立的“客”讓作者暢快地抒發(fā)出堅(jiān)貞而清淑的人格追求，完全超脫于貶謫的境遇，讓對(duì)立者無(wú)可奈何。(觀點(diǎn)明確1分，理由每點(diǎn)2分)解析：本題是一道比較閱讀題，屬開(kāi)放性試題?？忌軌蛟谧x懂文意的基礎(chǔ)上理解“主客問(wèn)答”的寫(xiě)法在兩篇文章中的適用情形，能結(jié)合內(nèi)容分析比較即可?？忌紫葢?yīng)該分析出蘇軾《赤壁賦》中的客應(yīng)是與作者志同道合的朋友，他們泛舟夜游，舉酒吟詩(shī)，吹簫相和。只是在懷古相問(wèn)時(shí)有不同的意見(jiàn)，而最終“客喜而笑，洗盞更酌”，精神解脫達(dá)觀。所以《赤壁賦》中的“客”在文中似真有其人，又似蘇軾的另一個(gè)自我，似真似幻，與景情理渾然一體，藝術(shù)哲理渾然天成。而本文中的客明顯是與“我”相對(duì)立的存在，自始至終都是?！翱汀睆膮柹戨y到唯唯應(yīng)應(yīng)，再到神志沮喪，變化突然，就是為了讓作者抒發(fā)如竹般的情志而假設(shè)的人物，顯得生硬、機(jī)械。但從另一個(gè)角度說(shuō)，“我”正是通過(guò)對(duì)“客”的反駁，來(lái)暢快地抒發(fā)出堅(jiān)貞而清淑的人格追求的。作答時(shí)首先要明確觀點(diǎn)，然后選擇合適的角度進(jìn)行證明即可。參考譯文：子張子被貶到大庾，借僧人幾間茅屋居住。過(guò)了七年，靠東窗種了幾棵竹子，是讀書(shū)的地方。于是題匾額為：“竹軒?！庇腥税l(fā)現(xiàn)了，問(wèn)他，說(shuō)：“羞恥心對(duì)于人，太重要了！現(xiàn)在你不慎重處事，不選擇朋友交往，導(dǎo)致為輿論所不容，(受到眾人)紛紛彈劾而痛罵，朋友遠(yuǎn)離你，親戚為你蒙羞，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)配到瘴癘流行的荒遠(yuǎn)之地，毒蛇與你為鄰。有人認(rèn)為你斷絕與人來(lái)往，長(zhǎng)期吃粗茶淡飯，剃光頭發(fā)不作聲，來(lái)祈望向朝廷表達(dá)衷心，竟抱病不起老死于此。你并不去追求這些，卻墾荒種竹，樹(shù)立名號(hào)，放下豪壯之氣，在萬(wàn)物之外享受自適之樂(lè)。知道羞恥的人本來(lái)可以這樣嗎？”子張子笑著說(shuō)：“萬(wàn)物各有樂(lè)趣，人各有選擇。你方以被貶謫放逐為恥，我獨(dú)自以心情安適為貴。現(xiàn)在我要敘述我的安適，來(lái)蕩滌你的安適，可以嗎？”客人說(shuō)：“嗯嗯?！弊訌堊诱f(shuō)：“現(xiàn)在竹子這東西，節(jié)操剛正，氣節(jié)清高，韻味十足。竹子在霜雪中依然堅(jiān)貞不屈，在風(fēng)月中則顯得清雅和淑。我讀書(shū)而品味(其中的道理)，考察古代就有收獲，抬頭看，低頭聽(tīng)，如笙簫之音在云層，像圣哲之人在堂前。爽朗的氣息在前，清涼的樹(shù)蔭覆蓋桌子，歡樂(lè)舒暢，不知道誰(shuí)是我，誰(shuí)是竹，什么是恥，什么是不恥。(這種感覺(jué))旺盛得好像春天，好像喝醉，你知道這種快樂(lè)嗎？”客人聽(tīng)了我的話，神情沮喪，面無(wú)血色，我就把這樣的話刻在石頭上。全面把握故事的寓意第分部一全面把握故事的寓意【教材探源】必修下冊(cè)P9第1課學(xué)習(xí)提示第3段：學(xué)習(xí)《庖丁解?！?，要深入思考“依乎天理”“因其固然”等語(yǔ)句的含義，結(jié)合對(duì)庖丁解牛過(guò)程的描寫(xiě)，理解其高超技藝之中蘊(yùn)含的“道”，從而全面把握這個(gè)故事的寓意?！驹O(shè)問(wèn)示例】經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。你怎么理解《庖丁解?！愤@則寓言的寓意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案：①?gòu)拟叶〉慕嵌龋衡叶〗馀Ｓ稳杏杏?，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了多年的實(shí)踐，掌握了其中的規(guī)律。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握事物客觀規(guī)律，做事才能得心應(yīng)手。②從解牛的過(guò)程中靈活用刀的角度：不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”，做事要避開(kāi)矛盾，順應(yīng)自然，順勢(shì)而為。③從處世的角度：人類(lèi)社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處于世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。④從庖丁解牛遇到筋骨盤(pán)結(jié)的難處時(shí)所采取的“怵然為戒”、凝神專(zhuān)注的角度，可以得出遇到困難，行事更要小心謹(jǐn)慎的寓意。⑤庖丁成功后“善刀而藏之”，教導(dǎo)我們做事要有度，不宜過(guò)于張揚(yáng)。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。(公孫丑問(wèn)曰：)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)3孟子舉宋人揠苗助長(zhǎng)的寓言故事，其用意是什么？對(duì)我們有什么啟示？(3分)答：①用意：用揠苗助長(zhǎng)的故事，說(shuō)明“義”要從本心中來(lái)，不可脫離本心人為助長(zhǎng)(1分)。②啟示：做任何事情都要遵循事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能因?yàn)榧庇谇蟪删瓦`反事物本身的規(guī)律。如果一味強(qiáng)調(diào)速成或過(guò)于著急的話，反而會(huì)壞事(2分)。解析：①由原文“其為氣也，至大至剛，……心勿忘，勿助長(zhǎng)也”可知，孟子舉揠苗助長(zhǎng)的寓言故事，說(shuō)明“義”要從本心中來(lái)，不可脫離本心人為助長(zhǎng)。②由原文“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)……而又害之”可知，做任何事情都要遵循事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能因?yàn)榧庇谇蟪删瓦`反事物本身的規(guī)律。如果一味強(qiáng)調(diào)速成或過(guò)于著急的話，反而會(huì)壞事。參考譯文：(公孫丑說(shuō)：)“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”(孟子)說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?公孫丑說(shuō)：)“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”(孟子)說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于天地之間。(不過(guò)，)這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。如果有事情要發(fā)生，先不要去糾正，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種揠苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為(養(yǎng)護(hù)莊稼)沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的人；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的就是這種揠苗助長(zhǎng)的人，不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼?！?公孫丑問(wèn)：)“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？”(孟子)說(shuō)：“聽(tīng)了偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里，聽(tīng)了夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里，聽(tīng)了怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里，聽(tīng)了搪塞的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害；用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的話。”(公孫丑說(shuō)：)“宰我、子貢善于言談辭令，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行?？鬃蛹嬗袃砷L(zhǎng)，(但他依然)說(shuō)：‘我對(duì)于辭令不擅長(zhǎng)?！?而您既說(shuō)話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語(yǔ)道德兼而有之，)那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”

分析論說(shuō)文駁論的說(shuō)理藝術(shù)第分部一分析論說(shuō)文駁論的說(shuō)理藝術(shù)【教材探源】必修下冊(cè)P147第15課學(xué)習(xí)提示第1段：《答司馬諫議書(shū)》是宋神宗熙寧三年(1070)王安石給司馬光的回信，逐一反駁對(duì)方所加罪名，表明自己推動(dòng)變法的決心?！驹O(shè)問(wèn)示例】《答司馬諫議書(shū)》在辯駁之前，作者先高屋建瓴地提出了一個(gè)什么原則？接著文章逐條駁斥了司馬光的哪些謬論？參考答案：名實(shí)問(wèn)題。逐條駁斥了司馬光認(rèn)為新法是“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的謬論。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再赦，好人喑啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也！”自房玄齡等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無(wú)所變改。(節(jié)選自《新唐書(shū)·刑法志》，有刪改)材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。(節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》，有刪改)4材料二對(duì)唐太宗“縱囚而歸”的做法是從哪幾個(gè)角度進(jìn)行批判的？(3分)答：①人情角度：用君子都特別難以做到的事情來(lái)期待小人中最壞的囚犯來(lái)做到，不合人情。②恩德成效的角度：唐太宗施恩六年的效果都沒(méi)有一天施恩的效果好，有矛盾；唐太宗所謂恩德效果不過(guò)是上下利用揣摩心理的假恩德和假信義，本質(zhì)是沽名釣譽(yù)。③法律建設(shè)角度：不能夠作為常規(guī)的通行法律傳承和運(yùn)用，否則會(huì)使罪犯產(chǎn)生僥幸心理，對(duì)法律建設(shè)沒(méi)有積極意義。(每點(diǎn)1分)解析：①人情角度：由“是以君子之難能，期小人之尤者以必能也”“其囚及期，而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情哉？”可知，用君子都特別難以做到的事情來(lái)期待小人中最壞的囚犯來(lái)做到，不合人情。②恩德成效的角度：由“吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！”可知，唐太宗施恩六年的效果都沒(méi)有一天施恩的效果好，有矛盾；唐太宗所謂恩德效果不過(guò)是上下利用揣摩心理的假恩德和假信義，本質(zhì)是沽名釣譽(yù)。③法律建設(shè)角度：由“若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？”可知，不能夠作為常規(guī)的通行法律傳承和運(yùn)用，否則會(huì)使罪犯產(chǎn)生僥幸心理，對(duì)法律建設(shè)沒(méi)有積極意義。參考譯文：材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛(ài)寬容。剛做皇帝時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛(ài)恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來(lái)治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自審查囚犯(的罪狀)，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰；到了(約定的)期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒(méi)有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們(的死罪)。然而太宗曾經(jīng)對(duì)群臣說(shuō)：“我聽(tīng)古語(yǔ)說(shuō)：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見(jiàn)?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想誘導(dǎo)人們對(duì)犯法免罪心存僥幸??！”自從房玄齡等人重定律、令、格、式，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒(méi)有什么變更修改。材料二：信義可以在君子中施行，刑罰可以在小人中施行。刑罰定成死罪的人，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最壞的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，審查犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自己回來(lái)接受死刑，這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最終自己回來(lái)，竟沒(méi)有一個(gè)晚回的，這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉地做到了。這難道是近于人情的嗎？有人說(shuō)：罪大惡極，的確是小人了，但是等到對(duì)他施加恩德統(tǒng)治他，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)?，所以出現(xiàn)了像這樣的情況。我說(shuō)：“唐太宗這樣做，是他用來(lái)求得這種聲譽(yù)的手段啊。哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定會(huì)再回來(lái)以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來(lái)一定能夠獲得赦免，所以才再回來(lái)的呢？料想囚犯一定會(huì)回來(lái)才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事，然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論??！”既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說(shuō)：釋放后又回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了，如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下固定的法律嗎？不能作為固定的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。

探究史論文的寫(xiě)作意圖第分部一探究史論文的寫(xiě)作意圖【教材探源】選擇性必修中冊(cè)P98第11課學(xué)習(xí)提示第1段：閱讀課文，注意聯(lián)系作者所處的時(shí)代背景，把握文章的主要觀點(diǎn)及寫(xiě)作意圖。【設(shè)問(wèn)示例】史論能“借古諷今”，這種寫(xiě)法在《五代史伶官傳序》中有沒(méi)有體現(xiàn)呢？參考答案：有所體現(xiàn)。文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而又失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國(guó)家之盛衰取決于“人事”、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者應(yīng)力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。管仲論蘇洵管仲相桓公，霸諸侯，攘戎狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不叛。管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用，桓公薨于亂，訖簡(jiǎn)公，齊無(wú)寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。則齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。吾觀史鰍，以不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫；蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？(有刪改)5小交同學(xué)查閱資料，發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》曾記載：管仲將死，薦隰朋。認(rèn)為管仲并非沒(méi)有推薦賢才，文章觀點(diǎn)站不住腳，嚴(yán)重影響本文的思想價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)《六國(guó)論》的經(jīng)驗(yàn)，從寫(xiě)作意圖的角度談?wù)勀愕目捶ā?3分)【提示：蘇洵《六國(guó)論》也存在不符合史實(shí)之處，并且歷史上數(shù)篇《六國(guó)論》都對(duì)六國(guó)滅亡的原因提出不同的觀點(diǎn)。本文和《六國(guó)論》具有相似的寫(xiě)作背景?！看穑罕疚牡膶?xiě)作目的是借古諷今，說(shuō)明人才對(duì)于國(guó)家興盛的重要作用(1分)。無(wú)論管仲是否推薦過(guò)隰朋，都沒(méi)有改變齊國(guó)因重用人才而興，因失去人才、小人亂政而亡的史實(shí)(2分)。解析：結(jié)合提示可知“本文和《六國(guó)論》具有相似的寫(xiě)作背景”。蘇洵生活的北宋中期是宋朝最為繁榮的一段時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。但是，北宋王朝由于中央集權(quán)以及有關(guān)政策而引起的積貧積弱的局面已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益加深。所以，不少具有開(kāi)明進(jìn)步思想的官僚士大夫紛紛要求改革，文人以國(guó)家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見(jiàn)。結(jié)合這篇文章的內(nèi)容可知，本文是作者針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，針對(duì)國(guó)家需要有用的人才，給予權(quán)柄，改變積貧積弱的局面而創(chuàng)作的一篇人物評(píng)論，目的是“借古諷今”。所以無(wú)論管仲是否向齊桓公推薦過(guò)隰朋，都不影響說(shuō)明齊桓公失敗的原因，即缺乏賢才，小人亂政。參考譯文：管仲為相輔佐齊桓公(的時(shí)候)，齊桓公稱(chēng)霸于諸侯，排斥打擊了戎、狄等少數(shù)民族。管仲終其一生在齊國(guó)，使齊國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，諸侯不叛亂。管仲死后，豎刁、易牙、開(kāi)方相繼得到重用，齊桓公最后在宮廷內(nèi)亂中死去，一直到齊簡(jiǎn)公時(shí)期，齊國(guó)沒(méi)有安寧的年頭。功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作于它產(chǎn)生之時(shí)，也一定會(huì)有它的根源和預(yù)兆。(如此，)那么齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而說(shuō)是由于鮑叔牙；等到齊國(guó)發(fā)生禍亂，我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開(kāi)方這三人，固然是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公?；仡^再看，使齊桓公重用這三個(gè)人的人，是管仲。管仲病危時(shí)，齊桓公詢(xún)問(wèn)可以為相的人選。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我認(rèn)為管仲將推薦天下賢能的人來(lái)回答，但他的話竟不過(guò)是說(shuō)豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人不合人情、不能親近罷了。唉！管仲和齊桓公相處多年了，也該知道他的為人了吧？齊桓公耳朵離不了音樂(lè)，眼睛離不開(kāi)美色，如果沒(méi)有這三個(gè)人，就無(wú)法滿足他的欲望。唉！管仲可以說(shuō)是不懂得從根本上治理的人了！如果他趁著齊桓公詢(xún)問(wèn)之時(shí)，推薦天下的賢人來(lái)代替自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不算是失去了管仲。這三人又有什么可讓人擔(dān)心的呢？不說(shuō)也可以。我看史鰍，因?yàn)椴荒苁剐l(wèi)靈公任用賢臣蘧伯玉和斥退寵臣彌子瑕，為此死后進(jìn)行了尸諫；漢代蕭何臨死前，推薦了曹參代替自己。大臣的用心，本來(lái)就應(yīng)該如此。國(guó)家因一個(gè)人而興盛，因一個(gè)人而滅亡。賢能的人不為自己的死而感到悲痛，而憂慮國(guó)家的衰敗，因此一定要推選出賢明的人來(lái)，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以沒(méi)有薦賢自代就撒手人寰了呢？分析文本“對(duì)舉、類(lèi)比”的說(shuō)理藝術(shù)第分部一分析文本“對(duì)舉、類(lèi)比”的說(shuō)理藝術(shù)【教材探源】選擇性必修下冊(cè)P84第11課學(xué)習(xí)提示第1段：閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章融敘事說(shuō)理于一體、婉而多諷的寫(xiě)法，把握對(duì)舉、類(lèi)比的說(shuō)理方式?！驹O(shè)問(wèn)示例】對(duì)舉和類(lèi)比是《種樹(shù)郭橐駝傳》的說(shuō)理方式，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。參考答案：①對(duì)舉說(shuō)理：將郭橐駝與“他植者”在種樹(shù)的態(tài)度、方法及結(jié)果諸方面進(jìn)行對(duì)舉，突出了順應(yīng)自然規(guī)律的重要性。②類(lèi)比說(shuō)理：種樹(shù)類(lèi)比治民，用種樹(shù)應(yīng)“順木之天，以致其性”，類(lèi)比治民應(yīng)“順民之天，以致民之性”。

閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材料一：天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待亂也。國(guó)家無(wú)大兵革幾百年矣，天下有治平之名，而無(wú)治平之實(shí)；有可憂之勢(shì)，而無(wú)可憂之形，此其有未測(cè)者也。方今天下，非有水旱盜賊、人民流離之禍，而咨嗟怨憤，常若不安其生；非有亂臣割據(jù)、四分五裂之憂，而休養(yǎng)生息，常若不足于用：此臣之所以大惑也。今夫醫(yī)之治病，切脈觀色，聽(tīng)其聲音，而知病之所由起，曰此寒也，此熱也，或曰此寒熱之相搏也，及其他，無(wú)不可為者。今且有人恍然而不樂(lè)，問(wèn)其所苦，且不能自言，則其受病有深而不可測(cè)者矣。其言語(yǔ)飲食，起居動(dòng)作，固無(wú)以異于常人，此庸醫(yī)之所以為無(wú)足憂，而扁鵲、倉(cāng)公之所以望而驚也。其病之所由起者深，則其所以治之者，固非鹵莽因循茍且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遺文，補(bǔ)葺漢唐之故事，以為區(qū)區(qū)之論，可以濟(jì)世，不已疏乎？(節(jié)選自《東坡全集·卷四十六·策略一》，有刪改)材料二：署之東園，久茀不治。修至，始辟之，糞瘠溉枯，為蔬圃十?dāng)?shù)畦，又植花果桐竹凡百本。春陽(yáng)既浮，萌者將動(dòng)。園之守啟曰：“園有樗焉，其根壯而葉大。根壯則梗地脈，耗陽(yáng)氣，而新植者不得滋；葉大則陰翳蒙礙，而新植者不得暢以茂。又其材拳曲臃腫，疏輕而不堅(jiān)，不足養(yǎng)，是宜伐。”因盡薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之廣可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且華，將待其實(shí)，若獨(dú)不能損數(shù)畦之廣為杏地邪？”因勿伐。既而悟且嘆曰：“吁！莊周之說(shuō)曰：樗、櫟以不材終其天年，桂、漆以有用而見(jiàn)傷夭。今樗誠(chéng)不材矣，然一旦悉翦棄；杏之體最堅(jiān)密，美澤可用，反見(jiàn)存。豈才不才各遭其時(shí)之可否邪？”(節(jié)選自歐陽(yáng)修《伐樹(shù)記》)6材料一和材料二在論述觀點(diǎn)的時(shí)候，都使用了“類(lèi)比說(shuō)理”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析。(3分)答：①材料一，用庸醫(yī)不能看出重病的病因作類(lèi)比，說(shuō)明治國(guó)不能只看表面，只聽(tīng)一些士人的言論，而要抓住治理根本。②材料二，通過(guò)樗樹(shù)被砍、杏樹(shù)留存的事例作類(lèi)比，指出“有才還是無(wú)才，由所遇的時(shí)勢(shì)不同決定”的道理。(答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分)解析：材料一，由原文“今夫醫(yī)之治病，切脈觀色，聽(tīng)其聲音，而知病之所由起，曰此寒也，此熱也，或曰此寒熱之相搏也，……其病之所由起者深，則其所以治之者，固非鹵莽因循茍且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遺文，補(bǔ)葺漢唐之故事，以為區(qū)區(qū)之論，可以濟(jì)世，不已疏乎”可知，用庸醫(yī)不能看出重病的病因作類(lèi)比，說(shuō)明治國(guó)不能只看表面，只聽(tīng)一些士人的言論，而要抓住治理根本。材料二，由原文“園之守啟曰：‘園有樗焉，其根壯而葉大?！且朔??！虮M薪之。明日，圃之守又曰：‘圃之南有杏焉，……是亦宜薪?！蛭鸱ァ薄凹榷蚯覈@曰：‘……今樗誠(chéng)不材矣，然一旦悉翦棄；杏之體最堅(jiān)密，美澤可用，反見(jiàn)存。豈才不才各遭其時(shí)之可否邪？’”可知，通過(guò)樗樹(shù)被砍、杏樹(shù)留存的事例作類(lèi)比，指出“有才還是無(wú)才，由所遇的時(shí)勢(shì)不同決定”的道理。參考譯文：材料一：天下的禍患，沒(méi)有比不知道它發(fā)生的原因卻發(fā)生了更可怕的了。不知道它發(fā)生的原因而讓禍患發(fā)生的人，是雙手作揖(無(wú)所作為)等待禍亂的發(fā)生。國(guó)家沒(méi)有大的戰(zhàn)事已經(jīng)有幾百年了，天下雖然有太平安定的名聲，卻沒(méi)有太平安定的事實(shí)；雖然有可以讓人憂慮的形勢(shì)，卻沒(méi)有可以讓人憂慮的表現(xiàn)，這大概就是我們說(shuō)的那種無(wú)法揣測(cè)的情況吧。當(dāng)今天下，沒(méi)有水災(zāi)、旱災(zāi)、盜賊橫行、人民四處流亡的災(zāi)禍，但是人們嘆息抱怨的聲音，常常好像不能安心于他們的生活；沒(méi)有亂臣割據(jù)四方、國(guó)家四分五裂的憂患，但在人們休養(yǎng)生息時(shí)似乎總是覺(jué)得給用不足：這些是我內(nèi)心非常疑惑不解的事。現(xiàn)在醫(yī)生給人治病，通過(guò)把脈和觀察臉色，傾聽(tīng)病人的聲音，然后可以知道疾病產(chǎn)生的原因，說(shuō)“這是寒癥，這是熱癥”，或說(shuō)“這是寒熱互相交融的癥狀”，以及其他的病，沒(méi)有什么不可以診斷出來(lái)的?，F(xiàn)在有人神志不清而悶悶不樂(lè)，詢(xún)問(wèn)他痛苦的原因，他自己又不能說(shuō)出來(lái)，那么這就是得病的原因很深而不可揣測(cè)的情況了。觀察他的言語(yǔ)、飲食、起居、動(dòng)作，本來(lái)也同正常的人沒(méi)有什么不同，這就是那些庸醫(yī)(看不出病因而)沒(méi)有什么憂慮，而如扁鵲、倉(cāng)公(這類(lèi)良醫(yī))望見(jiàn)就會(huì)感到吃驚的原因吧。他的病產(chǎn)生的原因很深，那么用來(lái)治療的方法，本來(lái)就不是靠輕率地依照老方法馬虎敷衍就能(把病)治好的。然而天下的士人，正是這樣拾取三代遺留下來(lái)的文章，再補(bǔ)綴上漢朝、唐朝的歷史舊事，認(rèn)為這些微不足道的言論，就可以用來(lái)救濟(jì)天下，這不是也太不切合實(shí)際了嗎？材料二：官署東邊的園子，雜草叢生，很久沒(méi)有整治了。我到任以后，才開(kāi)辟它，給貧瘠干涸的土地施肥灌水，開(kāi)辟成了十幾畦的菜園，又種植了花木、果樹(shù)、桐樹(shù)、竹子約百來(lái)株。春天陽(yáng)氣上升之后，草木將要發(fā)芽了。管理菜園的人報(bào)告說(shuō)：“園里有樗樹(shù)，它根莖粗壯，葉子寬大。根莖粗壯就阻塞了地下的水分通道，消耗陽(yáng)氣，于是那些新植的花木就得不到養(yǎng)分的滋養(yǎng)；葉子寬大就遮蔽陽(yáng)光，讓新植的花木不能充分享受雨露陽(yáng)光，不能使枝葉伸展且繁茂。而且它材質(zhì)彎曲臃腫，疏松輕浮，不堅(jiān)實(shí)，不值得養(yǎng)，應(yīng)該砍掉。”于是把樗樹(shù)全部劈成柴薪。第二天，管理菜園的人又說(shuō)：“菜園南邊有杏樹(shù)，它的根和枝葉所占據(jù)與遮蓋的面積方圓約六七尺，樹(shù)下的土地最為肥沃，因?yàn)橛行訕?shù)的緣故，獨(dú)不能種菜，這也應(yīng)該砍掉作柴薪。”我回答說(shuō)：“唉！現(xiàn)在杏樹(shù)正逢春發(fā)枝，將要開(kāi)花，可以等待它結(jié)果，你難道不能少種幾畦蔬菜，把那塊地方作為杏樹(shù)的用地嗎？”因而杏樹(shù)沒(méi)有被砍掉。隨后我省悟這件事，并感嘆道：“唉！莊子曾經(jīng)說(shuō)：樗樹(shù)與櫟樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩Ｈ聛?lái)，盡了它們的自然年限；桂樹(shù)、漆樹(shù)因?yàn)橛杏枚獾絺ω舱邸，F(xiàn)今樗樹(shù)確實(shí)不成材，卻一下子被全部砍掉，杏樹(shù)的木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)密，光澤美觀，可以用，反而被保存下來(lái)。難道說(shuō)有才與無(wú)才的事物，是由于各自碰上的時(shí)勢(shì)不同而有幸與不幸的嗎？”課時(shí)作業(yè)10第分部二時(shí)間：60分鐘分值：64分1．文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)答案：BDF解析：“彼”是代詞，作主語(yǔ)，“見(jiàn)”是其謂語(yǔ)動(dòng)詞，賓語(yǔ)是“其師歷詆天下之賢人”，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)完整，B處斷開(kāi)?！白允瞧溆蕖敝小笆恰笔且鈩?dòng)用法，“自是其愚”結(jié)構(gòu)完整，D處斷開(kāi)?！耙詾椤焙汀安恢笔莿?dòng)詞，分別領(lǐng)起“古先圣王皆無(wú)足法者”和“荀卿特以快一時(shí)之論”的賓語(yǔ)內(nèi)容，各獨(dú)立成句，F(xiàn)處斷開(kāi)。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．老弱，形容詞用作名詞，指老人和孩子。與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“赤也為之小”的“小”用法相同。B．格，抗拒，與《禮記·大學(xué)之道》“致知在格物”的“格”詞義相同。C．許，贊許，與《三國(guó)志·諸葛亮傳》“每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也”的“許”詞義相同。D．“小人之為不善”中的“之”，在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，與《北冥有魚(yú)》“鵬之徙于南冥也”的“之”用法相同。解析：A項(xiàng)，正確。都是形容詞作名詞。老弱：老人和孩子。/?。盒∠?。B項(xiàng)，錯(cuò)誤。格：抗拒/推究。C項(xiàng)，正確。許：都是“贊許”的意思。D項(xiàng)，正確。之：都用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。B3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．荀子是先秦儒家最后的代表人物，他的文章氣勢(shì)雄厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，說(shuō)理透徹。句法簡(jiǎn)練綿密，多用整句，又善于比喻。B．荀子同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派，荀子論述兵法也頭頭是道，具有兵家特點(diǎn)。但是，材料一的作者卻不贊成荀子。C．荀子認(rèn)為人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，不過(guò)是一種偽裝。蘇軾對(duì)此持否定態(tài)度。D．李斯焚燒儒家的“六經(jīng)”。蘇軾認(rèn)為，李斯的錯(cuò)誤做法是受到老師荀子不良教誨造成的。師徒就如父親和兒子一樣。B解析：“材料一的作者卻不贊成荀子”錯(cuò)誤。材料一，通過(guò)臨武君對(duì)荀況解說(shuō)的圣明君王的軍制的肯定以及荀況回答陳囂問(wèn)的議論用兵之道，總是以仁義為根本，怎么用兵打仗之事，可知選項(xiàng)無(wú)中生有，作者并未對(duì)荀子進(jìn)行否定。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。譯文：凡是誅殺，不誅殺此處的百姓，誅殺使百姓作亂的人。百姓中(如果)有保護(hù)敵人的，那么他也就成為敵人了。(“誅”“亂”“捍”“賊”各1分)(2)彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。譯文：那仁者愛(ài)護(hù)人，正因?yàn)閻?ài)護(hù)人，才厭惡害人的人；義者遵循情理，正因?yàn)樽裱槔?，才厭惡作亂的人。(“故”“惡”“循”“亂”各1分)解析：(1)“誅”，誅殺；“亂”，使……作亂；“捍”，保護(hù)；“賊”，敵人。(2)“故”，所以；“惡”，憎惡、厭惡；“循”，遵循；“亂”，反叛、作亂。凡是誅殺，不誅殺此處的百姓，誅殺使百姓作亂的人。百姓中(如果)有保護(hù)敵人的，那么他也就成為敵人了。(“誅”“亂”“捍”“賊”各1分)那仁者愛(ài)護(hù)人，正因?yàn)閻?ài)護(hù)人，才厭惡害人的人；義者遵循情理，正因?yàn)樽裱槔?，才厭惡作亂的人。(“故”“惡”“循”“亂”各1分)5．*(對(duì)應(yīng)必修上冊(cè)《勸學(xué)》《師說(shuō)》學(xué)習(xí)提示)你是否贊同蘇軾對(duì)荀子的猛烈批評(píng)？請(qǐng)結(jié)合文本和《勸學(xué)》作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)答：示例一：不贊同。①荀子的“人性惡”，是荀子堅(jiān)持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。“人性本惡”和“人性本善”話題在今天也爭(zhēng)論不休。②如果真是學(xué)生李斯做錯(cuò)了事，不應(yīng)該一味責(zé)怪老師荀子?！捌涓笟⑷藞?bào)仇，其子必且行劫”，二者之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。③荀子是不朽的，給后人留下了諸如《勸學(xué)》等文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文章。示例二：贊同。①荀子認(rèn)為“亂天下者，子思、孟軻也”，這是大錯(cuò)誤。②主張“人性惡”，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。③《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法和途徑、學(xué)習(xí)的最終歸宿，確實(shí)是非常好的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，暗合蘇軾的觀點(diǎn)：李斯的狠厲超過(guò)老師荀子。(觀點(diǎn)1分；理由每點(diǎn)1分，答對(duì)三點(diǎn)給4分)解析：先找到蘇軾對(duì)荀子進(jìn)行猛烈批評(píng)的內(nèi)容。文本中，蘇軾認(rèn)為荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切。引用荀子“亂天下者，子思、孟軻也”“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也”的言論，蘇軾評(píng)論，料想荀子的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊許自己太過(guò)分。由此看來(lái)，蘇軾不認(rèn)同“亂天下者，子思、孟軻也”的說(shuō)法，也不贊成荀子的“人性惡”的觀點(diǎn)，這是批評(píng)荀子的第一點(diǎn)?！氨死钏拐?，又特甚者耳”一句承上啟下，引出蘇軾對(duì)荀子弟子李斯的批評(píng)。蘇軾認(rèn)為，因?yàn)檐髯?，李斯認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法，這是批評(píng)荀子的第二點(diǎn)。接下來(lái)，又以“其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫”這一結(jié)論，引出“荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也”的語(yǔ)句。蘇軾認(rèn)為，李斯做錯(cuò)事是荀子高談怪論的影響，作為弟子，李斯比老師荀子更為狠厲。這是批評(píng)荀子的第三點(diǎn)。如聯(lián)系《勸學(xué)》，自然會(huì)想到“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這句話暗合了蘇軾的觀點(diǎn)。然后，明確觀點(diǎn)，并作出說(shuō)明。如果不贊同蘇軾對(duì)荀子的批評(píng)，可以反向思考，“人性惡”是荀子的觀點(diǎn)，“人性本惡”和“人性本善”話題在今天也爭(zhēng)論不休，據(jù)此分析蘇軾批評(píng)荀子不合適；此外，“其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫”這句話前后沒(méi)有必然的因果聯(lián)系，李斯即便是做錯(cuò)事，也不應(yīng)該一味責(zé)怪老師荀子。荀子作為思想家，也當(dāng)有其不朽之處，如其作品《勸學(xué)》就是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文章，后人學(xué)習(xí)受的是有益影響。如果贊同，也要列出依據(jù)，要言之成理。參考譯文：材料一：臨武君說(shuō)：“有道理。那么請(qǐng)問(wèn)圣明君王的軍制又該怎樣?！避鳑r說(shuō)：“將領(lǐng)(建旗擊鼓號(hào)令三軍，)至死也不棄鼓奔逃；御手(駕戰(zhàn)車(chē)，)至死也不放松韁繩；百官(恪守職責(zé)，)至死也不離開(kāi)崗位；大夫(盡心效力，)死于戰(zhàn)陣行列。軍隊(duì)聽(tīng)到鼓聲即前進(jìn)，聽(tīng)到鳴金聲即后退。服從命令是最主要的，建功還在其次。命令不準(zhǔn)前進(jìn)而前進(jìn)，猶如命令禁止后退而還要后退一樣，罪過(guò)是相等的。不殘殺老人和孩子，不踐踏莊稼，不追捕降服的人，不赦免抗拒的人，不俘獲跑來(lái)歸順的人。凡是誅殺，不誅殺此處的百姓，誅殺使百姓作亂的人。百姓中(如果)有保護(hù)敵人的，那么他也就成為敵人了。所以，不抵抗的人生，抗拒的人死，跑來(lái)歸順的人則被獻(xiàn)給統(tǒng)帥。微子啟受封為宋國(guó)國(guó)君，曹觸龍被處以軍中重刑。歸附于周天子的商朝人用來(lái)養(yǎng)活自己的待遇與周朝百姓沒(méi)有區(qū)別。故而近處的人唱著歌歡樂(lè)地頌揚(yáng)周天子，遠(yuǎn)方的人跌跌撞撞地前來(lái)投奔周天子。不論是多么邊遠(yuǎn)荒僻鄙陋的國(guó)家，周天子沒(méi)有不派人去關(guān)照而讓百姓安居樂(lè)業(yè)的，以至四海之內(nèi)如同一家，周王朝恩威所能達(dá)到的屬?lài)?guó)沒(méi)有不服從、歸順的。這樣的君王即為人表率的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’就是指的這個(gè)。圣明君王的軍隊(duì)施行懲處而不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，固守城池而不發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，與敵對(duì)陣作戰(zhàn)而不先行出擊。敵人上上下下喜悅歡欣就慶賀，并且不洗劫屠戮敵方的城鎮(zhèn)，不偷襲無(wú)防備的敵人，不使將士們長(zhǎng)久地滯留在外，軍隊(duì)出動(dòng)作戰(zhàn)不超越計(jì)劃的時(shí)間，如此，便使混亂國(guó)家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心于受自己國(guó)君的統(tǒng)治，希望這種君王的軍隊(duì)到來(lái)?！迸R武君說(shuō)：“你說(shuō)的不錯(cuò)。”陳囂問(wèn)荀況說(shuō)：“您議論用兵之道，總是以仁義為根本。而仁者愛(ài)護(hù)人，義者遵循情理，既然如此，那么又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事，都是為了爭(zhēng)奪。”荀況說(shuō)：“并非像你所理解的這樣。那仁者愛(ài)護(hù)人，正因?yàn)閻?ài)護(hù)人，才厭惡害人的人；義者遵循情理，正因?yàn)樽裱槔?，才厭惡作亂的人。用兵的目的在于禁暴除害，而不是爭(zhēng)奪。”材料二：荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽(tīng)了為之震驚，品行不好的人聽(tīng)了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱(chēng)他們是賢人君子。只有荀卿認(rèn)為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子?！碧煜碌娜耍绱吮姸?；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說(shuō)：“人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝?！睆倪@方面來(lái)看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊許自己太過(guò)分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重。(現(xiàn)在看來(lái)，)品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政，還不至于達(dá)到滅絕而不可查考的地步，這說(shuō)明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個(gè)李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見(jiàn)他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿只圖一時(shí)痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會(huì)導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報(bào)仇，他的兒子必定會(huì)行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂(lè)文明，而李斯卻利用他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下，可見(jiàn)荀卿的高談怪論對(duì)李斯還是起了激發(fā)作用的。6．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)答案：DFH解析：“適齊楚”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開(kāi)；“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后F處斷開(kāi)；“一紀(jì)”是“蓄力”的時(shí)間，不能斷開(kāi)，其后H處斷開(kāi)。7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．長(zhǎng)，指年長(zhǎng)、年紀(jì)大，和《諫太宗十思疏》中“臣聞求木之長(zhǎng)者”的“長(zhǎng)”含義不同。B．虞，指憂慮、憂患，生活中常言“無(wú)身家性命之虞”，其中的“虞”含義與此相同。C．三舍，九十里。古代行軍三十里則駐扎，故以三十里為一舍?！巴吮苋帷眮?lái)源于此。D．以，連詞，表目的關(guān)系，和《六國(guó)論》中“至丹以荊卿為計(jì)”的“以”意義和用法相同。解析：A項(xiàng)，正確。長(zhǎng)：年長(zhǎng)、年紀(jì)大/生長(zhǎng)。句中指長(zhǎng)得好。B項(xiàng)，正確。虞：都是“憂慮、憂患”的意思。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，錯(cuò)誤。意義和用法不同。以：連詞，表目的/介詞，把。D8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．狐偃認(rèn)為齊楚路途遙遠(yuǎn)，奢望很大，不宜前往。而翟國(guó)愚昧落后，且與鄰國(guó)結(jié)怨甚多，投奔翟國(guó)容易到達(dá)。B．公子重耳拜訪五鹿時(shí)，農(nóng)夫拿土塊給他，他很生氣欲鞭打農(nóng)夫，狐偃卻說(shuō)這是上天的恩賜，預(yù)示著將奪得政權(quán)。C．齊姜氏為了讓公子重耳能夠抓住時(shí)機(jī)復(fù)國(guó)，與狐偃商量灌醉他乘機(jī)載他離開(kāi)齊國(guó)，說(shuō)明她是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的女子。D．公子重耳到秦國(guó)后，秦穆公把自己的女兒懷嬴嫁給他，他卻對(duì)懷嬴很不禮貌，遭到懷嬴怒斥后，除去衣冠，表示謝罪。解析：“拜訪”錯(cuò)，原文“過(guò)五鹿”指經(jīng)過(guò)五鹿。B9．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)再拜稽首，受而載之。遂適齊，齊侯妻之，甚善焉。譯文：(重耳)連拜兩次，叩頭接受土塊，把它裝在車(chē)上。于是前往齊國(guó)，齊桓公把女兒嫁給重耳，對(duì)他很好。(“再拜”“適”“妻”各1分，句意1分)(2)既饗，楚子問(wèn)于公子曰：“子若克復(fù)晉國(guó)，何以報(bào)我？”譯文：宴饗結(jié)束后，楚成王問(wèn)公子重耳說(shuō)：“您如果能夠回到晉國(guó)當(dāng)國(guó)君，用什么來(lái)報(bào)答我？”(“既饗”“克”“何以”各1分，句意1分)解析：(1)“再拜”，連拜兩次；“適”，到；“妻”，嫁。(2)“既饗”，宴饗結(jié)束；“克”，能夠；“何以”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序是“以何”，用什么。(重耳)連拜兩次，叩頭接受土塊，把它裝在車(chē)上。于是前往齊國(guó)，齊桓公把女兒嫁給重耳，對(duì)他很好。(“再拜”“適”“妻”各1分，句意1分)宴饗結(jié)束后，楚成王問(wèn)公子重耳說(shuō)：“您如果能夠回到晉國(guó)當(dāng)國(guó)君，用什么來(lái)報(bào)答我？”(“既饗”“克”“何以”各1分，句意1分)10．*(對(duì)應(yīng)必修下冊(cè)《燭之武退秦師》學(xué)習(xí)提示)文中哪些情節(jié)和《燭之武退秦師》有關(guān)聯(lián)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)答：①秦晉之所以包圍鄭國(guó)，正是因?yàn)橹囟愤^(guò)鄭國(guó)時(shí)鄭文公沒(méi)有以禮相待。②晉文公之所以在秦穆公撤兵后沒(méi)有攻打他，正是因?yàn)榍貒?guó)曾經(jīng)禮待他，秦穆公甚至把女兒嫁給了當(dāng)時(shí)的重耳；秦穆公護(hù)送重耳渡過(guò)黃河回到晉國(guó)。(每點(diǎn)1分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分)解析：《燭之武退秦師》中“晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉”與文中“過(guò)鄭，鄭文公亦不禮焉”相照應(yīng)，秦晉之所以包圍鄭國(guó)，正是因?yàn)橹囟愤^(guò)鄭國(guó)時(shí)鄭文公沒(méi)有以禮相待。《燭之武退秦師》中“子犯請(qǐng)擊之。公曰：‘不可。微夫人之力不及此?！迸c文中“秦伯歸女五人，懷嬴與焉”“秦伯納公子濟(jì)河歸晉”等相照應(yīng)，晉文公之所以在秦穆公撤兵后沒(méi)有攻打他，正是因?yàn)榍貒?guó)曾經(jīng)禮待他，秦穆公甚至把女兒嫁給了當(dāng)時(shí)的重耳；秦穆公還護(hù)送重耳渡過(guò)黃河返回晉國(guó)。參考譯文：晉獻(xiàn)公二十二年，公子重耳離開(kāi)晉國(guó)逃亡，到了柏谷，想通過(guò)占卜到齊國(guó)或楚國(guó)。狐偃說(shuō)：“不用占卜了。那齊、楚(兩個(gè)國(guó)家)離晉國(guó)很遙遠(yuǎn)，而且奢望很大，不能在困厄的情勢(shì)下前往。道路遙遠(yuǎn)難以抵達(dá)，奢望很大又難以投奔，我們?cè)诶Ф驎r(shí)前往肯定會(huì)后悔。處于困厄而且會(huì)后悔，不能指望投奔后得到幫助。如果按我的想法，還是到翟國(guó)去吧！翟國(guó)靠近晉國(guó)，但與晉國(guó)沒(méi)有交往，這個(gè)國(guó)家愚昧落后，和鄰國(guó)結(jié)怨甚多，投奔它很容易到達(dá)。”于是重耳就逃亡到了翟國(guó)。公子重耳在翟國(guó)生活了十二年，狐偃說(shuō)：“(當(dāng)初)我們不到齊國(guó)、楚國(guó)去，是避免路途遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們的力量已經(jīng)蓄積了十二年，可以遠(yuǎn)行了！齊侯年紀(jì)老了，但是他想和晉國(guó)交好?！?大家)都認(rèn)為說(shuō)得對(duì)，于是就出發(fā)了。路過(guò)五鹿時(shí)，他們向田地里的農(nóng)夫討吃的。農(nóng)夫拿起土塊給他們，公子重耳大怒，要拿鞭子鞭打農(nóng)夫。子犯說(shuō)：“這是上天賞賜的。農(nóng)夫把土塊給我們表示歸服公子，我們還想求什么呢？上天注定的事一定先有征兆，您一定會(huì)獲得這塊土地！你們大家記住我這話。”(重耳)連拜兩次，叩頭接受土塊，把它裝在車(chē)上。于是前往齊國(guó)，齊桓公把女兒嫁給重耳，對(duì)他很好。贈(zèng)送給他二十輛馬車(chē)，重耳(心滿意足)表示要在齊國(guó)住到老死。他說(shuō)：“人活著就是圖安樂(lè)，誰(shuí)還去想其他什么呢？”齊姜氏(勸他)說(shuō)：“齊國(guó)的政治衰敗了，晉國(guó)君主昏庸無(wú)道很久了，時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)了，公子復(fù)國(guó)的日子快到了。做國(guó)家的君主可以拯救百姓，卻要放棄這個(gè)機(jī)會(huì)，那簡(jiǎn)直不算人了。政局?jǐn)牡沫h(huán)境不適宜久住，有利時(shí)機(jī)不可錯(cuò)過(guò)，安于現(xiàn)狀的情況不能再繼續(xù)，您一定要趕緊離開(kāi)齊國(guó)。”公子重耳不聽(tīng)。姜氏與子犯商量，把公子灌醉后載在車(chē)上離開(kāi)齊國(guó)出發(fā)。公子酒醒后，便操起戈追打子犯，說(shuō)：“如果將來(lái)事業(yè)不成功，我吃你這當(dāng)舅舅的肉，哪里知道滿足?。　币恍腥死^續(xù)前行。路過(guò)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公有邢國(guó)、翟國(guó)的進(jìn)攻的憂慮，不能按禮節(jié)接待他們。路過(guò)鄭國(guó)，鄭文公也不按禮節(jié)接待他們。鄭國(guó)大夫叔詹說(shuō)：“如果不能按禮節(jié)接待他們，就請(qǐng)您把他們殺掉?！编嵨墓宦?tīng)。于是到了楚國(guó)，楚成王按照周禮接待重耳。宴饗結(jié)束后，楚成王問(wèn)公子重耳說(shuō)：“您如果能夠回到晉國(guó)當(dāng)國(guó)君，用什么來(lái)報(bào)答我？”公子回答說(shuō)：“如果托您的福，我能回到晉國(guó)當(dāng)國(guó)君，將來(lái)晉、楚之間不幸發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方軍隊(duì)在中原交會(huì)，我一定讓晉國(guó)軍隊(duì)退兵九十里。如果仍然不能獲得您的諒解，那么我只好左手握著馬鞭和雕弓，右手摸著櫜鞬，來(lái)和您周旋。”秦伯派人到楚國(guó)召請(qǐng)公子重耳，楚王用豐厚的禮物送公子到秦國(guó)。秦伯將宗族的五個(gè)女子嫁給重耳，自己的女兒懷嬴也在內(nèi)。公子重耳讓?xiě)奄踔⑺钠骶叩顾o他洗手，洗完揮手讓她走開(kāi)。懷嬴生氣地說(shuō)：“秦國(guó)、晉國(guó)是同等的國(guó)家，為什么瞧不起我？”公子重耳害怕了，連忙除去衣冠自囚，表示聽(tīng)從秦穆公的懲罰。秦穆公接見(jiàn)公子重耳說(shuō)：“使公子受屈辱，這是我的罪過(guò)。聽(tīng)?wèi){公子的處置?！笔拢瑫x惠公去世。十二月，秦穆公護(hù)送公子渡過(guò)黃河回到晉國(guó)。狐偃以及秦、晉兩國(guó)大夫在郇地結(jié)盟。11．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)答案：BEF解析：“矣”為句末語(yǔ)氣詞，可在后面的B處斷開(kāi)?！拔抑小迸c“彼之所畏者”作為“去”的并列賓語(yǔ)，D處不應(yīng)斷開(kāi)，E處斷開(kāi)?！皠t”連接前后分句，應(yīng)獨(dú)立成句；“可勝救哉”用反問(wèn)語(yǔ)氣，意為“怎么能夠挽救呢”，F(xiàn)處應(yīng)斷開(kāi)。12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．坐，因?yàn)?，與《蘇武傳》中“副有罪，當(dāng)相坐”的“坐”意思相同。B．間，離間的話，與《屈原列傳》中“讒人間之，可謂窮矣”的“間”用法不同。C．籍，登記，與《鴻門(mén)宴》“籍吏民，封府庫(kù)”中的“籍”意思相同。D．趨，奔赴，與《送東陽(yáng)馬生序》中“嘗趨百里外”的“趨”意思不同。解析：A項(xiàng)，錯(cuò)誤。意思不同。坐：因?yàn)?連坐(治罪)。B項(xiàng)，正確。間：動(dòng)詞作名詞，離間的話/動(dòng)詞，離間。C項(xiàng)，正確。籍：登記。D項(xiàng)，正確。趨：奔赴/快步走。A13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．郭崇韜善于分析戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，能預(yù)判敵方軍事行動(dòng)的真實(shí)意圖，在對(duì)抗王彥章的戰(zhàn)役中及時(shí)進(jìn)言，發(fā)揮了重要作用。B．郭崇韜面對(duì)藩鎮(zhèn)諸侯的賄賂沒(méi)有拒絕，而是將財(cái)物妥善保管并在國(guó)家需要時(shí)悉數(shù)獻(xiàn)出，這一做法具有靈活性，顧全了大局。C．莊宗有意建造高樓以避暑，郭崇韜進(jìn)言提醒莊宗應(yīng)銘記創(chuàng)業(yè)艱辛，不宜奢華，然而莊宗未采納其建議，仍建造了高樓。D．何去非認(rèn)為郭崇韜忠誠(chéng)可信卻遭到莊宗的猜忌，所以，他即使攻占了一百個(gè)蜀國(guó)，也不能挽回被處死的命運(yùn)。解析：“郭崇韜……他即使攻占了一百個(gè)蜀國(guó)，也不能挽回被處死的命運(yùn)”錯(cuò)誤，原文“雖得百蜀，無(wú)救其失國(guó)也”是評(píng)價(jià)后唐莊宗的話，不是說(shuō)郭崇韜。選項(xiàng)對(duì)原文意思理解錯(cuò)誤，而且前后不構(gòu)成因果關(guān)系。D14．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)因言蜀之寶貨皆入崇韜，且誣其有異志，將危魏王。譯文：(向延嗣)趁機(jī)說(shuō)蜀地的寶物都進(jìn)了郭崇韜的腰包，而且誣告郭崇韜有異心，將會(huì)危及魏王。(“因”“異志”“?！备?分，句意1分)(2)莊宗知其所忌，而不知其所倚，故崇韜以忠見(jiàn)疏，讒疾日急。譯文：莊宗只知道自己忌恨的人是誰(shuí)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)依賴(lài)的人是誰(shuí)，所以郭崇韜由于忠貞直言而被疏遠(yuǎn)，遭到的讒言詆毀和忌恨也一天比一天多。(“倚”“見(jiàn)”“日急”各1分，句意1分)解析：(1)“因”，趁機(jī)；“異志”，異心；“?！?，危及。(2)“倚”，依賴(lài)；“見(jiàn)”，被；“日急”，一天比一天多。(向延嗣)趁機(jī)說(shuō)蜀地的寶物都進(jìn)了郭崇韜的腰包，而且誣告郭崇韜有異心，將會(huì)危及魏王。(“因”“異志”“危”各1分，句意1分)莊宗只知道自己忌恨的人是誰(shuí)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)依賴(lài)的人是誰(shuí)，所以郭崇韜由于忠貞直言而被疏遠(yuǎn)，遭到的讒言詆毀和忌恨也一天比一天多。(“倚”“見(jiàn)”“日急”各1分，句意1分)15．*(對(duì)應(yīng)選擇性必修中冊(cè)《過(guò)秦論》《五代史伶官傳序》學(xué)習(xí)提示)對(duì)于莊宗李存勖失去天下的原因，材料二中何去非與歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)答：①何去非認(rèn)為李存勖殺了忠心耿耿的郭崇韜，讓大權(quán)在握的李嗣源無(wú)所忌憚，又調(diào)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)遠(yuǎn)征作戰(zhàn)，給李嗣源以可乘之機(jī)。②《五代史伶官傳序》認(rèn)為李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享樂(lè)、親近優(yōu)伶，以致眾叛親離。(每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)給5分)解析：何去非的觀點(diǎn)是：“崇韜常有大功于國(guó)，忠而可倚，而嗣源之所畏者也”，“崇韜之死已去嗣源之畏。故鄴下之變，嗣源以一旅之眾，西趨洛陽(yáng)，如蹈無(wú)人之境”，莊宗“內(nèi)有權(quán)臣窺伺間隙，乃空國(guó)之師勤于遠(yuǎn)役”，故“無(wú)救其失國(guó)”。據(jù)此概括得出第①點(diǎn)：李存勖殺了忠心耿耿的郭崇韜，讓大權(quán)在握的李嗣源無(wú)所忌憚，又調(diào)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)遠(yuǎn)征作戰(zhàn)，給李嗣源以可乘之機(jī)。《五代史伶官傳序》中認(rèn)為“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人”，李存勖“未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸”。據(jù)此概括得出第②點(diǎn)：李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享樂(lè)、親近優(yōu)伶，以致眾叛親離。參考譯文：材料一：郭崇韜因有才干受到稱(chēng)頌。唐莊宗即位，授任郭崇韜為兵部尚書(shū)、樞密使。當(dāng)時(shí)唐軍向東退守楊劉，王彥章包圍了他們。莊宗率領(lǐng)手持短劍的士兵出戰(zhàn)，大敗而回。郭崇韜于是說(shuō)：“王彥章把我們圍困在這里，他的目的是要奪取鄆州。我愿意帶領(lǐng)幾千士兵，占據(jù)黃河下游，在他必會(huì)爭(zhēng)奪的地方修筑營(yíng)壘，以策應(yīng)鄆州為名，王彥章一定會(huì)趕來(lái)爭(zhēng)奪，在分散了他的兵力后，就可以算計(jì)他了?！碧魄f宗認(rèn)為可行。(于是)郭崇韜渡過(guò)黃河修筑營(yíng)壘，六天營(yíng)壘就修成了。王彥章果然率兵迅速進(jìn)攻他們，未能攻克，唐莊宗迎面攻擊他們，于是打敗了他們。后來(lái)擒獲王彥章，滅后梁，都是郭崇韜輔佐莊宗，為他出謀劃策完成的。郭崇韜素來(lái)廉潔奉公，自從到洛陽(yáng)后，才開(kāi)始接受四面八方的賄賂財(cái)物，老朋友和子侄有的提出意見(jiàn)，郭崇韜說(shuō)：“如今的藩鎮(zhèn)諸侯，很多是后梁過(guò)去的將領(lǐng)。現(xiàn)在拒絕接受他們所有的禮物，難道不會(huì)產(chǎn)生怨恨嗎？況且收藏在自己家里，跟公家的倉(cāng)庫(kù)有什么不同？”第二年，天子在南郊祭天，郭崇韜于是全部貢獻(xiàn)出他所收藏的財(cái)物，以便協(xié)助賞賜。同光三年夏天，唐莊宗想修建高樓避暑，征求郭崇韜的意見(jiàn)，郭崇韜回答說(shuō)：“希望陛下不要忘記創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱難，那么就能使大熱天因此變得涼快?！碧魄f宗默默不語(yǔ)，最后還是建了樓?；鹿僬f(shuō)：“郭崇韜的家，跟皇帝的住處沒(méi)有什么不同，他哪里知道陛下多熱呢！”從此挑撥離間的話就越來(lái)越多地傳到宮中。第二年伐蜀，莊宗任李繼岌為西南面行營(yíng)都統(tǒng)，郭崇韜為招討使，軍政大事都由郭崇韜決定。郭崇韜素來(lái)討厭宦官，曾對(duì)李繼岌說(shuō)：“你有攻破蜀地的功勞，軍隊(duì)凱旋后，必定被立為太子，等到皇上駕崩后，應(yīng)當(dāng)全部消滅宦官?！崩罾^岌的監(jiān)軍李從襲等人聽(tīng)到他這樣說(shuō)，都切齒痛恨他，想用什么辦法算計(jì)他。莊宗聽(tīng)說(shuō)攻破蜀地，派宦官向延嗣前來(lái)慰勞軍隊(duì)，郭崇韜不去郊外迎接，向延嗣大怒，于是和李從襲等人一起設(shè)計(jì)陷害他。(向延嗣)趁機(jī)說(shuō)蜀地的寶物都進(jìn)了郭崇韜的腰包，而且誣告郭崇韜有異心，將會(huì)危及魏王。莊宗大怒，派宦官馬彥珪到蜀，觀察郭崇韜的動(dòng)向。馬彥珪報(bào)告了劉皇后，劉皇后讓馬彥珪假造詔書(shū)殺了郭崇韜。他攻破蜀地得到的財(cái)物，都被登記沒(méi)收。材料二：后唐莊宗李存勖有兩位大臣。李嗣源憑著曾立下難以酬賞的大功而居功自傲，挾持著震撼皇帝的威勢(shì)，得到了國(guó)家軍隊(duì)的大權(quán)，緊緊把持著而不肯松手。莊宗沒(méi)有辦法剝奪他的兵權(quán)，便逐漸對(duì)他的威逼而心懷忌恨。郭崇韜曾經(jīng)為國(guó)家建立過(guò)大功，忠誠(chéng)而可以依賴(lài)，是李嗣源所畏懼的人。莊宗如果能借助可以依賴(lài)的人，來(lái)制服他所忌恨的人，那么李嗣源即使心懷叵測(cè)，不安分守己，也會(huì)有所顧慮和畏懼，而不敢輕舉妄動(dòng)了。莊宗只知道自己忌恨的人是誰(shuí)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)依賴(lài)的人是誰(shuí)，所以郭崇韜由于忠貞直言而被疏遠(yuǎn)，遭到的讒言詆毀和忌恨也一天比一天多。莊宗只知得到蜀國(guó)能夠有助于后唐的強(qiáng)盛，而不知道郭崇韜的死已經(jīng)除去了李嗣源所畏懼的人。所以鄴城發(fā)生兵變后，李嗣源率領(lǐng)一支軍隊(duì)，向西進(jìn)攻洛陽(yáng)，長(zhǎng)驅(qū)直入，如入無(wú)人之境，他奪得政權(quán)，簡(jiǎn)直易如反掌。況且朝廷內(nèi)部還有權(quán)臣窺伺時(shí)機(jī)乘機(jī)而起，莊宗竟然調(diào)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)遠(yuǎn)征作戰(zhàn)，本來(lái)已是大大的失策了。又除去了自己所應(yīng)依賴(lài)的人和李嗣源所畏懼的人，這樣一旦大禍臨頭，又怎么能夠挽救呢？即使得到一百個(gè)蜀國(guó)，也不能避免他失去國(guó)家政權(quán)。課時(shí)作業(yè)11第分部二時(shí)間：60分鐘分值：64分1．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)答案：BEF解析：“貞元末”

表示時(shí)間，單獨(dú)成句，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；“進(jìn)士尚馳競(jìng)”

意思是進(jìn)士們崇尚追逐名利，是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的表述，“不尚文”

與前面形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故應(yīng)在E處斷開(kāi)；“就中六籍尤擯落”

意思是其中對(duì)儒家的六經(jīng)更是排斥摒棄，表意完整，故應(yīng)在F處斷開(kāi)。2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．《風(fēng)》《騷》，文中指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》。B．會(huì)，恰巧、適逢，與《陳涉世家》中“會(huì)天大雨”的“會(huì)”意思相同。C．“召而問(wèn)之”與《論語(yǔ)·學(xué)而》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“而”用法不相同。D．刺，指擔(dān)任州刺史或郡守，與《屈原列傳》“以刺世事”的“刺”意思不同。解析：“召而問(wèn)之”中“而”是連詞，表承接；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“而”也是連詞，表承接，二者用法相同。C3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．白居易自小聰慧，與一般兒童不一樣，剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話時(shí)，就能明確無(wú)誤地分辨出“之”與“無(wú)”字，后來(lái)他在給元稹的書(shū)信中曾經(jīng)提到過(guò)這一細(xì)節(jié)。B．禮部侍郎高郢開(kāi)始用儒家經(jīng)典來(lái)決定錄取或黜退，白居易在科舉考試中取得了優(yōu)異成績(jī)，他所創(chuàng)作的《求玄珠》《斬白蛇》等賦在新進(jìn)士中廣泛流傳。C．由白居易、元稹所引領(lǐng)的新詩(shī)風(fēng)十分流行，時(shí)人紛紛仿效，稱(chēng)之為“元和詩(shī)”，揚(yáng)、越等地常常有人雕版印制元、白二人的詩(shī)作，并叫賣(mài)于市井之中。D．元稹在會(huì)稽時(shí)親自收集并編輯了白居易的作品，共成五十卷，因?yàn)榭紤]到次年皇帝要把年號(hào)改為“長(zhǎng)慶”，就把這部作品集命名為《白氏長(zhǎng)慶集》。解析：由原文“長(zhǎng)慶四年，樂(lè)天自杭州刺史以右庶子詔還。予時(shí)刺會(huì)稽，因得盡征其文，手自排纘，成五十卷，……因號(hào)曰《白氏長(zhǎng)慶集》”可知，元稹是編輯完成后根據(jù)當(dāng)時(shí)年號(hào)情況命名的。D4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)未幾，入翰林，掌制誥，比比上書(shū)言得失。譯文：不久，(樂(lè)天)進(jìn)入了翰林院，掌管起草皇帝詔令，連連上書(shū)談?wù)摮檬А?“未幾”“掌制誥”“比比”各1分，句意1分)(2)自篇章已來(lái)，未有如是流傳之廣者。譯文：自從有文章以來(lái)，沒(méi)有像這樣廣泛流傳的。(“篇章”“已來(lái)”“未有如是流傳之廣者”各1分，句意1分)解析：(1)“未幾”，不久；“掌制誥”，掌管起草詔令；“比比”，接連、屢次。(2)“篇章”，名詞作動(dòng)詞，有了篇章；“已來(lái)”，以來(lái)；“未有如是流傳之廣者”

，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔从腥缡菑V流傳者”，沒(méi)有像這樣廣泛流傳的。

不久，(樂(lè)天)進(jìn)入了翰林院，掌管起草皇帝詔令，連連上書(shū)談?wù)摮檬А?“未幾”“掌制誥”“比比”各1分，句意1分)自從有文章以來(lái)，沒(méi)有像這樣廣泛流傳的。(“篇章”“已來(lái)”“未有如是流傳之廣者”各1分，句意1分)5．根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)在元稹看來(lái)“敘文之要”應(yīng)包含哪些內(nèi)容。(5分)答：①白居易生平的才能表現(xiàn)；②作品影響及流傳情況；③作品編排過(guò)程；④作品得名緣由。(每點(diǎn)1分，答對(duì)四點(diǎn)給5分)解析：從“樂(lè)天始言，……時(shí)人比之《風(fēng)》《騷》焉”可看出白居易生平的才能表現(xiàn)是敘文之要?！叭欢觊g，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)，……處處皆是”等內(nèi)容體現(xiàn)了作品流傳很廣、影響很大，這也是敘文需要包含的重要內(nèi)容。“長(zhǎng)慶四年，……因號(hào)曰《白氏長(zhǎng)慶集》。至于樂(lè)天之官秩景行，與予之交分淺深，非敘文之要也，故不書(shū)”

表明作品編排過(guò)程、命名原因(考慮年號(hào)等因素)，屬于敘文要提及的內(nèi)容，而其他如官職、品行、“我”與他的交情等方面則不是重點(diǎn)，可不寫(xiě)。所以在元稹看來(lái)“敘文之要”

應(yīng)包含作者生平的才能表現(xiàn)、作品流傳情況、作品編排過(guò)程、命名原因這些內(nèi)容。參考譯文：《白氏長(zhǎng)慶集》，是太原人白居易所創(chuàng)作的作品集。白居易，字樂(lè)天。樂(lè)天剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，(大人)試著讓他指認(rèn)“之”“無(wú)”這兩個(gè)字，他都能不出差錯(cuò)。(作者自己注釋?zhuān)哼@都在樂(lè)天寫(xiě)給我的書(shū)信里有記載。)自從會(huì)說(shuō)話之后，他讀書(shū)就勤奮敏捷，與其他孩子不一樣。五六歲的時(shí)候就懂得音韻格律，十五歲時(shí)立志創(chuàng)作詩(shī)賦，二十七歲時(shí)考中進(jìn)士。貞元末年，進(jìn)士們崇尚追逐名利，不崇尚文章學(xué)問(wèn)，(在這種風(fēng)氣之下，)其中對(duì)儒家的六經(jīng)更是排斥摒棄。禮部侍郎高郢開(kāi)始用儒家經(jīng)典作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，樂(lè)天一次考試就考中上等。第二年，(他)在甲科考試中成績(jī)十分突出。因此，《求玄珠》《斬白蛇》等賦，新科進(jìn)士們都在京城競(jìng)相傳抄。不久，(樂(lè)天)進(jìn)入了翰林院，掌管起草皇帝詔令，連連上書(shū)談?wù)摮檬А２⑶覄?chuàng)作了《賀雨》《秦中吟》等幾十篇詩(shī)文，針砭天下之事，當(dāng)時(shí)的人把它們比作《詩(shī)經(jīng)》中